先秦文學(xué)課件

先秦文學(xué)先秦文學(xué)1先秦：秦國統(tǒng)一全國建立秦代以前。遠古——公元前221年以前。先秦文學(xué)：遠古——秦統(tǒng)一中國之前的文學(xué)，也包括秦焚書之前的文學(xué)，是我國原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個階段的文學(xué)。它既指我們今天人們所說的文學(xué)，又指當時人們所說的文學(xué)性較強的歷史著作與哲學(xué)著作。它大致可以分為：1.遠古傳說時期文學(xué)；2.奴隸制社會時期文學(xué)；3.奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變革時期——戰(zhàn)國時期文學(xué)。先秦的文學(xué)形態(tài)：文史哲不分，詩樂舞結(jié)合。第一章先秦文學(xué)課件2《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源3最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠——詩歌的起源。《蠟zha辭》土，反其宅；水，歸其壑；昆蟲，毋作；草木，歸其澤?！抖Y記·郊特牲》最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一4《擊壤歌》

日出而作兮，日入而息兮，耕田而食兮，汲井而飲兮，帝何力于我兮。——《帝王世紀》《擊壤歌》

5《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）——《吳越春秋》《彈歌》6詩經(jīng)

《詩經(jīng)》中作品產(chǎn)生于西周初至春秋中葉的黃河流域（僅有小部分產(chǎn)生于漢水流域）。其中既有宮廷、官府的創(chuàng)作，也有經(jīng)官方音樂機構(gòu)收集整理的民間創(chuàng)作?？偟恼f來，這些作品顯著地反映出黃河流域文化，尤其是周文化的特點，注重理智，幻想成分少，感情比較克制，而道德色彩、政治色彩比較濃厚。詩經(jīng)7風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳︽詩經(jīng)︾的三個組成部分風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊8神話現(xiàn)存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近于原始狀態(tài)、主要解釋萬物起源和人與自然之關(guān)系的部分，其中以有關(guān)女媧的神話最為著名。除此以外，諸如后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、夸父追日等等，都是中國古代著名的神話。神話9神話中國自周代以后，以“禮、“德”為中心的國家意識形態(tài)，對整個社會文化具有強烈的控制作用。所以，中國古代神話對中國文學(xué)的影響，遠不同于古希臘、羅馬神話對歐洲文學(xué)的影響。也正是因此，中國古代文學(xué)才形成了不同于歐洲文學(xué)的特點。神話101、最早書面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國散文的雛形。2、《尚書》中殷商時期的《盤庚》篇，西周初的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等篇，可以看作最早的“文章”《漢書·藝文志》說，古者“君舉書，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》”。隨著文化下移到社會，官方的資料也有流傳出來的，于是出現(xiàn)由“士”編纂的史書，即《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》一類，這可視為史官文化之流變。歷史著作1、最早書面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國散文11歷史著作歷史散文著作體例時間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前722-前481以魯國為視點說諸侯各國《左傳》編年體前722-前464同上《國語》國別體前1000-前440周魯齊晉鄭楚吳越八國,記言為主《戰(zhàn)國策》國別體戰(zhàn)國240年東西周,秦齊楚趙魏韓燕,宋,衛(wèi),中山歷史著作歷史散文體例時間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前7212諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、倫理等問題的思想性著作。如果說歷史著作主要發(fā)展了文字的敘事能力，那么諸子散文則顯著提高了人們運用文字表述自身思想感情的能力，這對后代包括文學(xué)散文在內(nèi)的各種文章，當然具有重大意義。諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、13二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初代表作品《老子》、《論語》、《墨子》特點：篇幅短小，片段式，語錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容?？鬃友嗑酉馵明]

二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初孔子燕居像[明14二、諸子散文的發(fā)展歷程第二階段：戰(zhàn)國中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。孟子像二、諸子散文的發(fā)展歷程孟子像15二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動。荀子像二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國末期荀子像16楚辭

楚辭17何謂“楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的風(fēng)俗習(xí)慣,制度,價值觀念,審美情趣,思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和。楚文化的特點物態(tài)文化發(fā)達漆器、絲織品青銅編鐘制度文化體系不完整行為文化和觀念文化別具一格巫風(fēng)巫儀的盛行豐富的神話思維道家思想的發(fā)祥地何謂“楚文化”18《楚辭》：繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集。由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國時楚國詩人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品。后朱熹作《楚辭集注》，又增補了“楚辭后語”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩歌50余首?！冻o》：繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集。由19

“楚辭”這個名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念。泛指：楚聲楚氣的文學(xué)。專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來的新詩體?！扒沃T騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚事，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。宋黃伯思《翼騷序》楚辭與漢賦之間存在淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱屈賦?！俺o”這個名稱最早由《史記》提出，是入漢后20第一部詩歌總集

—《詩經(jīng)》第一部詩歌總集

—《詩經(jīng)》21詩經(jīng)

我國第一部詩歌總集成書時間：公元前11---6世紀

詩歌來源：★巫史等職官奉命而作★公卿列士獻詩★采集民歌詩經(jīng)我國第一部詩歌總集22詩歌來源

《國語·周語》：為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！稘h書.食貨志》：孟春三月，群居者將散，行人振木鐸行于路以詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！痹姼鑱碓础秶Z·周語》：為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿23風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂歌”祭神祭祖。雅：正，都城之樂，當時王畿洛陽附近（豐、鎬hao）的音樂。風(fēng)：各地民歌風(fēng)雅頌是按音樂標準劃分的風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂歌”祭神祭祖。24《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩,詩三百)三家詩：齊、魯、韓詩。魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”

毛詩：相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”。毛詩后起而取代三家。流傳至今的《詩經(jīng)》就是《毛詩》。鄭玄箋注，孔穎達正義，朱熹集傳。《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩,詩三百)25《詩經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

孔子：“不學(xué)詩，無以言?！?/p>

《論語》：“遠之事君，邇之事父。”“多識鳥獸草木之名。”《詩經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

26詩經(jīng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格及

其對我國詩歌的影響

現(xiàn)實主義風(fēng)格，質(zhì)樸自然，“饑者歌其食，勞者歌其事?！眱?nèi)容廣泛，史詩、怨刺詩、贊頌詩、農(nóng)事詩，婚戀詩，征役詩等。賦比興的表現(xiàn)手法對我國后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響

詩經(jīng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格及

其對我國詩歌的影響27小雅

·

采薇小雅

·

采薇28采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦作止。薇菜芽已破土鉆。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

歲亦莫止。一年已經(jīng)過大半。

靡室靡家，沒有家也沒有室，

獫狁之故。只因獫狁來侵犯。

不遑啟居，不能安坐與定居，

獫狁之故。只因獫狁常為患。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，29采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。薇菜莖葉多柔嫩。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

心亦憂止。心中憂思多深沉。

憂心烈烈，憂心如火猛烈燒，

載饑載渴。又如饑渴實難忍。

我戍未定，駐守營地不固定，

靡使歸聘。沒人回鄉(xiāng)通音問。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。30采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。薇菜莖葉變粗硬。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

歲亦陽止。今年陽月又已臨。

王事靡盬，王室公事無休止，

不遑啟處。不能片刻享安靜。

憂心孔疚，憂思在心真痛苦，

我行不來！我今遠行難歸省。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。31彼爾維何？那是什么花盛開?

維常之華。棠棣爛熳一叢叢。

彼路斯何？高大馬車又誰乘?

君子之車。那是將帥所專用。

戎車既駕，御兵車已起行，

四牡業(yè)業(yè)。四馬壯碩氣勢雄。

豈敢定居？不敢安居戰(zhàn)事頻，

一月三捷。一月三次捷報送。

采薇彼爾維何？那是什么花盛開?

維常之華32駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車行，

四牡骙骙。四馬強壯神奕奕。

君子所依，將帥乘車作指揮，

小人所腓。士卒靠車作掩蔽。

四牡翼翼，四馬步子多整齊，

象弭魚服。弓飾象牙箙魚皮。

豈不日戒？每天豈能不警戒?

獫狁孔棘！獫狁侵擾勢緊急。

采薇駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車行，

四牡骙骙33昔我往矣，當初離家從軍去，

楊柳依依。楊柳依依輕搖曳。

今我來思，如今返鄉(xiāng)解甲歸，

雨雪霏霏。雪花飄飄飛滿野。

行道遲遲，道路長遠慢慢行，

載渴載饑。又饑又渴愁腸結(jié)。

我心傷悲，我的心中真悲傷，

莫知我哀！誰知我有多凄切。

采薇昔我往矣，當初離家從軍去，

楊柳依依34

詩歌分析

詩歌的主要內(nèi)容

這是一位戍邊戰(zhàn)士在歸途中所賦之詩，詩中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。

詩歌的背景《漢書?匈奴傳》說：“(周)懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云?！痹姼璺治?5

詩歌分析

前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構(gòu)成了全詩的情感基調(diào)，只是思歸的個人情和戰(zhàn)斗的責任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

詩歌分析36

詩歌分析

四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思歸之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。詩歌分析37

詩歌分析在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。自南朝謝玄以來，對它的評析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。而“昔往”、“今來”對舉的句式，則屢為詩人追摹，如曹植的“始出嚴霜結(jié)，今來自露晞”(《情詩》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩》之五)，等等。詩歌分析38秦風(fēng)·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進！

秦風(fēng)·無衣怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出39

天作——《周頌》天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之，彼徂矣岐，有夷之行，

子孫保之。

譯文：

天生高峻的岐山，

大王開發(fā)治理它。

大王開創(chuàng)周基業(yè)，

文王繼承發(fā)揚它。

岐山高大又險峻，

如今大道平坦坦。為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

天作

譯文：40靜女邶風(fēng)

靜女其姝俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見，搔頭徘徊心緊張。嫻靜姑娘真嬌艷，送我新筆紅筆管。鮮紅筆管有光彩，愛她姑娘好容顏。遠自郊野贈柔荑，誠然美好又珍異。不是荑草長得美，美人相贈厚情意。

靜女邶風(fēng)【譯文】

41左傳左傳42我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國諸候國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。記43《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想。

《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒44

中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。春秋時代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆一一交代清楚。

《左傳》所記外文辭令也很精彩。中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜45關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。然作者為戰(zhàn)國初年或稍后之人，且為一個充分掌握春秋時代各國史料的學(xué)者則無疑問。關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘46鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命?！闭埦咕又?，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過叁國之一，中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！编嵅硕斡谯?7既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，鄭的大夫）曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生二心。”公曰：“無庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑。至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩?！贝笫逋昃郏樇妆?，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟。如二君，故曰克：稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，48

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻於公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄（讀音yi一聲，語助詞）我獨無！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎?！?/p>

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見49鄭伯克段于鄢（譯文）從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。鄭伯克段于鄢（譯文）50鄭伯克段于鄢（譯文）大夫祭仲說：“分封的都城如果超過三百方丈，那就會是國家的禍害。先王的制度規(guī)定：國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會控制不住的。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧?！编嵅硕斡谯常ㄗg文）51鄭伯克段于鄢（譯文）過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使人民產(chǎn)生兩屬的心理?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護?！鼻f公說：“多行不義之事，別人就不會親近他，土地雖然擴大了，他也會垮臺的。”鄭伯克段于鄢（譯文）52鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國。鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚53鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！惫彩宥尾蛔袷刈龅艿艿谋痉?，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動出奔，這么處理含有責難鄭莊公的意思。鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克54

鄭伯克段于鄢（譯文）莊公就把武姜安置在城穎，并且發(fā)誓說：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫穎考叔的，是穎谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。穎考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。穎考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”

鄭伯克段于鄢（譯文）55

鄭伯克段于鄢（譯文）穎考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。穎考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中想見，誰還說您違背了誓言？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。鄭伯克段于鄢（譯文）56鄭伯克段于鄢（譯文）

君子說：“穎考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類?！蟾啪褪菍Ψf孝叔這類純孝而說的吧？”鄭伯克段于鄢（譯文）君子說：“穎考叔是位57情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對君位的爭奪。開端：莊公繼位，姜氏為共請制、京發(fā)展：高潮結(jié)局尾聲情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對君位的爭58藝術(shù)手法分析

1、描寫戰(zhàn)爭詳略得當

2、成功地刻畫了人物1）鄭莊公陰險狠毒，老謀深算，冷酷狡猾，奸詐虛偽。2）共叔段貪婪狂妄，愚昧無知3）姜氏偏狹昏憒4）潁考叔聰慧機智，

藝術(shù)手法分析

59藝術(shù)手法分析

3、細節(jié)描寫突出人物性格：

“莊公寤生”使姜氏受驚，由此厭之，表現(xiàn)了姜氏乖戾偏狹。潁考叔“食舍肉”既寫出了其純孝，更突出了其聰慧機敏，“隧而相見”則表現(xiàn)了莊公與統(tǒng)治階級宣揚的孝道的虛偽可笑。

4、襯托手法的運用，使人物性格更為鮮明生動。

以共敘段的貪婪狂妄和愚昧無知，襯托莊公的老謀深算；以姜氏的昏憒和隨心所欲，映襯莊公的精明和藏而不露；蔡仲和公子呂為國除害的迫切心情，襯托出莊公的城府之深，手段高明。潁考叔的“純孝”反襯莊公的不孝與虛偽。藝術(shù)手法分析60《論語》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派中國古代思想文化的燦爛時期是春秋時代(前770一前476)和戰(zhàn)國時代(前475一前221)，戰(zhàn)國時代的思想學(xué)派繁多，被稱為“諸子百家”。漢代司馬談把他們劃分為陰陽、儒、墨、名(辯)、法、道德六家(見《史記·太史公自序》)。班固《漢書·藝文志》則將諸子分為儒、道、陰陽、法、名(辯)、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家。《論語》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派61孔子：儒家的開創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(今山東曲阜東南)人，名丘，字仲尼。幼年喪父，過著貧賤的生活。青年時代做過會計(“委吏”)和牛羊管理人(“乘田”)。30歲左右開始講學(xué)活動。34歲去齊國，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟三月不知肉味。51歲在魯國任中都宰，后來升任司空、司寇。57歲帶著弟子游說中原各國。68歲回到故鄉(xiāng)魯國，致力于教育，取得很大成就?？鬃樱喝寮业拈_創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(今山62

孔子在中國思想文化史上的貢獻，首先是他以畢生的精力整理西周文獻，作為教材，它們成為最有影響的古代文獻。這些教材包括：1．《詩》——這是西周至春秋時的一部詩歌總集，原有三干篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱三百篇。孔子引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)プx詩，將讀詩與做人聯(lián)系起來。2．《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J為，學(xué)生們研習(xí)《書》的目的，不僅為了增長歷史知識，更重要的是體會古代政治家們是如何治理國家政事的。3．《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉ξ髦芏Y制有很深的研究，心向往之，要求學(xué)生們認真研習(xí)。4．《樂》——指《樂經(jīng)》，是音樂方面的典籍?？鬃又匾曇魳?，認為這是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認為音樂在內(nèi)容和形式上都要求完善。5．《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化的占卜之書，成書于商周之際?？鬃友芯俊吨芤住?，用力甚勤，愛不忍釋，并非為了占卦，而是通過它來研究人生的哲理。6．《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(前722)，終于魯哀公十四年(前481)。因《樂經(jīng)》失傳，故稱《詩》《書》《易》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，這是儒家推崇的基本經(jīng)典?？鬃釉谥袊枷胛幕飞系呢暙I，首先是他以畢生的精力整63

研究孔子思想，最重要的資料就是《論語》，是儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子言論的匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫出?！墩撜Z》的著筆當開始于春秋末期，而編輯成書則在戰(zhàn)國初期，大概是接近于歷史事實的?！?楊伯峻《論語譯注·導(dǎo)言》)《論語》的文字簡約、生動，論述做人治學(xué)治國等方面的重要問題，是中國古代文化最重要的典籍之一。研究孔子思想，最重要的資料就是《論語》，是儒64二、孔子思想要點(一)仁、禮觀念孔子把“仁”作為儒學(xué)的基本范疇，儒學(xué)也因此而可稱為“人學(xué)”。孔子說：“仁者，愛人?！?《論語·顏淵》)其內(nèi)容一方面是“己所不欲，勿施于人”；另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”(同上《雍也》)。這兩方面結(jié)合起來就是“忠恕之道”。

二、孔子思想要點(一)仁、禮觀念65孔子的“仁”包含了多種道德規(guī)范?！墩撜Z·陽貨》說：“子張問仁于孔子?？鬃尤眨骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔Ｈ眨骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”恭即自重；寬即寬厚；即信用；敏即敏捷，引申為孜孜不倦；惠即關(guān)心他人。除此，在《論語》中還有多種道德規(guī)范，如：溫(溫和)、良(善良)、儉(儉樸)、讓(謙讓)。在孔子看來，講道義才是人的價值所在，在任何情況下都不可置道義于不顧?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”(同上《里仁》)。如果義與利統(tǒng)一，則利是可取的；如果丟掉義只顧利，那是不為的?？鬃拥摹叭省卑硕喾N道德規(guī)范。《論語·陽貨》說：“子張問仁66孔子雖擁護周禮，但他所說的禮，在范圍和含義上與西周有所不同。首先，孔子擴大了禮的范圍。在他看來，禮不是貴族的專利品，庶人也應(yīng)當學(xué)習(xí)禮、樂。其次，孔子所說的禮基本意思是禮義、禮制，強調(diào)其現(xiàn)實的政治含義。最后，孔子強調(diào)將“仁”的思想灌于禮制，使禮制具有新內(nèi)容。孔子雖擁護周禮，但他所說的禮，在范圍和含義上與西周有所不同。67(二)關(guān)于人的理想的學(xué)說

孔子認為，有道德修養(yǎng)的君子，必須要有崇高的理想；此理想他稱之為“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！?同上《里仁》)當“道”與人的生命相沖突時，應(yīng)當毫不猶豫地犧牲個人的生命，以維護“道”之尊嚴，這就是孔子所說的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”(同上《衛(wèi)靈公》)。人有高尚理想并有為之奮斗的精神。這個過程，孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個字加以理論概括。(二)關(guān)于人的理想的學(xué)說

孔子認為，有道德修養(yǎng)的君子，必須要68(三)文化觀和教育思想孔子畢生從事文化教育事業(yè)，不僅繼承發(fā)展了商周文化，而且歸納出“和而不同”的文化觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?同上《子路》)這種文化觀要求思想家既不與前人的思想絕對對立，又不與他人的思想雷同，而是既有繼承和吸收，又有創(chuàng)新與發(fā)展。孔子整理西周文化遺產(chǎn)時提出“述而不作”的原則，強調(diào)尊重文化遺產(chǎn)，保持文化遺產(chǎn)的原貌，廣泛吸取歷史上積累起來的精神財富。同時他又要求舉一反三，強調(diào)在真理面前“當仁，不讓于師”(同上《衛(wèi)靈公》)，這些都體現(xiàn)著“和而不同”的觀點。(三)文化觀和教育思想孔子畢生從事文化教育事業(yè)，不僅繼承發(fā)展69孔子是中國歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，他的教育思想有很高成就。在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子重視政治與倫理教育。他說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！?同上《泰伯》)學(xué)《詩》能使人振奮，學(xué)《禮》能使人在社會上立足，學(xué)《樂》能使人的學(xué)問得以貫通?？鬃淤澇汕趭^好學(xué)、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度，自稱“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(同上《述而》)和“三人同行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?；其不善者而改之?同上《述而》)?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，不問出身地位，只要有學(xué)習(xí)的志愿，都可以前來求學(xué)。他還提倡學(xué)習(xí)和思考結(jié)合，認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(同上《為政》)?？鬃邮侵袊鴼v史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，他的教育思想有很高成70(四)“中庸”的認識方法

孔子把“中庸”作為人格完善的標準，由此引申出：“中庸”作為一種認識方法，它能比較全面地觀察事物?！墩撜Z·先進》有：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子日：‘師也過，商也不及?！眨骸粍t師愈與?’子日：‘過猶不及。”’就是說，“過”和“不及”都是片面的，都不是“中庸”之德，不是“中庸”的認識方法?！墩撜Z》中還多處記述多與寡、有與無、實與虛、惠與不費、勞與不怨、泰與不驕等方面的結(jié)合和統(tǒng)一。孔子強調(diào)一個人的言語行動要力求合乎中庸之道，用他的另一種表述，稱之為“中行”，后來孟子又稱為“中道”?？鬃泳褪恰爸杏埂钡目！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安”(同上《述而》)。(四)“中庸”的認識方法

孔子把“中庸”作為人格完善的標準，71三、《孟子》的倫理政治觀及特色孟子(約前372一約前289)，名軻，戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒縣)人。相傳他是魯國貴族孟孫的后代，“受業(yè)子思之門人”(《史記·孟子茍卿列傳》)，是孔子的第四代弟子。他胸懷大志，曾游說齊、宋、魯、滕、梁(魏)等國，晚年從事著述?！睹献印芬粫敲献拥茏?、再傳弟子的記述。孟子》全篇為對話體，生動活潑，理論深刻，語言犀利。三、《孟子》的倫理政治觀及特色孟子(約前372一約前289)72“仁政”是《孟子》一書的主線，仁政就是以黎民百姓為本的政治，這和孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的思想相符。這種觀念在古代稱為民本主義，要求使百姓過上溫飽生活，稱為“小康”。這種以民為本的政治依賴于人治(即依賴于治者的力量和實際措施)?！叭收敝鲝堃缘赖路?，即儒家主張的王道政治，也叫做道德教化的政治。“仁政”是《孟子》一書的主線，仁政就是以黎民百姓為本的政治73孟子認為，仁政應(yīng)當有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)：青壯農(nóng)民(即黎民)要有田地可資耕種，主張農(nóng)民有一定的財產(chǎn)權(quán)，征稅應(yīng)有一定限度，還鼓勵農(nóng)民飼養(yǎng)家禽，種桑養(yǎng)蠶，使老有所養(yǎng)。由此可見，以孔子、孟子為代表的儒家曾提出過大同（包括權(quán)力公有和財物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號是“天下為公”，具體措施是選賢與能,講信修睦）和小康兩個社會的理想目標。孟子認為，仁政應(yīng)當有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)：青壯農(nóng)民(即黎民)要有田74對于如何實現(xiàn)“仁政”理想，《孟子》作了詳細的論述，他將道德倫理觀與性善說聯(lián)系起來，認為發(fā)揮人的善良本性，這就是實現(xiàn)仁政的基點。孟子認為人有四種本心，第一種是惻隱之心，即愛心。第二種是羞惡之心，知道羞恥。第三種是恭敬之心，懂得謙讓。第四種是是非之心，懂得區(qū)別是與非、對與錯。人性善，人有此“四心”才產(chǎn)生仁、義、禮、智四種道德倫理。對于如何實現(xiàn)“仁政”理想，《孟子》作了詳細的論述，他將道德75人的天賦道德因素怎樣擴充、發(fā)揮為仁、義、禮、智，孟子強調(diào)人們后天的奮發(fā)努力。他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！?同上《告子下》)人們懂得這樣的人生哲學(xué)，應(yīng)當把它化為自己的行動，提高自身的精神品格，用孟子的話說就是“養(yǎng)氣”，即培育“浩然之氣”(同上《公孫丑上》)?！皻狻?，即精神品格。孟子還提出“大丈夫”的概念，其標準是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?同上《滕文公下》)這里用簡約的文字表達深刻的哲理，這是《孟子》的特色之一。人的天賦道德因素怎樣擴充、發(fā)揮為仁、義、禮、智，孟子強調(diào)人們76以上是孟子的道德倫理思想，他將道德運用于政治，稱之為倫理政治觀。在他看來，知道人性善，進一步即可知天道是什么，這就是他說的“知其性，則知天矣”(同上《盡心上》)。由此可以推知，孟子所謂“天道”即道德之天、義理之天。據(jù)《史記·孔子世家》記載，子思所著《禮記·中庸》中有：“誠者，天之道也”“誠之者，人之道也”。在《孟子·盡心上》中也有這樣的話。“誠”即誠信，是一個道德范疇，思孟學(xué)派認為“天道”表現(xiàn)了誠信的道德品格，而“人道”則是“天道”的表現(xiàn)。以上是孟子的道德倫理思想，他將道德運用于政治，稱之為倫理政治77總結(jié)由《論語》《孟子》開創(chuàng)的儒家學(xué)派，對我國古代的思想文化和政治生活產(chǎn)生了深遠的影響。儒學(xué)有自身的演變和發(fā)展過程。南宋思想家、學(xué)者朱熹用幾十年時間精心為《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》作注，稱為《四書集注》。朱熹認為，學(xué)人研習(xí)《四書》要有順序。先讀《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，朱熹提取出來作注，認為《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)和八條目，應(yīng)成為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。三綱領(lǐng)是：明德(有道德修養(yǎng))、親民(有民貴思想)、至善(追求道德完善)。八條目是：格物(研究客觀事物)、致知(得到知識)、誠意(立下志愿)、正心(為實現(xiàn)志愿而努力)、修身、齊家、治國、平天下。次讀《論語》。這是根本，應(yīng)以領(lǐng)會孔子言論為主，作為總指導(dǎo)。再讀《孟子》。宣傳儒家思想，辟異端，講性善。最后讀《中庸》?！吨杏埂肥恰抖Y記》中的一篇，朱熹對它專門作注，要求學(xué)人將研習(xí)儒學(xué)之所得提升到哲理的高度來理解?？偨Y(jié)由《論語》《孟子》開創(chuàng)的儒家學(xué)派，對我國古代的思想文化和78第一章小結(jié)：先秦文學(xué)的特點創(chuàng)作主體由群體到個體。文學(xué)形態(tài)從口頭文學(xué)到書面文學(xué)。先秦文學(xué)孕育了后世種類文體。第一章小結(jié)：先秦文學(xué)的特點創(chuàng)作主體由群體到個體。79第一章先秦文學(xué)課件80第一章先秦文學(xué)課件81第一章先秦文學(xué)課件82先秦文學(xué)先秦文學(xué)83先秦：秦國統(tǒng)一全國建立秦代以前。遠古——公元前221年以前。先秦文學(xué)：遠古——秦統(tǒng)一中國之前的文學(xué)，也包括秦焚書之前的文學(xué)，是我國原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個階段的文學(xué)。它既指我們今天人們所說的文學(xué)，又指當時人們所說的文學(xué)性較強的歷史著作與哲學(xué)著作。它大致可以分為：1.遠古傳說時期文學(xué)；2.奴隸制社會時期文學(xué)；3.奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變革時期——戰(zhàn)國時期文學(xué)。先秦的文學(xué)形態(tài)：文史哲不分，詩樂舞結(jié)合。第一章先秦文學(xué)課件84《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源85最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠——詩歌的起源?！断瀦ha辭》土，反其宅；水，歸其壑；昆蟲，毋作；草木，歸其澤。——《禮記·郊特牲》最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂、舞蹈結(jié)合在一86《擊壤歌》

日出而作兮，日入而息兮，耕田而食兮，汲井而飲兮，帝何力于我兮?！兜弁跏兰o》《擊壤歌》

87《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）——《吳越春秋》《彈歌》88詩經(jīng)

《詩經(jīng)》中作品產(chǎn)生于西周初至春秋中葉的黃河流域（僅有小部分產(chǎn)生于漢水流域）。其中既有宮廷、官府的創(chuàng)作，也有經(jīng)官方音樂機構(gòu)收集整理的民間創(chuàng)作?？偟恼f來，這些作品顯著地反映出黃河流域文化，尤其是周文化的特點，注重理智，幻想成分少，感情比較克制，而道德色彩、政治色彩比較濃厚。詩經(jīng)89風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳︽詩經(jīng)︾的三個組成部分風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊90神話現(xiàn)存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近于原始狀態(tài)、主要解釋萬物起源和人與自然之關(guān)系的部分，其中以有關(guān)女媧的神話最為著名。除此以外，諸如后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、夸父追日等等，都是中國古代著名的神話。神話91神話中國自周代以后，以“禮、“德”為中心的國家意識形態(tài)，對整個社會文化具有強烈的控制作用。所以，中國古代神話對中國文學(xué)的影響，遠不同于古希臘、羅馬神話對歐洲文學(xué)的影響。也正是因此，中國古代文學(xué)才形成了不同于歐洲文學(xué)的特點。神話921、最早書面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國散文的雛形。2、《尚書》中殷商時期的《盤庚》篇，西周初的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等篇，可以看作最早的“文章”《漢書·藝文志》說，古者“君舉書，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》”。隨著文化下移到社會，官方的資料也有流傳出來的，于是出現(xiàn)由“士”編纂的史書，即《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》一類，這可視為史官文化之流變。歷史著作1、最早書面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國散文93歷史著作歷史散文著作體例時間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前722-前481以魯國為視點說諸侯各國《左傳》編年體前722-前464同上《國語》國別體前1000-前440周魯齊晉鄭楚吳越八國,記言為主《戰(zhàn)國策》國別體戰(zhàn)國240年東西周,秦齊楚趙魏韓燕,宋,衛(wèi),中山歷史著作歷史散文體例時間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前7294諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、倫理等問題的思想性著作。如果說歷史著作主要發(fā)展了文字的敘事能力，那么諸子散文則顯著提高了人們運用文字表述自身思想感情的能力，這對后代包括文學(xué)散文在內(nèi)的各種文章，當然具有重大意義。諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、95二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初代表作品《老子》、《論語》、《墨子》特點：篇幅短小，片段式，語錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容?？鬃友嗑酉馵明]

二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初孔子燕居像[明96二、諸子散文的發(fā)展歷程第二階段：戰(zhàn)國中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。孟子像二、諸子散文的發(fā)展歷程孟子像97二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動。荀子像二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國末期荀子像98楚辭

楚辭99何謂“楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的風(fēng)俗習(xí)慣,制度,價值觀念,審美情趣,思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和。楚文化的特點物態(tài)文化發(fā)達漆器、絲織品青銅編鐘制度文化體系不完整行為文化和觀念文化別具一格巫風(fēng)巫儀的盛行豐富的神話思維道家思想的發(fā)祥地何謂“楚文化”100《楚辭》：繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集。由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國時楚國詩人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品。后朱熹作《楚辭集注》，又增補了“楚辭后語”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩歌50余首?！冻o》：繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集。由101

“楚辭”這個名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念。泛指：楚聲楚氣的文學(xué)。專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來的新詩體?！扒沃T騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚事，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。宋黃伯思《翼騷序》楚辭與漢賦之間存在淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱屈賦?！俺o”這個名稱最早由《史記》提出，是入漢后102第一部詩歌總集

—《詩經(jīng)》第一部詩歌總集

—《詩經(jīng)》103詩經(jīng)

我國第一部詩歌總集成書時間：公元前11---6世紀

詩歌來源：★巫史等職官奉命而作★公卿列士獻詩★采集民歌詩經(jīng)我國第一部詩歌總集104詩歌來源

《國語·周語》：為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《漢書.食貨志》：孟春三月，群居者將散，行人振木鐸行于路以詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！痹姼鑱碓础秶Z·周語》：為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿105風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂歌”祭神祭祖。雅：正，都城之樂，當時王畿洛陽附近（豐、鎬hao）的音樂。風(fēng)：各地民歌風(fēng)雅頌是按音樂標準劃分的風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂歌”祭神祭祖。106《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩,詩三百)三家詩：齊、魯、韓詩。魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”

毛詩：相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”。毛詩后起而取代三家。流傳至今的《詩經(jīng)》就是《毛詩》。鄭玄箋注，孔穎達正義，朱熹集傳?！对娊?jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩,詩三百)107《詩經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

孔子：“不學(xué)詩，無以言?！?/p>

《論語》：“遠之事君，邇之事父?！薄岸嘧R鳥獸草木之名?！薄对娊?jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

108詩經(jīng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格及

其對我國詩歌的影響

現(xiàn)實主義風(fēng)格，質(zhì)樸自然，“饑者歌其食，勞者歌其事。”內(nèi)容廣泛，史詩、怨刺詩、贊頌詩、農(nóng)事詩，婚戀詩，征役詩等。賦比興的表現(xiàn)手法對我國后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響

詩經(jīng)的現(xiàn)實主義風(fēng)格及

其對我國詩歌的影響109小雅

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采薇小雅

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采薇110采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦作止。薇菜芽已破土鉆。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

歲亦莫止。一年已經(jīng)過大半。

靡室靡家，沒有家也沒有室，

獫狁之故。只因獫狁來侵犯。

不遑啟居，不能安坐與定居，

獫狁之故。只因獫狁常為患。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，111采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。薇菜莖葉多柔嫩。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

心亦憂止。心中憂思多深沉。

憂心烈烈，憂心如火猛烈燒，

載饑載渴。又如饑渴實難忍。

我戍未定，駐守營地不固定，

靡使歸聘。沒人回鄉(xiāng)通音問。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。112采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。薇菜莖葉變粗硬。

曰歸曰歸，說回家啊說回家，

歲亦陽止。今年陽月又已臨。

王事靡盬，王室公事無休止，

不遑啟處。不能片刻享安靜。

憂心孔疚，憂思在心真痛苦，

我行不來！我今遠行難歸省。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。113彼爾維何？那是什么花盛開?

維常之華。棠棣爛熳一叢叢。

彼路斯何？高大馬車又誰乘?

君子之車。那是將帥所專用。

戎車既駕，御兵車已起行，

四牡業(yè)業(yè)。四馬壯碩氣勢雄。

豈敢定居？不敢安居戰(zhàn)事頻，

一月三捷。一月三次捷報送。

采薇彼爾維何？那是什么花盛開?

維常之華114駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車行，

四牡骙骙。四馬強壯神奕奕。

君子所依，將帥乘車作指揮，

小人所腓。士卒靠車作掩蔽。

四牡翼翼，四馬步子多整齊，

象弭魚服。弓飾象牙箙魚皮。

豈不日戒？每天豈能不警戒?

獫狁孔棘！獫狁侵擾勢緊急。

采薇駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車行，

四牡骙骙115昔我往矣，當初離家從軍去，

楊柳依依。楊柳依依輕搖曳。

今我來思，如今返鄉(xiāng)解甲歸，

雨雪霏霏。雪花飄飄飛滿野。

行道遲遲，道路長遠慢慢行，

載渴載饑。又饑又渴愁腸結(jié)。

我心傷悲，我的心中真悲傷，

莫知我哀！誰知我有多凄切。

采薇昔我往矣，當初離家從軍去，

楊柳依依116

詩歌分析

詩歌的主要內(nèi)容

這是一位戍邊戰(zhàn)士在歸途中所賦之詩，詩中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。

詩歌的背景《漢書?匈奴傳》說：“(周)懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云?！痹姼璺治?17

詩歌分析

前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。前三章的前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構(gòu)成了全詩的情感基調(diào)，只是思歸的個人情和戰(zhàn)斗的責任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

詩歌分析118

詩歌分析

四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思歸之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。詩歌分析119

詩歌分析在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。自南朝謝玄以來，對它的評析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。而“昔往”、“今來”對舉的句式，則屢為詩人追摹，如曹植的“始出嚴霜結(jié)，今來自露晞”(《情詩》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩》之五)，等等。詩歌分析120秦風(fēng)·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！怎能說沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進！

秦風(fēng)·無衣怎能說沒有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出121

天作——《周頌》天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之，彼徂矣岐，有夷之行，

子孫保之。

譯文：

天生高峻的岐山，

大王開發(fā)治理它。

大王開創(chuàng)周基業(yè)，

文王繼承發(fā)揚它。

岐山高大又險峻，

如今大道平坦坦。為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

天作

譯文：122靜女邶風(fēng)

靜女其姝俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見，搔頭徘徊心緊張。嫻靜姑娘真嬌艷，送我新筆紅筆管。鮮紅筆管有光彩，愛她姑娘好容顏。遠自郊野贈柔荑，誠然美好又珍異。不是荑草長得美，美人相贈厚情意。

靜女邶風(fēng)【譯文】

123左傳左傳124我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國諸候國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。記125《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想。

《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒126

中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。春秋時代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆一一交代清楚。

《左傳》所記外文辭令也很精彩。中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜127關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。然作者為戰(zhàn)國初年或稍后之人，且為一個充分掌握春秋時代各國史料的學(xué)者則無疑問。關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘128鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過叁國之一，中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！编嵅硕斡谯?29既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，鄭的大夫）曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生二心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑。至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不昵，厚將崩。”大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟。如二君，故曰克：稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，130

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻於公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄（讀音yi一聲，語助詞）我獨無！”穎考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯酢＞釉唬骸胺f考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎?！?/p>

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見131鄭伯克段于鄢（譯文）從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。鄭伯克段于鄢（譯文）132鄭伯克段于鄢（譯文）大夫祭仲說：“分封的都城如果超過三百方丈，那就會是國家的禍害。先王的制度規(guī)定：國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會控制不住的?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”鄭伯克段于鄢（譯文）133鄭伯克段于鄢（譯文）過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使人民產(chǎn)生兩屬的心理。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護?！鼻f公說：“多行不義之事，別人就不會親近他，土地雖然擴大了，他也會垮臺的?！编嵅硕斡谯常ㄗg文）134鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國。鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚135鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！惫彩宥尾蛔袷刈龅艿艿谋痉郑圆徽f他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動出奔，這么處理含有責難鄭莊公的意思。鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克136

鄭伯克段于鄢（譯文）莊公就把武姜安置在城穎，并且發(fā)誓說：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫穎考叔的，是穎谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。穎考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。穎考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”

鄭伯克段于鄢（譯文）137

鄭伯克段于鄢（譯文）穎考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。穎考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中想見，誰還說您違背了誓言？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。鄭伯克段于鄢（譯文）138鄭伯克段于鄢（譯文）

君子說：“穎考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類?！蟾啪褪菍Ψf孝叔這類純孝而說的吧？”鄭伯克段于鄢（譯文）君子說：“穎考叔是位139情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對君位的爭奪。開端：莊公繼位，姜氏為共請制、京發(fā)展：高潮結(jié)局尾聲情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對君位的爭140藝術(shù)手法分析

1、描寫戰(zhàn)爭詳略得當

2、成功地刻畫了人物1）鄭莊公陰險狠毒，老謀深算，冷酷狡猾，奸詐虛偽。2）共叔段貪婪狂妄，愚昧無知3）姜氏偏狹昏憒4）潁考叔聰慧機智，

藝術(shù)手法分析

141藝術(shù)手法分析

3、細節(jié)描寫突出人物性格：

“莊公寤生”使姜氏受驚，由此厭之，表現(xiàn)了姜氏乖戾偏狹。潁考叔“食舍肉”既寫出了其純孝，更突出了其聰慧機敏，“隧而相見”則表現(xiàn)了莊公與統(tǒng)治階級宣揚的孝道的虛偽可笑。

4、襯托手法的運用，使人物性格更為鮮明生動。

以共敘段的貪婪狂妄和愚昧無知，襯托莊公的老謀深算；以姜氏的昏憒和隨心所欲，映襯莊公的精明和藏而不露；蔡仲和公子呂為國除害的迫切心情，襯托出莊公的城府之深，手段高明。潁考叔的“純孝”反襯莊公的不孝與虛偽。藝術(shù)手法分析142《論語》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派中國古代思想文化的燦爛時期是春秋時代(前770一前476)和戰(zhàn)國時代(前475一前221)，戰(zhàn)國時代的思想學(xué)派繁多，被稱為“諸子百家”。漢代司馬談把他們劃分為陰陽、儒、墨、名(辯)、法、道德六家(見《史記·太史公自序》)。班固《漢書·藝文志》則將諸子分為儒、道、陰陽、法、名(辯)、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家?！墩撜Z》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派143孔子：儒家的開創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(今山東曲阜東南)人，名丘，字仲尼。幼年喪父，過著貧賤的生活。青年時代做過會計(“委吏”)和牛羊管理人(“乘田”)。30歲左右開始講學(xué)活動。34歲去齊國，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟三月不知肉味。51歲在魯國任中都宰，后來升任司空、司寇。57歲帶著弟子游說中原各國。68歲回到故鄉(xiāng)魯國，致力于教育，取得很大成就?？鬃樱喝寮业拈_創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(今山144

孔子在中國思想文化史上的貢獻，首先是他以畢生的精力整理西周文獻，作為教材，它們成為最有影響的古代文獻。這些教材包括：1．《詩》——這是西周至春秋時的一部詩歌總集，原有三干篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱三百篇?？鬃右龑?dǎo)學(xué)生們?nèi)プx詩，將讀詩與做人聯(lián)系起來。2．《書》——即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J為，學(xué)生們研習(xí)《書》的目的，不僅為了增長歷史知識，更重要的是體會古代政治家們是如何治理國家政事的。3．《禮》——又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”?？鬃訉ξ髦芏Y制有很深的研究，心向往之，要求學(xué)生們認真