克己復(fù)禮課件1-蘇教版

克己復(fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克己復(fù)禮：

孔子認為西周是理想完美的社會孔子認為西周是理想完美的社會

子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?3.14)監(jiān)：音jiàn,通假字，通“鑒”，借鑒的意思。乎：形容詞詞尾。文：完美。

子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?3郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展為各種儀制?！惫粽f：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。林語堂《孔子的智慧》：“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似乎包括了孔子對社會的整套制度，正如“仁”字似乎包括了對個人行為的教訓(xùn)精髓一樣?！罢迸c“禮”的定義是一而二，二而一的。政是“正”，禮是“事之治也”。中國這個“禮”字是無法用英文中的一個字表示。在狹義上看，這個字的意思是“典禮”（Rtiuai)，也是“禮節(jié)”（Ｐroriety)，但從廣義上看，其含義只是“禮貌”(GoodManners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜。人與人之間的和諧的關(guān)系林語堂《孔子的智慧》：“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的當(dāng)時社會現(xiàn)實是“禮崩樂壞”禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。當(dāng)時社會現(xiàn)實是“禮崩樂壞”禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?7.5)主謂倒裝子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！比绻麤]有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周禮傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最

孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”

謂：評論是：代詞，這孰：什么介詞結(jié)構(gòu)后置子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12.1)原文焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請：希望,允許我事：做焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。

思考：孔子在對顏淵的回答中對仁作了怎樣的闡釋？對實施仁提出了什么看法？對克制自己提出了什么具體要求？如何理解？疏通文意

明確：孔子認為克制自己，使自己的言行符合奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范，這就是仁。他認為，實行仁，要靠自己自覺，不能靠別人。他認為，約束自己的具體原則是：不合社會規(guī)范和道德規(guī)范的事和物，一概不要看、聽、說、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，從點滴做起。思考：孔子在對顏淵的回答中對仁作了怎樣的闡釋孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議?！保?6.2）孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民要義：主張政治有道。自：從要義：主張政治有道。周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的關(guān)系。西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：“不可！”好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

（12.11）

孔丘認為應(yīng)該用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時他所認為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。你如何看待君主制與民主制?探究：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制

有人說，民主社會沒有這個“君”，我們研究過三民主義——國父思想，關(guān)于這個問題都講過，不用再講了，是一樣的道理。過去是一人領(lǐng)導(dǎo)萬人，現(xiàn)在是萬人領(lǐng)導(dǎo)所有的人?！懊裰鳌闭w下每個人都是“君”。所以我對一個美國朋友，談到美國的情形，我說中國的民主思想和美國的兩樣。中國過去是帝王制度，沒有民主自由的口號。而美國壞就壞在“民主”上，現(xiàn)在“美國式”的民主政治很成問題。國際上美國到處去幫忙，而沒有一個受到幫忙的國家感謝美國，問題就在“美國式”的民主。我們過去的政治思想，盡管是君主制度，據(jù)我的研究，中國歷史政治的精神，是以民主為基礎(chǔ)，君主是一個執(zhí)行的型態(tài)?，F(xiàn)在“美國式”的民主，老實說是以君主獨裁為基礎(chǔ)，而以民主為型態(tài)。美國是什么民主？所有的領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于總統(tǒng)，后面都有老板的。他們被操縱于資本家手中，說穿了，美國的民主就是這樣。我們過去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇禎時期，駱養(yǎng)性任大金吾之職。有人說，民主社會沒有這個“君”，我們研究過三所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的九門提督，權(quán)很大。當(dāng)時熊魚山、姜如農(nóng)兩位言官——近似現(xiàn)代的監(jiān)察委員，在歷史上稱作言官?；实墼谡紊系腻e誤，言官都要提出來指摘的，這是中國過去監(jiān)察御史的精神?？v然是皇帝錯了，他照樣提出來，錯了就是錯了。這兩位御史很了不起，當(dāng)時對皇帝有所批評。朝中的太監(jiān)權(quán)臣，因為黨派的關(guān)系，把他們關(guān)在刑部大牢——清朝所謂天牢里。到了半夜里，皇帝親筆下了一個條子，命令大金吾連夜把這兩個監(jiān)察御史提出去殺掉。這位大金吾接到了皇帝這個條子，并不執(zhí)行，坐下來寫一篇奏章。大意說天下言官犯了罪，如果要殺他，因為他是代表全國老百姓講話的，所以應(yīng)該明告天下，公布他的罪狀，使全國老百姓都知道，然后再規(guī)定時間殺他?，F(xiàn)在憑你這張條子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太監(jiān)送來，要我夜里去殺他，我是不敢執(zhí)行的。換言之，無形中是說皇帝沒有經(jīng)過行政程序，是錯誤的，不可以這樣做的。第二天他就把皇帝下的條子同奏本，一并送給皇帝，結(jié)果皇帝看了他的奏本反而笑了，這件事也就算了，這兩個人命也保住了。----南懷謹(jǐn)所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（17.21）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（嚙指心痛曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。嚙指心痛曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱為母埋兒

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>

為母埋兒

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：問題探討：一、如何理解“孝弟也者，其為仁之本與！”這句話？“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。問題探討：一、如何理解“孝弟也者，其為仁之本與！”這句話

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.3）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”禮和仁是什么關(guān)系?禮和仁是什么關(guān)系?總結(jié)：仁：克己復(fù)禮（四非禮）為仁由己禮：周禮禮樂征伐自天子出正名：名不正，則言不順；言不順，則事不成君君，臣臣，父父，子子

孝：孝弟也者，其為仁之本與！總結(jié)：仁：克己復(fù)禮（四非禮）[思考題]

1、“克己復(fù)禮”是個成語，請你說出它的意思，并造個句。

2、毛澤東是一個偉人，他批林批孔，批判孔子的“克己復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮”要不要批判？[思考題]

1、“克己復(fù)禮”是個成語，請你說出它的意思，并造禮在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)----孝第如何引導(dǎo)學(xué)生看待中華“孝”的傳統(tǒng)觀念。色難守喪之期兩漢時期的“舉孝廉”歷代積累的“二十四孝”的故事

禮在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)----孝第如何引導(dǎo)學(xué)生看待中華“孝”的父子與君臣關(guān)系的異同禮和禮儀仁的含義（非定義）禮與仁的關(guān)系(答案與提示：1、：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。示例：小官公謹(jǐn)忠信,克己復(fù)禮,奉公守法,正直無私。2、“克己復(fù)禮”要不要批判？克己，就是對自己的言論和行為要有所克制；復(fù)禮，就是自己的言論和行為要符合社會的道德規(guī)范。小學(xué)生有小學(xué)生日常行為規(guī)范，中學(xué)生也有中學(xué)生日常行為規(guī)范，教師有師德規(guī)范，各行各業(yè)有各行各業(yè)的規(guī)范來約束自己?？鬃犹岢牡赖乱?guī)范、禮儀在當(dāng)時是積極的進步的，拿到現(xiàn)在來看還有一部分還是好的，當(dāng)然有一些是過時了，是封建主義的糟粕。對于這些糟粕是應(yīng)該批判，但是對于孔子對自己的言論和行為要有所克制，要符合社會的道德規(guī)范的精神肯定是需要大力提倡。)父子與君臣關(guān)系的異同思考：

1、禮的含義封建等級制度？

2、孔子保守？

3、禮和仁是什么關(guān)系？思考：1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個人的價值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費時間的人。6不要因為怕被玫瑰的刺傷到你，就不敢去摘玫瑰。7大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。8命運把人拋入最低谷時，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機！1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀?？思簭?fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克己復(fù)禮：

孔子認為西周是理想完美的社會孔子認為西周是理想完美的社會

子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?3.14)監(jiān)：音jiàn,通假字，通“鑒”，借鑒的意思。乎：形容詞詞尾。文：完美。

子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?3郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展為各種儀制?！惫粽f：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。林語堂《孔子的智慧》：“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似乎包括了孔子對社會的整套制度，正如“仁”字似乎包括了對個人行為的教訓(xùn)精髓一樣?！罢迸c“禮”的定義是一而二，二而一的。政是“正”，禮是“事之治也”。中國這個“禮”字是無法用英文中的一個字表示。在狹義上看，這個字的意思是“典禮”（Rtiuai)，也是“禮節(jié)”（Ｐroriety)，但從廣義上看，其含義只是“禮貌”(GoodManners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜。人與人之間的和諧的關(guān)系林語堂《孔子的智慧》：“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似孔子要恢復(fù)的是周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點?？鬃右謴?fù)的是周禮周禮是周初確定的一整套的當(dāng)時社會現(xiàn)實是“禮崩樂壞”禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。當(dāng)時社會現(xiàn)實是“禮崩樂壞”禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！?7.5)主謂倒裝子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公?！比绻麤]有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周禮傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最

孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”

謂：評論是：代詞，這孰：什么介詞結(jié)構(gòu)后置子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12.1)原文焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請：希望,允許我事：做焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。

思考：孔子在對顏淵的回答中對仁作了怎樣的闡釋？對實施仁提出了什么看法？對克制自己提出了什么具體要求？如何理解？疏通文意

明確：孔子認為克制自己，使自己的言行符合奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規(guī)范和道德規(guī)范，這就是仁。他認為，實行仁，要靠自己自覺，不能靠別人。他認為，約束自己的具體原則是：不合社會規(guī)范和道德規(guī)范的事和物，一概不要看、聽、說、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，從點滴做起。思考：孔子在對顏淵的回答中對仁作了怎樣的闡釋孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議?！保?6.2）孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自：從出：發(fā)出，發(fā)布蓋：大概，大約執(zhí)：執(zhí)掌命：政令庶：平民要義：主張政治有道。自：從要義：主張政治有道。周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·小雅·北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，構(gòu)成上對下控制，下對上服從的關(guān)系。西周封建領(lǐng)主制社會主要特點：周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可！”好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

孔子時其亡

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

（12.11）

孔丘認為應(yīng)該用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時他所認為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？

孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。你如何看待君主制與民主制?探究：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制

有人說，民主社會沒有這個“君”，我們研究過三民主義——國父思想，關(guān)于這個問題都講過，不用再講了，是一樣的道理。過去是一人領(lǐng)導(dǎo)萬人，現(xiàn)在是萬人領(lǐng)導(dǎo)所有的人。“民主”政體下每個人都是“君”。所以我對一個美國朋友，談到美國的情形，我說中國的民主思想和美國的兩樣。中國過去是帝王制度，沒有民主自由的口號。而美國壞就壞在“民主”上，現(xiàn)在“美國式”的民主政治很成問題。國際上美國到處去幫忙，而沒有一個受到幫忙的國家感謝美國，問題就在“美國式”的民主。我們過去的政治思想，盡管是君主制度，據(jù)我的研究，中國歷史政治的精神，是以民主為基礎(chǔ)，君主是一個執(zhí)行的型態(tài)?，F(xiàn)在“美國式”的民主，老實說是以君主獨裁為基礎(chǔ)，而以民主為型態(tài)。美國是什么民主？所有的領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于總統(tǒng)，后面都有老板的。他們被操縱于資本家手中，說穿了，美國的民主就是這樣。我們過去的君主，是真正的民主精神。譬如在明末崇禎時期，駱養(yǎng)性任大金吾之職。有人說，民主社會沒有這個“君”，我們研究過三所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的九門提督，權(quán)很大。當(dāng)時熊魚山、姜如農(nóng)兩位言官——近似現(xiàn)代的監(jiān)察委員，在歷史上稱作言官。皇帝在政治上的錯誤，言官都要提出來指摘的，這是中國過去監(jiān)察御史的精神?？v然是皇帝錯了，他照樣提出來，錯了就是錯了。這兩位御史很了不起，當(dāng)時對皇帝有所批評。朝中的太監(jiān)權(quán)臣，因為黨派的關(guān)系，把他們關(guān)在刑部大牢——清朝所謂天牢里。到了半夜里，皇帝親筆下了一個條子，命令大金吾連夜把這兩個監(jiān)察御史提出去殺掉。這位大金吾接到了皇帝這個條子，并不執(zhí)行，坐下來寫一篇奏章。大意說天下言官犯了罪，如果要殺他，因為他是代表全國老百姓講話的，所以應(yīng)該明告天下，公布他的罪狀，使全國老百姓都知道，然后再規(guī)定時間殺他?，F(xiàn)在憑你這張條子，而且偷偷摸摸地半夜里叫小太監(jiān)送來，要我夜里去殺他，我是不敢執(zhí)行的。換言之，無形中是說皇帝沒有經(jīng)過行政程序，是錯誤的，不可以這樣做的。第二天他就把皇帝下的條子同奏本，一并送給皇帝，結(jié)果皇帝看了他的奏本反而笑了，這件事也就算了，這兩個人命也保住了。----南懷謹(jǐn)所謂大金吾是沿用漢朝的官名，近似于現(xiàn)代的首都衛(wèi)戍司令，清朝的

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（17.21）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（嚙指心痛曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。嚙指心痛曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱為母埋兒

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>

為母埋兒

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：問題探討：一、如何理解“孝弟也者，其為仁之本與！”這句話？“