東西文化及其哲學讀后感范文

東西文化及其哲學讀后感范文當仔細品讀一部作品后，你有什么領悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。則讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的東西文化及其哲學讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

這本書是我假期的偶遇之獲，是一位名將之后的叔叔與我進行簡單的交流之后所推薦。他倡議我慢慢讀，因為這本書的概念比擬晦澀難懂，但通過作者梁漱溟先生嚴謹求實的態(tài)度和不幽默風趣但句句真切的話語闡述了生命文化的真諦。

本書所波及的內(nèi)容范圍之廣、層次之深，的確不是一般高中生乃至大學生所好的那口。但我抱著試試的態(tài)度，讀了下來，收獲匪淺。正像我之前讀到的娛樂至死里面講到，讀書與看書是兩個層次：如果僅僅是看下來，則這本書只能成為自己日后炫耀的法寶；但如果認真去讀，哪怕底蘊層次不是我如今的閱歷可以領悟到的，也是一盞引路的明燈、人生路上的導師。所以這樣的出發(fā)目的去讀，自然別有一番收獲。

書的作者就不得不提：梁漱溟先生，中國文化大家，性格比擬乖僻，寫書的動機也非常簡單——那就是把那些自己學習領悟到的文化樣法和最返璞歸真的道理寫下來，讓后人了解什么是真正的做學問，去昭蘇中國人的人生態(tài)度，才能把生機剝盡死氣沉沉的中國人復活過來。

先生直言不諱的說道："很多同時代的百家，對東西方文化以及哲學思想的研究非常簡單，用一些看似朗朗上口或是非常簡單話語總結(jié)概括了東西方文化的差異，而聽上去是則回事，但是經(jīng)不起仔細的推敲，面對問題以一種非常靜態(tài)的思維去思考，沒有整體維度上的考慮。"

面對西方文化，覺得新奇，覺得對中國未來開展有益，就拔下人家的皮毛過來，鋪在自己這個與西方文化截然不同的體制上，還美名其曰稱為洋務運動，這不是很可笑嘛？文化的交融不是強行生搬硬套，這樣的產(chǎn)物啥也不像：真正有意義的做法是首先要去掌握西方化的本質(zhì)，那就是西方化是以意欲向前要求為其基本精神的。

而東方化又分為兩種，那就是印度化和中國化。這兩種文化對生活的動機也是差之千里的。如此多的問題存在于此，就需要人們先理清思路再去談治國方針。很多人又覺得這么多問題交織在一起如何下手解決，而這本書的厲害之處就在于此：它按照嚴謹周密的邏輯順序?qū)⑦@些復雜的本質(zhì)一一分解，用解答證明題的思路將一切最本質(zhì)的思想清晰明了化，真是不得不稱譽其妙矣！

說實在話，在讀這本書的時候我的心情是復雜的，有興奮，有糾結(jié)，有失落，有冀望。

如果把這本書歸為典型的文科書籍的話那簡直是恥辱，其中論證的思路對問題的分析和歸納總結(jié)難道不是我們學習理科所培養(yǎng)的嘛？文化哲學科學，它們真的是一家人。真正的文化就是每一個群體每一個民族在遇到問題時的態(tài)度和處理的樣法，是一種經(jīng)過理性思考過后傳承下來的?？湛跓o憑的大道理只會慢慢被掩蓋在歷史的`長河中，而真理，也就是我們公認的那局部，恰恰就是理性的產(chǎn)物。而不同的文化產(chǎn)生的分歧，就是演變下來時的積累所形成的，一切歸為一個原因，那就是環(huán)境。

自然人文環(huán)境造就了多樣性，這里就提一下本書中的重中之重——西方化、中國化、印度化這三大文化分之的基本差異。〔難道沒有發(fā)現(xiàn)所謂的宗教，哲學思想也不過是這些文化的傳播工具嗎？因為它們本身就是一體的〕遇到問題并想方法解決，但辦法不同，總結(jié)和收獲不同，自然產(chǎn)生不同的價值觀，這也是為什么我們經(jīng)常所說的道不同不相為謀。

首先，西方化，剛剛我借用了梁漱溟先生的總結(jié)，意欲向前為其基本精神的就是西方化！什么意思呢？就是奮斗取得所要求的東西，設法滿足自我的要求；換一句話說就是奮斗的態(tài)度。遇到問題都是對于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來的路向。具體的例子和分析我接下來一并講。

第二、中國化，那就是遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自我的滿足。并不自己去想奮斗的改造局面，而是回想隨遇而安，持這種應付問題的辦法的人，只是自己意欲的調(diào)和罷了。這里的中國化不是指所有人都是這樣的，而是代表了大局部人遇到問題時會用這種思維方式去思考，不要說這不對，但是這就是我們面臨的事實，自古以來我們得民族就是這樣解決問題的，這不，依然屹立于世界之上。上述的兩種文化和下面的印度化全部沒有好壞之分，而我們應該做的就是學會變通，靈活使用這三種態(tài)度看待人生。

第三、印度化，走這條路的人，其解決問題的辦法與前兩條路都不一樣，那就是遇到問題時就想基本取消問題或要求，這時既不像西方化思維的人一樣改造局面，也不像中國化的人一樣與天地共樂淡化沖突點。他們所走的路就是違背生活的本性，因為生活的本性是向前要求的，所以對于種種欲望或者說意欲保持禁止的禁欲思維歸于印度化思維。

想想看，還真的是這么回事。佛教的創(chuàng)始人——后來修行成佛的釋迦摩尼就能很好的印證這個觀點。他本是一介凡人，但是通過苦行僧的方式磨礪自身辦法，讓他領悟了世間的真諦：人生下來就是要遭受磨難的，或多或少，只有自己有一顆向善的心，世界才會變得更美好；遇到問題，以退為進，天地才能和諧，萬物才能生生不息。正是受到這種文化的浸入，讓印度的"自性""神我"思想響徹世界。

可以說，這三種文化在如今這個多元化的世界里已經(jīng)漸漸談話了空間上的限制；可以說，我們身邊的朋友家人一定全部受到這三種文化的影響。但這其中最主要的，恐怕還是中國化。

中國化是以意欲為調(diào)和，持中為其基本精神的。中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質(zhì)享樂的，也沒有禁欲的思想，說白了，就是老子說提倡的中庸思想，不破不立。做個若，如果中國現(xiàn)在已然閉關鎖國的話，自身的體制是沒有任何原動力去驅(qū)使我們前進的。如果沒有當初西洋文化的入侵，我們自身的社會體系里會出現(xiàn)民主、科學這些字眼嘛？飛機輪船電器會被我們創(chuàng)造嗎？答案雖然不得而知，但是恐怕大家自有看法了。

信玄學而無科學，一切以表象自然為根據(jù)，無整體大局之探索；只有術(shù)而無學，一切以應對現(xiàn)實局面，被環(huán)境而改造而非改造環(huán)境，這就是我們的文化。西方化呢？剛剛已經(jīng)提及，一切動機以解決問題為主，尊重科學，提倡民主，以自我為意欲為核心要義——創(chuàng)新，創(chuàng)的就是新自然，創(chuàng)的就是新自我。如今我們國人在反思為什么我們沒有太多屬于自己的技術(shù)，沒有自己拿的出手的創(chuàng)新，那就是因為固化的思想令無數(shù)的發(fā)明力所束縛。看看古代四大創(chuàng)造的發(fā)明時期，都是思想上非常開化的年代，是各個地域思想在逐漸認識的根底上交融集合處的產(chǎn)物，但是一旦重新凝結(jié)下來之后，保守內(nèi)斂的守那么繼續(xù)影響著所有人。

而對于宗教的這個方面，梁先生也有自己的看法，要想全盤講解估計還需要很多篇幅，這里就不過多贅述了。

總結(jié)一下，梁先生之所以被稱為中國的最后一位孺人，正是因為他是真真正正的做學問，而不是為了迎合時局而委身屈尊。這也為他后來的坎坷人生路埋下伏筆。但是不可否定的是，正是有了他對于文化社會的獨特看法以及無與倫比的影響力，讓中國近代的開展有了一條清晰明了的道路，讓更多的有識之士找準了開展的方向，為我國的建設做出了不可磨滅的奉獻。盡管他的著作在當代可能已經(jīng)很少人關注了，但是他一直認為，文化和哲學思想的傳承永遠不會磨滅，永遠都會有喜愛甚至愿用生命去保衛(wèi)的人去去發(fā)揚的。他們這代人發(fā)現(xiàn)的問題，需要后人不斷地努力去解決，而不是坐以待斃、故步自封。

在不斷積累學習中，獨立思考和對事物整體判斷并作出引領作用的人一定會出現(xiàn)，世界開展的未來就在他們的手上。每一代有思想并能對社會有影響的人，不一定要得到所有人的認可——他們是孤獨的，也是可敬的。當自身的積累達到一定的時候，展示的平臺自然由他們發(fā)明，就能奉獻自己的力量，去改變世界。而梁先生的努力沒有白費，因為他相信有一局部人愿意傳承他的遺志，為了昭蘇中國人的人生態(tài)度而奮斗，那種向前的積極的改變環(huán)境的態(tài)度才能擁有力量，