【高中語(yǔ)文試卷】浙江省寧波市五校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（解析版）

第19頁(yè)/共19頁(yè)2022-2023學(xué)年浙江省寧波市五校聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”首先要從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比。他甚至認(rèn)為，音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂(lè)在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，如荀子所說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂(lè)的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分，音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情。自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。班固說(shuō)：“王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱森也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過(guò)而濟(jì)其不及也?！睒?lè)與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾，這就是《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的"知樂(lè)則幾于禮”的原因。中國(guó)古代以溫柔敦厚為詩(shī)教。與此相近，古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國(guó)古代的樂(lè)教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”音樂(lè)的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因?yàn)檫@個(gè)原因，古人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記·樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民圖；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)）是否雅正，音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素。就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)。如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱(chēng)為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂(lè)”理解為人類(lèi)生活的根本追求，理解為人類(lèi)與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類(lèi)情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征，其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以篼箭等象征日月星辰即萬(wàn)物之多樣，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂(lè)"、情感三者具有同源性?！皹?lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂(lè)論>：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，對(duì)人的教化，始于學(xué)詩(shī)，繼之以學(xué)禮，成于音樂(lè)。音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。B.在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。C.在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。D.“聲音之道與政通”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)，決定風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類(lèi)的生命情感需要。C.“樂(lè)”是人類(lèi)與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器是對(duì)天地萬(wàn)物之特性以及天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。D.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍贰段洹方詰?yīng)為雅樂(lè)。3.下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)。——舒曼B.一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦?！商┩柕贑.音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，象自然那樣無(wú)邊無(wú)際，象風(fēng)，象天空，象海洋。——德彪西D.假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)?.材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。【答案】1.D2.A3.C4.①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用；②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足；③將雅樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)。5.①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。③音樂(lè)教育能激發(fā)人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.作用絕對(duì)化,“決定風(fēng)俗的盛衰”不對(duì)，應(yīng)是影響。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“所以‘樂(lè)’植根人性，發(fā)自‘天情’是人類(lèi)的生命情感需要”因果倒置，原文說(shuō)的是“從‘樂(lè)’產(chǎn)生的本原上說(shuō)，‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂(lè)’，恐怕最主要原因就在于‘樂(lè)’萌發(fā)于生命情感，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適”。C.曲解文意，“以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替”得知指的是樂(lè)舞的動(dòng)作舞姿，不是樂(lè)器。D.從“《武》：‘盡美矣，未盡善也?！笨芍?，《武》盡美但并不盡善，而孔子提倡的樂(lè)要“形成人向美向善的良好品質(zhì)”“從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張‘放鄭聲’，原因是‘鄭聲淫’，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡”“來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但‘鄭衛(wèi)之音使人之心淫’”，由此可見(jiàn)，《武》好聽(tīng)但并不能引人向善，故而不是雅樂(lè)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.本句符合“‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類(lèi)不可或缺的生命情感需要”的觀點(diǎn)。B.本句符合“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點(diǎn)。C.本句不符合材料中闡述的音樂(lè)的教化功能。D.本句符合“古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點(diǎn)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證方法的能力。材料一第一段“音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的”可見(jiàn)，①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用。第三段“在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，是教人以禮……古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可見(jiàn)，②古今樂(lè)教對(duì)比，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足；第五段“一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)。雅樂(lè)是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素。就在于雅樂(lè)曲調(diào)的正大中和‘樂(lè)中和而民不流’。而來(lái)自民間的俗樂(lè)。如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)……常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱(chēng)為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可見(jiàn)，③將雅樂(lè)與俗樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)、排斥俗樂(lè)的傳統(tǒng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解能力。根據(jù)材料一“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可見(jiàn)，①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。第三段“音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情。自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范”“禮樂(lè)之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可見(jiàn)，②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。材料二“‘樂(lè)’蘊(yùn)涵著人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往”可見(jiàn)，③音樂(lè)教育能激發(fā)人類(lèi)對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往?！啊畼?lè)’既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之‘善心’”可見(jiàn)，④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。閱讀下面的文字，完成下面小題。匆匆人生【德國(guó)】庫(kù)爾特·庫(kù)森貝格當(dāng)他還是孩子時(shí)就令人驚詫不已，他像見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)，一下子躥得很高，可同樣突然一下子就不再長(zhǎng)個(gè)兒了；他說(shuō)話顛三倒四，因?yàn)樗枷牒捅磉_(dá)合不上拍；他行走如飛，常常同時(shí)出現(xiàn)在多個(gè)場(chǎng)合；他每年都要跳一級(jí)，可這還不夠，他希望一下子就從學(xué)校畢業(yè)。離開(kāi)學(xué)校后，他找了個(gè)聽(tīng)差的差事，他是唯一奔來(lái)奔去的聽(tīng)差小伙兒。他送完?yáng)|西就馬上返回，速度之快，令人難以相信他確實(shí)已辦完了一件事，所以就被辭了。他專(zhuān)心致志地練起速記來(lái)，不久就能在一分鐘內(nèi)寫(xiě)五百個(gè)音節(jié)，盡管如此卻沒(méi)有一家辦公室愿意聘用他，因?yàn)樗崆皫字芫徒o信件注上了日期，而且如果他的上司口授速度太慢時(shí)，他會(huì)無(wú)聊地打哈欠。經(jīng)過(guò)短暫的、在他看來(lái)卻是無(wú)休無(wú)止的找尋后，人們讓他做了一名公共汽車(chē)駕駛員。后來(lái)，他每每想到這個(gè)工作便不寒而栗，他常常得讓一輛行駛著的車(chē)輛停下來(lái)，大街上那些奔跑的人們、等在站上的人們向他頻頻招手時(shí)，他得聽(tīng)他們的。但有一天，他沒(méi)去理睬招手的人群，而是把公共汽車(chē)高速開(kāi)出了市區(qū)，這樣一來(lái)，這個(gè)飯碗自然也就丟掉了。這件事情被登上了報(bào)紙，同時(shí)引起了體育界的關(guān)注，他從每周開(kāi)六天公共汽車(chē)的駕駛員成為一名賽車(chē)運(yùn)動(dòng)員，這可是絕無(wú)僅有的一個(gè)奇跡。大公司爭(zhēng)著向他獻(xiàn)殷勤。最后，一個(gè)財(cái)大氣粗的財(cái)團(tuán)得到了他，讓他做了合伙人。在領(lǐng)導(dǎo)崗位上他卓有成就，他是位咄咄逼人的談判高手，先把談判對(duì)手搞得暈頭轉(zhuǎn)向，再令他們一個(gè)個(gè)乖乖就范。在作出成家決定后幾小時(shí)，他就向奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)女子一百米金牌獲得者求婚，把她從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)趕到婚姻登記處，逼迫她馬上與他結(jié)婚。共同的興趣愛(ài)好把兩個(gè)人結(jié)合在一起，這場(chǎng)婚姻結(jié)出了不同尋常的果實(shí)。年輕女子使出渾身解數(shù)，為的是不落在他的后面。她做起家務(wù)來(lái)動(dòng)作敏捷，在冬天就穿上夏裝，在預(yù)產(chǎn)期之前就把孩子生了出來(lái)，懷了五個(gè)月的胎，那是個(gè)在母體內(nèi)只待了五個(gè)月的孩子。這孩子躺在搖籃里就能流利地說(shuō)話，在會(huì)走路之前就已學(xué)會(huì)了跑步。她發(fā)明了新式快速食品，三下五下就能吞進(jìn)肚里，而且馬上就能在胃中消化。家中的用人每天更換一次，后來(lái)是每小時(shí)更換一次。最后，她找了一位原來(lái)在火車(chē)餐車(chē)上干活兒的廚師到家中燒飯，又找了兩名空中先生，這兩位身手敏捷、動(dòng)作利索——她在各個(gè)方面都是她先生的好幫手。而他呢，繼續(xù)加快著生活的速度。由于他能比其他人更快地入睡，所以只需少量的睡眠。他剛上床睡下，就已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，但在開(kāi)始真正做夢(mèng)前，他又已醒過(guò)來(lái)了。他在浴缸里用早餐，在穿衣時(shí)看報(bào)紙，一座自制的滑梯將他從屋里送進(jìn)屋前已發(fā)動(dòng)了的汽車(chē)?yán)?，然后箭一般飛馳而去。他話說(shuō)得不多，像電報(bào)用語(yǔ)那么簡(jiǎn)練，慢條斯理的人很少能聽(tīng)懂他在講些什么；他從不錯(cuò)過(guò)那些比速度的體育比賽，出高價(jià)獎(jiǎng)賞獲得最好成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員，可誰(shuí)也未得到過(guò)這些獎(jiǎng)金，因?yàn)橐筇?，條件過(guò)于苛刻。他用短時(shí)間內(nèi)賺來(lái)的一部分錢(qián)來(lái)制造火箭，第一枚發(fā)射升空的載人火箭，里面坐著的就是他，這是他一生中最美好的旅行。這種匆忙的快節(jié)奏生活并不是沒(méi)有負(fù)面影響的，他衰老的速度比起他周?chē)娜艘斓枚?，二十五歲就滿(mǎn)頭白發(fā)，三十歲時(shí)就成了個(gè)顫巍巍的老頭兒。在科學(xué)能解釋這種罕見(jiàn)現(xiàn)象之前，他就死去了。因?yàn)樗麤](méi)有耐心等待火化，在死亡的瞬間，立時(shí)就化為了灰燼。令他失望的是，報(bào)紙?jiān)诘诙觳诺浅鲇嚫?。他去世以后，一分鐘又慢慢地恢?fù)為原來(lái)的六十秒。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.主人公沒(méi)有理睬招手的人群，而將公共汽車(chē)高速開(kāi)出市區(qū)，是因?yàn)樗幌矚g停滯和等待。B.“匆匆”，換個(gè)說(shuō)法，其實(shí)就是速度，而且是快節(jié)奏的速度，這種速度體現(xiàn)在主人公的多個(gè)方面。C.女子被“趕到婚姻登記處”，是被逼迫著結(jié)婚的，可見(jiàn)“她”與“他”結(jié)合非真心自愿。D.匆忙快節(jié)奏的生活，讓“他”獲得了很多成就，同時(shí)也對(duì)“他”產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭圍繞主人公“見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)”展開(kāi)寫(xiě)作，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言暗示了小說(shuō)的主題。B.不斷加快生活速度是主人公的不懈追求，小說(shuō)大量運(yùn)用夸張手法來(lái)突出表現(xiàn)這一特點(diǎn)。C.小說(shuō)用很短的篇幅展現(xiàn)了小人物與時(shí)間賽跑的一生，用荒誕的故事表現(xiàn)生活的真實(shí)。D.主人公是一個(gè)扁平人物，作者沒(méi)有描寫(xiě)他的肖像和語(yǔ)言，也沒(méi)有展現(xiàn)他的人物復(fù)雜性。8.在敘寫(xiě)人物的過(guò)程中，作者采用了述評(píng)性的語(yǔ)言，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其敘述特點(diǎn)。9.小說(shuō)是如何表現(xiàn)“匆匆人生”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①用全知視角，第三人稱(chēng)，按時(shí)間順序敘事，突出其快節(jié)奏的人生特點(diǎn)；②在講述的過(guò)程中夾雜著敘述人的態(tài)度與評(píng)價(jià)，如“她在各個(gè)方面都是她先生的好幫手”等，明確展現(xiàn)作者的褒貶態(tài)度。9.①情節(jié)組織上，用高密度的細(xì)節(jié)和快節(jié)奏的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)“匆匆”。敘事節(jié)奏是匆匆的；②人物形象的塑造上，用夸張、荒誕的手法塑造了主人公“匆匆”的形象，人生節(jié)奏是匆匆的；③主題的表現(xiàn)上，對(duì)當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏工作生活的反思，對(duì)于人們過(guò)分追求速度的擔(dān)憂(yōu)甚至是反諷?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。C．“（女子）非真心自愿”說(shuō)法錯(cuò)誤。，從上下文語(yǔ)境可知，“被逼迫”是因?yàn)橹魅斯?jié)奏更快，并不是因?yàn)榕硬皇钦嫘模⑶液笪拿鞔_指出，是“共同的興趣愛(ài)好把兩個(gè)人結(jié)合在一起”。故選C【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞能力。A．“小說(shuō)開(kāi)頭圍繞主人公‘見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)’展開(kāi)寫(xiě)作”說(shuō)法錯(cuò)誤。小說(shuō)中“見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)”是指“身高”，后面的分號(hào)也說(shuō)明四者是并列關(guān)系，而非總分關(guān)系，不是圍繞其寫(xiě)作。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)敘述特點(diǎn)的分析能力。從小說(shuō)“當(dāng)他還是孩子時(shí)就令人驚詫不已，他像見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)，一下子躥得很高”可知，小說(shuō)以第三人稱(chēng)寫(xiě)作，運(yùn)用全知視角，即所謂上帝視角來(lái)敘述故事。敘述者猶如一位全知者，觀察著小說(shuō)的主人公，從“當(dāng)他還是孩子時(shí)就令人驚詫不已，他像見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)，一下子躥得很高”“經(jīng)過(guò)短暫的、在他看來(lái)卻是無(wú)休無(wú)止的找尋后，人們讓他做了一名公共汽車(chē)駕駛員”“他從每周開(kāi)六天公共汽車(chē)的駕駛員成為一名賽車(chē)運(yùn)動(dòng)員，這可是絕無(wú)僅有的一個(gè)奇跡”“在作出成家決定后幾小時(shí)，他就向奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)女子一百米金牌獲得者求婚，把她從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)趕到婚姻登記處”“這種匆忙的快節(jié)奏生活并不是沒(méi)有負(fù)面影響的，他衰老的速度比起他周?chē)娜艘斓枚?，二十五歲就滿(mǎn)頭白發(fā)，三十歲時(shí)就成了個(gè)顫巍巍的老頭兒”“因?yàn)樗麤](méi)有耐心等待火化，在死亡的瞬間，立時(shí)就化為了灰燼”等內(nèi)容總結(jié)“他”的一生，突出其快節(jié)奏的人生特點(diǎn)。其次，小說(shuō)中除了敘述外，多處插入議論，表明作者的觀點(diǎn)，也展現(xiàn)了作者的褒貶態(tài)度。如文中“她在各個(gè)方面都是她先生的好幫手”表現(xiàn)了作者對(duì)他的妻子的諷刺。如“他是位咄咄逼人的談判高手”則寫(xiě)出他在某一階段的情形，與文中“他說(shuō)話顛三倒四，因?yàn)樗枷牒捅磉_(dá)合不上拍”“慢條斯理的人很少能聽(tīng)懂他在講些什么”前后照應(yīng)，對(duì)其進(jìn)行諷刺。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容及寫(xiě)作技巧的能力。為了表現(xiàn)主人公人生的“匆匆”，作者在情節(jié)上用高密度的細(xì)節(jié)和快節(jié)奏的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)主人公的“匆匆”。如“當(dāng)他還是孩子時(shí)就令人驚詫不已，他像見(jiàn)了風(fēng)似的瘋長(zhǎng)，一下子躥得很高，可同樣突然一下子就不再長(zhǎng)個(gè)兒了；他說(shuō)話顛三倒四，因?yàn)樗枷牒捅磉_(dá)合不上拍；他行走如飛，常常同時(shí)出現(xiàn)在多個(gè)場(chǎng)合；他每年都要跳一級(jí)，可這還不夠，他希望一下子就從學(xué)校畢業(yè)”，這樣的敘事節(jié)奏給讀者以壓迫感，讓讀者也有“匆匆”的感受。其次，小說(shuō)中運(yùn)用夸張、荒誕的手法塑造了主人公“匆匆”的形象。如“在作出成家決定后幾小時(shí)，他就向奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)女子一百米金牌獲得者求婚，把她從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)趕到婚姻登記處，逼迫她馬上與他結(jié)婚。共同的興趣愛(ài)好把兩個(gè)人結(jié)合在一起，這場(chǎng)婚姻結(jié)出了不同尋常的果實(shí)。年輕女子使出渾身解數(shù)，為的是不落在他的后面。她做起家務(wù)來(lái)動(dòng)作敏捷，在冬天就穿上夏裝，在預(yù)產(chǎn)期之前就把孩子生了出來(lái)，懷了五個(gè)月的胎，那是個(gè)在母體內(nèi)只待了五個(gè)月的孩子。這孩子躺在搖籃里就能流利地說(shuō)話，在會(huì)走路之前就已學(xué)會(huì)了跑步。她發(fā)明了新式快速食品，三下五下就能吞進(jìn)肚里，而且馬上就能在胃中消化”，這些情節(jié)顯然是荒謬的，而正是通過(guò)這種荒謬體現(xiàn)出主人公人生節(jié)奏是匆匆的。最后，小說(shuō)的主題即是表現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏工作生活的反思，通過(guò)小說(shuō)中的情節(jié)，如小說(shuō)結(jié)尾所寫(xiě)的“這種匆忙的快節(jié)奏生活并不是沒(méi)有負(fù)面影響的，他衰老的速度比起他周?chē)娜艘斓枚啵鍤q就滿(mǎn)頭白發(fā)，三十歲時(shí)就成了個(gè)顫巍巍的老頭兒。在科學(xué)能解釋這種罕見(jiàn)現(xiàn)象之前，他就死去了。因?yàn)樗麤](méi)有耐心等待火化，在死亡的瞬間，立時(shí)就化為了灰燼。令他失望的是，報(bào)紙?jiān)诘诙觳诺浅鲇嚫?。他去世以后，一分鐘又慢慢地恢?fù)為原來(lái)的六十秒”，這一段充分表現(xiàn)出作者對(duì)于人們過(guò)分追求速度的擔(dān)憂(yōu)甚至是反諷，從而突出了作品的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣”（《顏淵》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┳釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/B.富哉言乎/舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/C.富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/D.富哉言乎/舜有天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹/不仁者遠(yuǎn)矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：稱(chēng)許，贊許。B.雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣事：從事，實(shí)行。C.堯舜其猶病諸?。罕撞?。D.不仁者，不可以久處約約：貧困。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的闡釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.從孔子與樊遲的對(duì)話可知，樊遲向孔子問(wèn)“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。B.孔子認(rèn)為只有做到“克己”，讓自己的德行完全合乎“禮”，并且能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，才可以被稱(chēng)作“仁人”。C.孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。D.孔子說(shuō)沒(méi)有仁德的人“不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，因?yàn)檫@些人如果長(zhǎng)期處在安樂(lè)中，會(huì)忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的人物往往就是如此。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。(2)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？14.關(guān)于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復(fù)禮”“愛(ài)人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解與認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.D11.C12.B13.(1)選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?2)士人（讀書(shū)人）不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，（擔(dān)子）不也是很沉重嗎？14.回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子貢是“己欲立而立人，己欲達(dá)則達(dá)人”；孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點(diǎn)有兩方面，一是克己復(fù)禮，把對(duì)“仁”“禮”的追求變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)；一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力?！案辉昭院酢笔且粋€(gè)主謂倒裝句，“乎”一般用在句末，表感嘆，故在“乎”后斷開(kāi)，排除AC；“選于眾”是狀語(yǔ)后置句，“舉”是“推舉”的意思，“舉皋陶”，意思是說(shuō)“推舉了皋陶”，故在“舉”前斷開(kāi)，排除B；本句翻譯為“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了?！惫蔬xD?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。C.病，擔(dān)憂(yōu)，憂(yōu)慮義，此處意為不足?！捌洹贝@些人。本句翻譯為：堯舜等這么道德高尚的圣人都會(huì)感到有所不及。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“孔子認(rèn)為只有做到‘克己’，讓自己的德行完全合乎‘禮’，并且能夠‘博施于民而能濟(jì)眾’，才可以被稱(chēng)作‘仁人’”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能夠做到克己復(fù)禮就可被稱(chēng)作“仁人”，能夠做到“博施于民而能濟(jì)眾”，那就不單純是“仁人”，而是“圣人”了。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)句得分點(diǎn)：“舉”，“推薦、選拔”；“直”，形容詞活用做名詞，“正直的人”；“錯(cuò)”通“措”，“安置”；“諸”兼詞“之于”。(2)句得分點(diǎn)：“弘”指“遠(yuǎn)大抱負(fù)”；“毅”指“意志堅(jiān)定”；“仁”名詞做動(dòng)詞，“實(shí)行仁德”。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)容的能力?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵??；卮鹬俟凹核挥鹗┯谌恕保换卮鹱迂暿恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)則達(dá)人”；孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點(diǎn)有兩方面，一是克己復(fù)禮，把對(duì)“仁”“禮”的追求變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)，即愛(ài)人。原文說(shuō)，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@些語(yǔ)錄，說(shuō)明孔子為他推崇的“仁”下的定義，“克己復(fù)禮”就是“仁”。“克”就是克制、約束?！翱思骸本褪强酥?、約束自己的心念、言行，用大家常講的話就是凈化心靈、發(fā)揚(yáng)正能量?！皬?fù)禮”什么意思呢？只要能做到克己，然后我們的言行就會(huì)符合禮儀，符合自然規(guī)則了。這樣就是“仁”的境界。這個(gè)“克己”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)確實(shí)很難。我們最需要克制的，就是我們的妄想雜念，因?yàn)槲覀円磺械难孕校瑹o(wú)論惡的善的，都是因?yàn)橄扔辛诉@個(gè)念頭，想法，才會(huì)付諸言行。其次才是克制言語(yǔ)行動(dòng)。但我們每時(shí)每刻，腦海里都有數(shù)不清的念頭，此起彼伏。有時(shí)候我們想停下來(lái)，但你“想停下來(lái)”這又是一個(gè)念頭，越想停下來(lái)，反而就越停不下來(lái)，這還是粗念。所以，有時(shí)候，還必須從克制自己的言行做起，循序漸進(jìn)，才能慢慢學(xué)會(huì)控制自己的念頭，這就是“克己”。由原文樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际亲迂曊f(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為，仁即愛(ài)人觀點(diǎn)?？鬃尤实幕竞x是愛(ài)人，內(nèi)容主要包括忠和恕兩個(gè)方面。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！鳖?lèi)似弟子問(wèn)仁的記載還有很多。比如：子張問(wèn)仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！敝俟瓎?wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！睈?ài)人就是關(guān)心、愛(ài)護(hù)他人。愛(ài)人這個(gè)詞包括兩個(gè)詞的含義，一是愛(ài)，二是人。作者認(rèn)為因?yàn)閮蓪釉蛞詯?ài)人釋仁稍嫌不足。所以說(shuō)，孔子的“仁”的含義，一是對(duì)自己要做到“克己復(fù)禮”，對(duì)別人要“愛(ài)人”。參考譯文：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨?！敝俟f(shuō)：“我冉雍雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于知人?！狈t沒(méi)有完全理解?？鬃诱f(shuō)：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來(lái)，見(jiàn)到子夏，說(shuō)：“剛才我去見(jiàn)老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)：‘把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說(shuō)道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來(lái)，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了?！弊迂曊f(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！笨鬃诱f(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到?！痹诱f(shuō)：“讀書(shū)人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“志士仁人，不會(huì)為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。”孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁。”

閱讀下面這首晉詩(shī)，完成各題。癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）陶淵明先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，既事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津①。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民?！咀ⅰ竣賳?wèn)津：指孔子讓子路向兩位隱士長(zhǎng)沮、桀溺問(wèn)路的典故。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩(shī)人盡管尊崇孔子，但他意識(shí)到“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”難以踐行，因此立志躬耕，這體現(xiàn)了他對(duì)孔子人生選擇的否定。B.詩(shī)人親自參與田間勞作，不僅快樂(lè)地拿起農(nóng)具耕種，還面帶笑容鼓勵(lì)農(nóng)人們積極從事勞動(dòng)。C.平曠的田野上，從遠(yuǎn)處吹來(lái)的微風(fēng)，輕輕拂過(guò)禾苗。長(zhǎng)勢(shì)良好的禾苗，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。D.這首詩(shī)融說(shuō)理、敘事、寫(xiě)景、抒情于一體，意境清淡悠遠(yuǎn)，語(yǔ)言平白如話，富有表現(xiàn)力。16.你是否同意“雖未量歲功，既事多所欣”中體現(xiàn)出的勞動(dòng)觀，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮?5.A16.【示例一】我同意這種勞動(dòng)觀。“歲功”是一年的農(nóng)業(yè)收獲?！凹仁隆敝秆矍暗膭趧?dòng)和景物。這一聯(lián)的意思是：“一年收成雖未估量，但勞作已使我開(kāi)心?！北憩F(xiàn)了作者更關(guān)注農(nóng)作時(shí)平靜、祥和的勞動(dòng)樂(lè)趣，喜歡愜意的農(nóng)耕生活。這種欣然的情感更感染人，所以我贊同這個(gè)觀點(diǎn)?！臼纠课也煌膺@種勞動(dòng)觀。這一聯(lián)的意思是：“一年收成雖未估量，但勞作已使我開(kāi)心?！钡菍?duì)于農(nóng)人來(lái)說(shuō)，收成才是最終的結(jié)果，沒(méi)有收成，農(nóng)人的勞動(dòng)沒(méi)有意義。作者的開(kāi)心并不是從農(nóng)人生存的角度出發(fā)的。所以我不贊同這個(gè)觀點(diǎn)?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞古代詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“這體現(xiàn)了他對(duì)孔子人生選擇的否定”錯(cuò)誤。陶淵明不是否定孔子的人生選擇，而是更喜歡這種“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津”的農(nóng)耕生活。陶淵明想成為長(zhǎng)沮、桀溺那樣的隱士。他的內(nèi)心有掙扎，有焦慮，本想有所作為，世俗卻使他望而卻步。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題由題干可知，首先需要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析說(shuō)明理由?！半m未量歲功，即事多所欣”，意思為雖然辛苦耕作一年，收成有無(wú)或者多少誰(shuí)也不能確定，但勞動(dòng)的過(guò)程也是充實(shí)快樂(lè)的。陶淵明一向把孔子視為先師，孔子說(shuō)過(guò)的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，他記在心里。但他更喜歡這種“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津”的自由自在不問(wèn)結(jié)果只管付出的農(nóng)耕生活。人生就是如此，客觀結(jié)果我們難以把控，但主觀的作為是可以自我操控的。在勞動(dòng)中充實(shí)每一天，讓生命有所為，這本身就是一種價(jià)值和意義，勞動(dòng)不僅可以收獲果實(shí)，還可以使人心情快樂(lè)，更可以鍛煉身體，可謂有益身心。也可以反對(duì)這樣的勞動(dòng)觀，言之有理即可。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____，_____”。（2）臧克家先生曾以“有的人死了，他還活著”來(lái)贊揚(yáng)那些不失去人之根本精神從而死而不朽的人，用《老子》的話來(lái)說(shuō)是“_____，_____”。（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表達(dá)了對(duì)權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中“_____，_____”也有異曲同工之妙?！敬鸢浮竣?自天子以至于庶人②.壹是皆以修身為本③.不失其所者久④.死而不亡者壽⑤.鐘鼓饌玉不足貴⑥.但愿長(zhǎng)醉不愿醒【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“庶”“壹”“饌”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詞語(yǔ)曜黨，文章華國(guó)。毛澤東，作為中共最有原創(chuàng)性的思想家和立言者，創(chuàng)造了一個(gè)宏大的革命話語(yǔ)系統(tǒng)?！懊显~語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集革命者，擊敗中間派，贏得敵對(duì)者。他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語(yǔ)，________，無(wú)往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯，建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念?！罢L(fēng)”是他為黨鑄魂的________，是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時(shí)，他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”，警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人________。1946年，他在接受美國(guó)記者采訪時(shí)說(shuō)：“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎?！贝苏摂?，打破了“恐美癥”“恐核癥”，將其有力地推向全國(guó)乃至英語(yǔ)世界?！懊衔恼隆敝校瑒?chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象，構(gòu)成絕妙語(yǔ)錄，使人過(guò)目難忘，________。這些語(yǔ)錄，有的是精研細(xì)磨的雕章琢句，一字不可更改；有的是脫口而成的蓮花，不經(jīng)意為之，卻猶如神助。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.望風(fēng)披靡神來(lái)之筆拖后腿依依不舍B.攻城略地生花妙筆拉下水依依不舍C望風(fēng)披靡生花妙筆拖后腿流連忘返D.攻城略地神來(lái)之筆拉下水流連忘返19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。B.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。C.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。D.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。20.文中畫(huà)橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.D19.C20.運(yùn)用比喻，將原子彈比作紙做的老虎，舉重若輕，生動(dòng)形象。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，以及必定戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念，在當(dāng)時(shí)極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，攻城略地：攻打城池，掠奪土地。也作“攻城掠地”。略：奪取，占領(lǐng)。望風(fēng)披靡：比喻軍隊(duì)毫無(wú)斗志，老遠(yuǎn)看到對(duì)方的氣勢(shì)很盛，沒(méi)有交鋒就潰散了。根據(jù)前句中的“率領(lǐng)”“一群洶涌的革命詞語(yǔ)”可知，語(yǔ)境采用擬人手法，把毛澤東常遭的眾多的革命詞匯比喻成部隊(duì)攻打城池，掠奪土地那樣，故選用“攻城略地”。第二空，神來(lái)之筆：形容作品文句精彩、筆墨傳神。生花妙筆：比喻寫(xiě)作能力大有進(jìn)步。也形容文章寫(xiě)得很出色。語(yǔ)境說(shuō)的是說(shuō)“整風(fēng)”一詞的創(chuàng)造傳神地概括了黨的靈魂，此處不是說(shuō)毛澤東寫(xiě)作能力大有進(jìn)步，或文章寫(xiě)得很出色，故選用“神來(lái)之筆”。第三空，拉下水：比喻受拉攏，跟壞人一道去干壞事。拖后腿：比喻牽制、阻撓別人或事物使不得前進(jìn)。語(yǔ)境說(shuō)的是黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人拉攏干壞事，故選用“拉下水”。第四空，依依不舍：形容感情很深，舍不得離開(kāi)。流連忘返：常形容對(duì)美好景致或事物的留戀。語(yǔ)境說(shuō)的是“毛氏文章”中那些創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象讓人留戀不已，故選用“流連忘返”。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句錯(cuò)誤有二：一是“‘毛氏詞語(yǔ)’在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴凝集革命者”錯(cuò)中途易轍，因在“革命隊(duì)伍”前加上“在”；二是“擊敗中間派，贏得敵對(duì)者”錯(cuò)，語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不但當(dāng)，應(yīng)改為“贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者”。改得全對(duì)的是C項(xiàng)。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)橫線的句子“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎”，運(yùn)用比喻修辭手法，本體是“原子彈”，喻體是“紙老虎”，將原子彈比作紙做的老虎，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，“嚇人的一只紙老虎”表明人民必定會(huì)戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念。這樣形象比喻極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神。21.閱讀下面的文字，完成下列小題。焦裕祿組織栽種泡桐防風(fēng)固沙，為蘭考振興發(fā)展留下了取之不盡、用之不竭的戰(zhàn)略資產(chǎn)。有文藝天賦的焦裕祿喜愛(ài)泡桐，焦裕祿鐘愛(ài)的泡桐也①_____。1995年，北京樂(lè)器研究所比較全國(guó)十幾個(gè)地區(qū)的泡桐，認(rèn)為蘭考泡桐具有紋理均勻，透音性好，耐腐蝕，不變形的特點(diǎn)和無(wú)可比擬的優(yōu)良聲學(xué)品質(zhì)，②_____。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏有一件中國(guó)新型民族樂(lè)器文琴，能讓文琴發(fā)出天籟之音，并令世界知名圖書(shū)館決定永久收藏的，正是蘭考泡桐的上乘材質(zhì)。1994年，輕工業(yè)部和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)確定，蘭考縣為民族樂(lè)器音板定點(diǎn)生產(chǎn)基地。2014年9月，蘭考泡桐及其制品，獲國(guó)家生態(tài)原產(chǎn)地保護(hù)產(chǎn)品美譽(yù)。蘭考生產(chǎn)的桐木拼板、膠合板、叉接板等板材，年出口量占河南省同類(lèi)產(chǎn)品出口量的三分之一。2018年到2019年，蘭考泡桐產(chǎn)值達(dá)96億元，全縣銷(xiāo)售樂(lè)器2萬(wàn)臺(tái)（把），生產(chǎn)的古箏、琵琶等民族樂(lè)器，漂洋過(guò)海遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、日本等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，總產(chǎn)值達(dá)40億元。今日蘭考，③_____。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)25個(gè)字?！敬鸢浮竣僖矘O盡自身優(yōu)勢(shì)回饋伯樂(lè)、造福人民（答到“回饋”或“造?！敝饧纯桑谑侵圃烀褡鍢?lè)器音板的首選材料③已成為中國(guó)著名的泡桐加工和民族樂(lè)器生產(chǎn)基地/泡桐已成為其重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，前文是“有文藝天賦的焦裕祿喜愛(ài)泡桐”，空缺處前是“焦裕祿鐘愛(ài)的泡桐也……”，可見(jiàn)二者互為因果，焦裕祿喜愛(ài)泡桐，泡桐報(bào)答、回饋焦裕祿，再根據(jù)“令世界知名圖書(shū)館決定永久收藏的，正是蘭考泡桐的上乘材