高考作文寫作備考：圣人的“得失”作文導(dǎo)寫及范文點評

高考作文寫作備考：圣人的“得失”作文導(dǎo)寫及范文點評文題回放老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！保ā独献印返诎耸徽拢┮馑际钦f，圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。請結(jié)合你的生活體驗，談?wù)勀銓@段話的理解和認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，體現(xiàn)辯證思維；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字?？碱}分析本題很好地呼應(yīng)了本學期學習的諸子散文單元。審題關(guān)鍵在于學生如何理解題目里這句話，如何闡述其合理性。不占有反而更充足，盡力給予反而更豐富，真的是這樣？那不占有的是什么？給予的是什么？得到的又是什么呢？為什么這樣的“得失”觀念就是高尚的？我們要不要向圣人看齊，也做這樣的人？對這些問題的思考和回答，就是這篇作文的主要內(nèi)容。這需要學生將自己的思考以理性且有說服力的形式呈現(xiàn)出來。下水作文通過給予，方可獲得“占有”和“給予”是我們并不陌生的一對反義詞。老子認為，圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這樣的觀念似乎是有悖常情的：給予別人，自己不就損失了嗎？放棄占有，又怎談得上充足呢？可事實并非如此。生活中存在著這樣的事實：母親把自己面前的肉塊夾進孩子碗里，臉上卻露出欣慰的笑容；教師把自己畢生的所學教授給學生，心里卻充溢滿滿的快樂。他們都是給予者，卻絲毫沒有因為自己的給予而失落，反而真切地收獲了喜悅。其實很多時候，我們的許多收獲，正是通過給予實現(xiàn)的。試想，當一項實用的新發(fā)明誕生在一個人的手中，他是藏著掖著自己留著為好，還是貢獻出來讓大家共享這個發(fā)明帶來的益處為好？我們簡直無法想象，發(fā)明了電燈的愛迪生決心不與大家共享這項技術(shù)，在茫茫的黑夜里只在自己屋里點亮一盞燈，那么，夜晚還是夜晚；而當世界都被他的發(fā)明點亮了，白晝被“延長”，愛迪生自然會和所有人一起收獲更明亮美好的世界，而不只是那一個屋子的光。起初，一個人的奉獻，令一個群體甚至是全人類獲益；反過來，因此而獲得更好的發(fā)展的世界，也會讓當初這個貢獻者獲得許多——從物質(zhì)的更多便利到精神的巨大滿足。生活里，我們有“助人為樂”的說法。很多時候，驅(qū)動我們?nèi)椭鷦e人的，是我們對同類的遭遇的憐憫。就像盧梭所說的“憐憫是人的天性”，不去幫助別人也許不會耽誤時間不必付出金錢，但是“見義不為”而帶來的不安滋味可能并不好受;而能夠助人，至少說明我們目前還有余裕、還算安好,由此而收獲的那份心靈的平靜踏實，可是極其珍貴的。助人正是我們對自己的能力的一種確認，給予正是我們對未來仍可取得的一份信心。反過來，一味地只想占有、只怕失去的人，恐怕對自己持久獲得的能力也不太有信心啊。功利地說，這也是為未來自己需要被幫助被給予時能被幫助而提前做的一點兒鋪墊吧。我想，對占有癡迷的人多半總是活在緊張憂慮的情緒里，而敢于和樂于給予的人，更容易收獲自己的平和泰然及他人的尊重喜愛。這份通過給予獲得的精神上的快意，會讓我們活得更從容自如。而高品質(zhì)的活著，對一個人而言，可以算得上是對生命最有意義的“占有”了。學生作文與之？得之李心然古往今來，得與之辯似乎都是生活中一個不可或缺的話題。盡管我們自幼知曉“有舍才有得”的訓(xùn)誡，但更多時候，我們會選擇牢牢把握所得而非廣施他人，似乎能夠被我們所擁有的才是真正的利益與收獲。然而，老子卻給出了截然相反的答案。老子的目光脫離了物質(zhì)，投向遠方，再向遠，便看見了自己的內(nèi)心。他寫下：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。我們不禁會問：為何這樣的人是“圣人”？既然已經(jīng)“為人”“與人”，那么圣人“愈有”“愈多”的又是什么？把握所得、關(guān)注自身或許是最舒坦的，甚至是最本能的，但我們并不是只依靠被劃定在自我范疇的那一點物質(zhì)與利益才存活在這個世界上的，更需要豐盈的精神。圣人之所以著重點明，也許是因為只把自我放在生活首位的大部分常人是難有這樣的覺悟的。老子此言鼓勵并引導(dǎo)我們透過物質(zhì)生活的表面望見人之為人更重要的意義：物質(zhì)的占有不過是滿足感官的愉悅，我們愛自己快活的也只是自己一個人，而肯給予、能貢獻，才能讓自己置身其中的世界更好。這樣的獲得，豈不豐厚？豈不充實？這一過程里，我們將精力、關(guān)懷、物質(zhì)給予他人，那么自身所“愈多”的不再浮于表面，而是成為潛移默化深入內(nèi)心的那份充盈與成長，精神境界臻于完善，個人價值得到肯定，我們方能以更美好的生命姿態(tài)面對世界。無獨有偶，相隔千年，宋代史學家范曄在《后漢書》中也道出相似的感慨：“天下皆知取之為取，而莫知與之為取”，再度為我們揭示了真理：我們所傾力奉獻的只是付出嗎？嚴格來說并不是，那是更為深刻廣闊的收獲。與之？得之。我們也目睹過許多對這一真理的力行者：陶行知敢于“捧出一顆丹心，獻與億兆生靈”；而張桂梅更以一個人的力量影響與改變著一群人、甚至一代人的生命軌跡。我們驚嘆于他們趨近無我的傾力付出，然而我們更體悟到他們的收獲：無論是外在還是內(nèi)在，他們都因付出而充實、成長，從而找到了生命的真正航向，釋放出無可比擬的人生價值。憑豐盈的精神為底氣堅定站立，亦成為整個社會的領(lǐng)航者。反觀現(xiàn)實，你我亦當如此。我們也許無法做出驚天動地的付出，但我們能懷有一顆利他的奉獻之心、關(guān)懷之心。盡己之能，以己之力，在自愿而快樂的奉獻中收獲外在與內(nèi)在不期而遇的驚喜！點評：標題就很“抓人”，以一個簡潔的設(shè)問把自己的立場亮明。文章從老子之言到范曄的話，從對道理的闡發(fā)到以現(xiàn)實中的“圣人”佐證，最后回扣到對個體的激勵。行文流暢，不失深度，難能可貴。予君以芳草，暗香盈我袖邱怡然老子曾言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。得與失之間并非涇渭分明，待萬物以善心，我們得到的可能比付出的還勝一籌。給予是順應(yīng)人性的自然之舉。舍棄一部分自身利益以給予他人，物質(zhì)上或許只是付出，卻會帶來更大的收獲。向外，給予能博得他人贊許，贏取聲名美譽；向內(nèi)則可愉悅自身，換得內(nèi)心的喜悅與安寧。在馬斯洛需求層次理論中，一個人首要的需求是生理需求，最高級的是自我實現(xiàn)需求。當人的底層需求被滿足，便會感到空虛乏味，自然而然去追逐自我實現(xiàn)。而自我實現(xiàn)很大程度便來自對他人和對社會的給予和貢獻。當一個人已然擁有的時候，給予不是反人性的，因為他自己的基礎(chǔ)需求并未被壓制；完全不給予才是反人性的，因為這時他更高一級的自我實現(xiàn)的需求被壓制了。正因最初的給予是順應(yīng)人性的，所以人才會將給予而非掠奪視為美德。據(jù)記載，蘇軾在杭州任地方官時治水有功，百姓感激贈與豬肉。他并沒有獨自享用，而是做好了慰問勞工。大家嘗后盛贊不已，于是有了流傳至今的“東坡肉”。若蘇子獨享，那豬肉便只是豬肉；而他心系百姓，樂于分享，才由此成就了一段流傳千古的美談。很多時候，給予相對獨占，不失為一種更好的選擇，及時讓出小利，才能常給予、常獲得。不過我們也無需勉強自己，善舉應(yīng)當自然而就。能做到利人利己自然是好，僅僅利他也不錯。無論盲目的自我犧牲還是對他人施加的道德脅迫都是病態(tài)的，真正的善意不應(yīng)成為勉強和壓榨。哪怕是追求馬斯洛所說的自我實現(xiàn)，也不應(yīng)以對自己其他更底層需求權(quán)利的剝奪為代價。圣人也許能損己利人，是因為在他心中大義在固有的基礎(chǔ)需求之上，利人給他帶來的歡愉遠遠大于犧牲自己帶給他的痛苦。普通人沒有達到這樣的思想格局便要輕率地去損己利人，往往為難了自己也為難了旁人。這也是在說，人們要求善舉所帶來的回饋應(yīng)當在付出時便完結(jié)，幫助他人的動機和回報都理應(yīng)來自一個人的內(nèi)心，而不是受助者的回報和旁人的眼光。倘若一個人自身并不足以支持他行此大善，何妨先僅僅持之以恒地常行小善，正所謂“勿以善小而不為”，這樣或許有一天也能發(fā)自內(nèi)心地犧牲小我，奉獻大義。捧芳菲在懷，終究要迎來枯萎之時；倘若將那簇鮮妍贈給他人