統(tǒng)編新版必修上冊(cè)《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》《立在地球邊上放號(hào)》《致云雀》群文教學(xué)課件(一)

統(tǒng)編新版必修上冊(cè)課件統(tǒng)編新版必修上冊(cè)課件1統(tǒng)編新版必修上冊(cè)第一單元《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》《立在地球邊上放號(hào)》《致云雀》教學(xué)課件（一）統(tǒng)編新版必修上冊(cè)第一單元《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》01激情導(dǎo)入掀開(kāi)新詩(shī)的蓋頭來(lái)01激情導(dǎo)入歌曲《七子之歌》歌曲《七子之歌》這首歌表達(dá)了一個(gè)遠(yuǎn)方的游子渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感，突出了一種溢于言表的愛(ài)國(guó)情懷，和我們剛剛學(xué)習(xí)的《沁園春?長(zhǎng)沙》在形式上有何不同？《沁園春?長(zhǎng)沙》是一首詞，屬于古典詩(shī)詞的形式，本詩(shī)是一首新體詩(shī)。這首歌表達(dá)了一個(gè)遠(yuǎn)方的游子渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感，突出了介紹新

新詩(shī)，指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)詞、以白話(huà)作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)歌（包括詩(shī)、賦、詞、曲等）曾取得很高的成就。但到了近代，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，詩(shī)歌語(yǔ)言與現(xiàn)代口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，它在形式上（包括章法句式、對(duì)仗用典以及平仄韻律上）的種種嚴(yán)格限制，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展造成極大的束縛。因此，新詩(shī)革命成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最先開(kāi)始的、也是最重要的組成部分。詩(shī)介紹新新詩(shī)，指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)詞、以白話(huà)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：新詩(shī)的“嘗試”——胡適等20年代：新詩(shī)的奠基與開(kāi)創(chuàng)——郭沫若等新詩(shī)的規(guī)范——聞一多、徐志摩與新月派30年代：新詩(shī)的拓展與創(chuàng)新——戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派詩(shī)40年代：新詩(shī)的成熟與深化——艾青、穆旦與九葉派中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：新詩(shī)的“嘗試”——胡適等中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)流派特點(diǎn)代表人物代表作品湖畔派因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派，以吟唱愛(ài)情的主要內(nèi)容。馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華馮雪峰《伊在》《賣(mài)花少女》，汪靜之《蕙的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》新月派提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美寫(xiě)作。徐志摩、方令儒、朱湘、陳夢(mèng)家、聞一多、林徽因徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》《再別康橋》，聞一多《死水》《紅燭》，朱湘《采蓮曲》等象征派早期現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)分支，更具有獨(dú)立的象征主義特征。李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、胡也頻、蓬子王獨(dú)清《但丁墓旁》，李金發(fā)《棄婦》《我背負(fù)了……》《里昂的車(chē)中》，胡也頻《曠野》，穆木天《落花》《煙雨中》早期新詩(shī)的主要流派流派特點(diǎn)代表人物代表作品湖畔派因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而流派特點(diǎn)代表人物代表作品現(xiàn)代派他們堅(jiān)持“純?cè)姟钡母拍?，主張借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)手法，重視詩(shī)的思維、情緒，但并不注重詩(shī)的音樂(lè)性和外在的格律形式卞之琳、戴望舒、何其芳、廢名、徐遲、金克木、施蟄存卞之琳《斷章》，戴望舒《雨巷》《我用殘損的手掌》，何其芳《預(yù)言》《花環(huán)》七月派這一流派的詩(shī)人大多經(jīng)歷過(guò)人生的重大起落沉浮，深陷政治冤獄幾十年，新時(shí)期得以“鮮花重放”，是跨越了三個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌流派牛漢、艾青、羅洛、曾卓、綠原、魯藜、彭燕郊、鄒荻帆、胡風(fēng)牛漢《我的家》《半棵樹(shù)》《華南虎》，艾青《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《礁石》，鄒荻帆《花與果實(shí)》《走向北方》，曾卓《欄桿與火》《懸崖邊的樹(shù)》九葉派由九位詩(shī)人組成。他們努力融合中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，追求詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、象征性和哲理性，注重詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)特的感受辛笛、陳敬容、鄭敏、杜運(yùn)燮、唐祈、穆旦、袁可嘉等陳敬容《珠和覓珠人》，穆旦《贊美》《森林之魅》等。早期新詩(shī)的主要流派流派特點(diǎn)代表人物代表作品現(xiàn)代派他們堅(jiān)持“純?cè)姟钡母拍?，主張借郭沫若《女神》——五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代精神。戴望舒《雨巷》——大革命前后知識(shí)分子的思想形態(tài)和精神風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。艾青——三四十年代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、革命與救亡的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)和中國(guó)社會(huì)變遷與民族情緒的“吹號(hào)者”。新詩(shī)發(fā)展及其代表與時(shí)代精神的變化郭沫若《女神》——五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代誰(shuí)知道剛才播放的這首《七子之歌》的作者是誰(shuí)？聞一多誰(shuí)知道剛才播放的這首《七子之歌》的作者是誰(shuí)？聞一多聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水。現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛(ài)古典詩(shī)歌、繪畫(huà)和戲曲。五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)。曾留學(xué)美國(guó)。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國(guó)民黨特務(wù)的殺害。作者簡(jiǎn)介聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，早年參加新月社，提倡新格律體詩(shī)。他的詩(shī)具有極強(qiáng)的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。作者簡(jiǎn)介早年參加新月社，提倡新格律體詩(shī)。他的詩(shī)具有極強(qiáng)的民族意識(shí)和民新月派代表聞一多提出了“新詩(shī)格律化”的主張，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作三美：音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美。作者簡(jiǎn)介音樂(lè)美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺(jué)方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫(huà)面感）。繪畫(huà)美，指詩(shī)的對(duì)稱(chēng)和句的整齊。新月派代表聞一多提出了“新詩(shī)格律化”的主張，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作三美寫(xiě)1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1926年從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，極為失望。正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛(ài)和期望，成為了其詩(shī)的深層根基。作背景寫(xiě)1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多寫(xiě)詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨(dú)樹(shù)一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語(yǔ)言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩(shī)集同名的詩(shī)篇，就是詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。作背景寫(xiě)詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。不但以濃02美美聽(tīng)讀梳理情感的脈絡(luò)02美美聽(tīng)讀范讀美聽(tīng)，感知詩(shī)意朗誦欣賞范讀美聽(tīng)，感知詩(shī)意朗誦欣賞紅色的蠟燭，多用于喜慶，如：壽星像前，洞房?jī)?nèi)。紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如：壽星像前，洞房?jī)?nèi)。紅燭這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。體裁這首詩(shī)中，作者通過(guò)對(duì)紅燭的描寫(xiě)和歌詠，來(lái)表達(dá)自己的情感。特點(diǎn)從詩(shī)歌題材的特點(diǎn)來(lái)看，這是一首什么題材的詩(shī)？這種詩(shī)有什么特點(diǎn)？詠物詩(shī)這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？“蠟1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線(xiàn)索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？2.詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？第三問(wèn)：

全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三問(wèn)形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問(wèn)而不答，有的一問(wèn)兩答，有的一問(wèn)一答，在問(wèn)問(wèn)答答中，酣暢淋漓地抒情言志。2.詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三問(wèn)形四揚(yáng)三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)3.詩(shī)人在問(wèn)問(wèn)答答中，情感經(jīng)歷哪些變化？第2節(jié)：困惑于紅燭的自焚——抑第3節(jié)：振奮于紅燭的創(chuàng)造能量——揚(yáng)第4節(jié)：追問(wèn)紅燭的傷心流淚——抑第5-7節(jié)：欣喜于紅燭的偉績(jī)——揚(yáng)第8節(jié)：掂量灰心與創(chuàng)造的份量——抑第9節(jié)：紅燭精神的總結(jié)——揚(yáng)詩(shī)人通過(guò)問(wèn)問(wèn)答答，向讀者完全敞開(kāi)了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們?cè)谒菬崆榘蹴?，精神煥發(fā)的詩(shī)句中，為他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛(ài)，為他那種獻(xiàn)身祖國(guó)一切在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。四揚(yáng)三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)3.詩(shī)人在03吟詠誦讀體會(huì)高尚的情操03吟詠誦讀吟尋找準(zhǔn)確表達(dá)作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩(shī)歌鑒賞中十分重要。參照下面的示例，細(xì)細(xì)揣摩《紅燭》的思想感情，結(jié)合自己的閱讀感受，嘗試以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣和節(jié)奏朗讀全詩(shī)。詠誦讀吟尋找準(zhǔn)確表達(dá)作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩(shī)歌鑒賞中誦讀示例紅燭?。。ㄕZ(yǔ)調(diào)深沉，飽滿(mǎn)，上揚(yáng)）不誤，不誤！（兩個(gè)相同的句式讀出區(qū)別，后一個(gè)要更強(qiáng)調(diào)）原是要/“燒”出/你的光來(lái)——（斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音）這正是/自然的方法。（“正是”后斷開(kāi)，重音強(qiáng)調(diào)）既制了，便燒著?。▓?jiān)定而有力，“燒”字重音）燒吧！燒吧！（漸高，第二個(gè)“燒”字加強(qiáng)重讀）燒沸/世人的血——（“血”字拉長(zhǎng)音）也搗破/他們的監(jiān)獄?。ㄗx出決絕果敢的語(yǔ)氣）誦讀示例紅燭啊！不誤，不誤！（兩個(gè)相同的句式讀出區(qū)別，后一個(gè)活動(dòng)方式①老師先范讀上面的誦讀示例，然后學(xué)生互讀，感受語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)和朗讀節(jié)奏。②分小組朗讀其他各節(jié)：先互相討論，在書(shū)上標(biāo)記，后互相聽(tīng)讀。③各小組派代表上臺(tái)朗讀，其他同學(xué)互相評(píng)議。活動(dòng)方式①老師先范讀上面的誦讀示例，然后學(xué)生互讀，感受語(yǔ)氣語(yǔ)04細(xì)細(xì)研讀品析形象和語(yǔ)言04細(xì)細(xì)研讀小組研讀分小組研讀詩(shī)歌，分別思考以下一些問(wèn)題：1.每一節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？2.用了哪些表現(xiàn)手法？3.詩(shī)人有哪些困惑？有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？4.語(yǔ)言上有哪些特色？那些詞用得比較好？5.其他問(wèn)題或疑問(wèn)。

要求：小組分工合作，討論交流。在書(shū)上圈點(diǎn)標(biāo)注。然后派代表在班上交流分享。小組研讀分小組研讀詩(shī)歌，分別思考以下一些問(wèn)題：1.每一節(jié)寫(xiě)了分享交流第1節(jié)：①詩(shī)中的“這樣”“吐”兩個(gè)詞各有什么妙處？把“這樣紅”換成“鮮紅”，“吐”換成“掏”，哪個(gè)更好？

“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩(shī)人凝視著紅燭，也能喚起讀者對(duì)紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”的形象豐富得多。“紅”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。

“吐”字，逼真地描狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”字爽快率直。分享交流第1節(jié)：①詩(shī)中的“這樣”“吐”兩個(gè)詞各有什么妙處？把分享交流第1節(jié)：②詠物詩(shī)中，作者要托物言志，人與物往往融為一體。這節(jié)中詩(shī)人與紅燭是什么關(guān)系？

詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩(shī)人是詩(shī)人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來(lái)比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩(shī)的基本情感方式及文化品格。分享交流第1節(jié)：②詠物詩(shī)中，作者要托物言志，人與物往往融為一分享交流第2、3節(jié)：①這兩節(jié)主要抒發(fā)圍繞什么來(lái)寫(xiě)？用了哪些手法？抒發(fā)了什么感情？

這兩節(jié)詩(shī)，是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩(shī)人用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。第二節(jié)還用了比喻，詩(shī)人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。分享交流第2、3節(jié)：①這兩節(jié)主要抒發(fā)圍繞什么來(lái)寫(xiě)？用了哪些手分享交流第2、3節(jié)：②原是要“燒”出你的光來(lái)（引號(hào)的作用）。

“燒”字不加引號(hào)，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號(hào)，引人注目，字義豐富而又突出。分享交流第2、3節(jié)：②原是要“燒”出你的光來(lái)（引號(hào)的作用）。分享交流第2、3節(jié)：③詩(shī)人對(duì)紅燭的認(rèn)識(shí)有哪些困惑？為什么會(huì)產(chǎn)生這些困惑？

作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”對(duì)一個(gè)受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究竟在哪里？個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來(lái)的力量？自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代意識(shí)的哺育下，詩(shī)人的困惑是深刻的，前無(wú)古人的。分享交流第2、3節(jié)：③詩(shī)人對(duì)紅燭的認(rèn)識(shí)有哪些困惑？為什么會(huì)產(chǎn)分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？

詩(shī)人最終徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定。詩(shī)人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。對(duì)紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩(shī)人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。詩(shī)人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？詩(shī)人最終分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？

上一節(jié)說(shuō)“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語(yǔ)氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說(shuō)“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人悟徹了，光是要“燒”出來(lái)的，只有自我燃燒，只有無(wú)私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對(duì)立的一種新的人生觀(guān)。

詩(shī)人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？上一節(jié)說(shuō)“分享交流第4節(jié)：①這一節(jié)寫(xiě)什么內(nèi)容？

這一節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價(jià)值也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿。分享交流第4節(jié)：①這一節(jié)寫(xiě)什么內(nèi)容？這一節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的分享交流第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？“燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國(guó)主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國(guó)主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。分享交流第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？“分享交流第5節(jié)：用了何種修辭手法？抒發(fā)了怎樣的情感？

用了擬人的手法。一開(kāi)始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。分享交流第5節(jié)：用了何種修辭手法？抒發(fā)了怎樣的情感？用了分享交流第6節(jié)：這一節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？

詩(shī)人同情，驚疑，思索?！昂慰鄠牧鳒I？”這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。分享交流第6節(jié)：這一節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？詩(shī)人同情，驚分享交流第7節(jié)：①這一節(jié)抒發(fā)了什么感情？

本節(jié)詩(shī)人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩(shī)行，這些詩(shī)行中有詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛(ài)國(guó)之情，使祖國(guó)走向光明。分享交流第7節(jié)：①這一節(jié)抒發(fā)了什么感情？本節(jié)詩(shī)人托物言志分享交流第7節(jié)：②“侵”和“著急”有何含義？

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢(shì)力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。分享交流第7節(jié)：②“侵”和“著急”有何含義？用“侵”字性分享交流第8、9節(jié)：這兩節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？

第8、9節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭??！/‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘’?！笔帐镁辛?，詩(shī)情得到了凝聚與升華。分享交流第8、9節(jié)：這兩節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？第8、9節(jié)的呼喚分享交流第8、9節(jié)：這兩節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？人們常說(shuō)，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。分享交流第8、9節(jié)：這兩節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？人們常說(shuō)，“一分耕耘05拓展聯(lián)讀感受新詩(shī)的魅力05拓展聯(lián)讀新月派提出“理智節(jié)制情感”與詩(shī)的形式格律化的主張，聞一多進(jìn)一步提出“新詩(shī)格律化”的主張，鼓吹“三美”——“音樂(lè)美”、“建筑美”、“繪畫(huà)美”。音樂(lè)美：指的是音節(jié)和旋律的美建筑美：指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺(jué)方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫(huà)面感）繪畫(huà)美：指詩(shī)的對(duì)稱(chēng)和句的整齊新月派提出“理智節(jié)制情感”與詩(shī)的形式格律化的主張，聞一多進(jìn)一閱讀聞一多的另外一首詩(shī)《死水》，結(jié)合本詩(shī)，談?wù)劼勔欢嘈略?shī)的“三美”體現(xiàn)在哪些方面？（小組討論，相互分享交流。）閱讀聞一多的另外一首詩(shī)《死水》，結(jié)合本詩(shī)，談?wù)劼勔欢嘈略?shī)的“這是/一溝/絕望的/死水，清風(fēng)/吹不起/半點(diǎn)/漪淪。（韻腳）不如/多仍些/破銅/爛鐵，爽性/潑你的/剩菜/殘羹。（韻腳）

也許/銅的/要綠成/翡翠，鐵罐上/繡出/幾瓣/桃花。（韻腳）再讓/油膩/織一層/羅綺，霉菌/給他/蒸出些/云霞。（韻腳）

讓死水/酵成/一溝/綠酒，飄滿(mǎn)了/珍珠/似的/白沫；（韻腳）小珠們/笑聲/變成/大珠，又被/偷酒的/花蚊/咬破。（韻腳）

那么/一溝/絕望的/死水，也就/跨得上/幾分/鮮明。（韻腳）如果/青蛙/耐不住/寂寞，又算/死水/叫出了/歌聲。（韻腳）

這是/一溝/絕望的/死水，這里/斷不是/美的/所在，（韻腳）不如/讓給/丑惡來(lái)/開(kāi)墾，看他/造出個(gè)/什么/世界。（韻腳）《死水》（聞一多）這是/一溝/絕望的/死水，讓死水/酵成/一溝/綠酒，《死水》統(tǒng)編新版必修上冊(cè)《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》《立在地球邊上放號(hào)》《致云雀》群文教學(xué)課件(一)統(tǒng)編新版必修上冊(cè)課件統(tǒng)編新版必修上冊(cè)課件52統(tǒng)編新版必修上冊(cè)第一單元《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》《立在地球邊上放號(hào)》《致云雀》教學(xué)課件（一）統(tǒng)編新版必修上冊(cè)第一單元《紅燭》《峨日朵雪峰之側(cè)》01激情導(dǎo)入掀開(kāi)新詩(shī)的蓋頭來(lái)01激情導(dǎo)入歌曲《七子之歌》歌曲《七子之歌》這首歌表達(dá)了一個(gè)遠(yuǎn)方的游子渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感，突出了一種溢于言表的愛(ài)國(guó)情懷，和我們剛剛學(xué)習(xí)的《沁園春?長(zhǎng)沙》在形式上有何不同？《沁園春?長(zhǎng)沙》是一首詞，屬于古典詩(shī)詞的形式，本詩(shī)是一首新體詩(shī)。這首歌表達(dá)了一個(gè)遠(yuǎn)方的游子渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈情感，突出了介紹新

新詩(shī)，指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)詞、以白話(huà)作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)歌（包括詩(shī)、賦、詞、曲等）曾取得很高的成就。但到了近代，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，詩(shī)歌語(yǔ)言與現(xiàn)代口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，它在形式上（包括章法句式、對(duì)仗用典以及平仄韻律上）的種種嚴(yán)格限制，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展造成極大的束縛。因此，新詩(shī)革命成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最先開(kāi)始的、也是最重要的組成部分。詩(shī)介紹新新詩(shī)，指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)詞、以白話(huà)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：新詩(shī)的“嘗試”——胡適等20年代：新詩(shī)的奠基與開(kāi)創(chuàng)——郭沫若等新詩(shī)的規(guī)范——聞一多、徐志摩與新月派30年代：新詩(shī)的拓展與創(chuàng)新——戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派詩(shī)40年代：新詩(shī)的成熟與深化——艾青、穆旦與九葉派中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：新詩(shī)的“嘗試”——胡適等中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)流派特點(diǎn)代表人物代表作品湖畔派因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派，以吟唱愛(ài)情的主要內(nèi)容。馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華馮雪峰《伊在》《賣(mài)花少女》，汪靜之《蕙的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》新月派提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美寫(xiě)作。徐志摩、方令儒、朱湘、陳夢(mèng)家、聞一多、林徽因徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》《再別康橋》，聞一多《死水》《紅燭》，朱湘《采蓮曲》等象征派早期現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)分支，更具有獨(dú)立的象征主義特征。李金發(fā)、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、胡也頻、蓬子王獨(dú)清《但丁墓旁》，李金發(fā)《棄婦》《我背負(fù)了……》《里昂的車(chē)中》，胡也頻《曠野》，穆木天《落花》《煙雨中》早期新詩(shī)的主要流派流派特點(diǎn)代表人物代表作品湖畔派因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而流派特點(diǎn)代表人物代表作品現(xiàn)代派他們堅(jiān)持“純?cè)姟钡母拍?，主張借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)手法，重視詩(shī)的思維、情緒，但并不注重詩(shī)的音樂(lè)性和外在的格律形式卞之琳、戴望舒、何其芳、廢名、徐遲、金克木、施蟄存卞之琳《斷章》，戴望舒《雨巷》《我用殘損的手掌》，何其芳《預(yù)言》《花環(huán)》七月派這一流派的詩(shī)人大多經(jīng)歷過(guò)人生的重大起落沉浮，深陷政治冤獄幾十年，新時(shí)期得以“鮮花重放”，是跨越了三個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌流派牛漢、艾青、羅洛、曾卓、綠原、魯藜、彭燕郊、鄒荻帆、胡風(fēng)牛漢《我的家》《半棵樹(shù)》《華南虎》，艾青《大堰河——我的保姆》《雪落在中國(guó)的土地上》《礁石》，鄒荻帆《花與果實(shí)》《走向北方》，曾卓《欄桿與火》《懸崖邊的樹(shù)》九葉派由九位詩(shī)人組成。他們努力融合中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，追求詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、象征性和哲理性，注重詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)特的感受辛笛、陳敬容、鄭敏、杜運(yùn)燮、唐祈、穆旦、袁可嘉等陳敬容《珠和覓珠人》，穆旦《贊美》《森林之魅》等。早期新詩(shī)的主要流派流派特點(diǎn)代表人物代表作品現(xiàn)代派他們堅(jiān)持“純?cè)姟钡母拍?，主張借郭沫若《女神》——五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代精神。戴望舒《雨巷》——大革命前后知識(shí)分子的思想形態(tài)和精神風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。艾青——三四十年代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、革命與救亡的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)和中國(guó)社會(huì)變遷與民族情緒的“吹號(hào)者”。新詩(shī)發(fā)展及其代表與時(shí)代精神的變化郭沫若《女神》——五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代誰(shuí)知道剛才播放的這首《七子之歌》的作者是誰(shuí)？聞一多誰(shuí)知道剛才播放的這首《七子之歌》的作者是誰(shuí)？聞一多聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛(ài)古典詩(shī)歌、繪畫(huà)和戲曲。五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)。曾留學(xué)美國(guó)。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國(guó)民黨特務(wù)的殺害。作者簡(jiǎn)介聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，早年參加新月社，提倡新格律體詩(shī)。他的詩(shī)具有極強(qiáng)的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。作者簡(jiǎn)介早年參加新月社，提倡新格律體詩(shī)。他的詩(shī)具有極強(qiáng)的民族意識(shí)和民新月派代表聞一多提出了“新詩(shī)格律化”的主張，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作三美：音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美。作者簡(jiǎn)介音樂(lè)美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺(jué)方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫(huà)面感）。繪畫(huà)美，指詩(shī)的對(duì)稱(chēng)和句的整齊。新月派代表聞一多提出了“新詩(shī)格律化”的主張，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作三美寫(xiě)1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1926年從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，極為失望。正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛(ài)和期望，成為了其詩(shī)的深層根基。作背景寫(xiě)1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多寫(xiě)詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨(dú)樹(shù)一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語(yǔ)言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩(shī)集同名的詩(shī)篇，就是詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。作背景寫(xiě)詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。不但以濃02美美聽(tīng)讀梳理情感的脈絡(luò)02美美聽(tīng)讀范讀美聽(tīng)，感知詩(shī)意朗誦欣賞范讀美聽(tīng)，感知詩(shī)意朗誦欣賞紅色的蠟燭，多用于喜慶，如：壽星像前，洞房?jī)?nèi)。紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如：壽星像前，洞房?jī)?nèi)。紅燭這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。體裁這首詩(shī)中，作者通過(guò)對(duì)紅燭的描寫(xiě)和歌詠，來(lái)表達(dá)自己的情感。特點(diǎn)從詩(shī)歌題材的特點(diǎn)來(lái)看，這是一首什么題材的詩(shī)？這種詩(shī)有什么特點(diǎn)？詠物詩(shī)這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？“蠟1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線(xiàn)索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。1.李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？2.詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？第三問(wèn)：

全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三問(wèn)形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問(wèn)而不答，有的一問(wèn)兩答，有的一問(wèn)一答，在問(wèn)問(wèn)答答中，酣暢淋漓地抒情言志。2.詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？全詩(shī)扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問(wèn)，這三問(wèn)形四揚(yáng)三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)3.詩(shī)人在問(wèn)問(wèn)答答中，情感經(jīng)歷哪些變化？第2節(jié)：困惑于紅燭的自焚——抑第3節(jié)：振奮于紅燭的創(chuàng)造能量——揚(yáng)第4節(jié)：追問(wèn)紅燭的傷心流淚——抑第5-7節(jié)：欣喜于紅燭的偉績(jī)——揚(yáng)第8節(jié)：掂量灰心與創(chuàng)造的份量——抑第9節(jié)：紅燭精神的總結(jié)——揚(yáng)詩(shī)人通過(guò)問(wèn)問(wèn)答答，向讀者完全敞開(kāi)了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們?cè)谒菬崆榘蹴?，精神煥發(fā)的詩(shī)句中，為他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛(ài)，為他那種獻(xiàn)身祖國(guó)一切在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。四揚(yáng)三抑第1節(jié)：贊嘆紅燭的“紅”——揚(yáng)3.詩(shī)人在03吟詠誦讀體會(huì)高尚的情操03吟詠誦讀吟尋找準(zhǔn)確表達(dá)作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩(shī)歌鑒賞中十分重要。參照下面的示例，細(xì)細(xì)揣摩《紅燭》的思想感情，結(jié)合自己的閱讀感受，嘗試以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣和節(jié)奏朗讀全詩(shī)。詠誦讀吟尋找準(zhǔn)確表達(dá)作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩(shī)歌鑒賞中誦讀示例紅燭?。。ㄕZ(yǔ)調(diào)深沉，飽滿(mǎn)，上揚(yáng)）不誤，不誤！（兩個(gè)相同的句式讀出區(qū)別，后一個(gè)要更強(qiáng)調(diào)）原是要/“燒”出/你的光來(lái)——（斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音）這正是/自然的方法。（“正是”后斷開(kāi)，重音強(qiáng)調(diào)）既制了，便燒著?。▓?jiān)定而有力，“燒”字重音）燒吧！燒吧?。u高，第二個(gè)“燒”字加強(qiáng)重讀）燒沸/世人的血——（“血”字拉長(zhǎng)音）也搗破/他們的監(jiān)獄?。ㄗx出決絕果敢的語(yǔ)氣）誦讀示例紅燭啊！不誤，不誤?。▋蓚€(gè)相同的句式讀出區(qū)別，后一個(gè)活動(dòng)方式①老師先范讀上面的誦讀示例，然后學(xué)生互讀，感受語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)和朗讀節(jié)奏。②分小組朗讀其他各節(jié)：先互相討論，在書(shū)上標(biāo)記，后互相聽(tīng)讀。③各小組派代表上臺(tái)朗讀，其他同學(xué)互相評(píng)議?；顒?dòng)方式①老師先范讀上面的誦讀示例，然后學(xué)生互讀，感受語(yǔ)氣語(yǔ)04細(xì)細(xì)研讀品析形象和語(yǔ)言04細(xì)細(xì)研讀小組研讀分小組研讀詩(shī)歌，分別思考以下一些問(wèn)題：1.每一節(jié)寫(xiě)了什么內(nèi)容？2.用了哪些表現(xiàn)手法？3.詩(shī)人有哪些困惑？有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？4.語(yǔ)言上有哪些特色？那些詞用得比較好？5.其他問(wèn)題或疑問(wèn)。

要求：小組分工合作，討論交流。在書(shū)上圈點(diǎn)標(biāo)注。然后派代表在班上交流分享。小組研讀分小組研讀詩(shī)歌，分別思考以下一些問(wèn)題：1.每一節(jié)寫(xiě)了分享交流第1節(jié)：①詩(shī)中的“這樣”“吐”兩個(gè)詞各有什么妙處？把“這樣紅”換成“鮮紅”，“吐”換成“掏”，哪個(gè)更好？

“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩(shī)人凝視著紅燭，也能喚起讀者對(duì)紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”的形象豐富得多?！凹t”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。

“吐”字，逼真地描狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”字爽快率直。分享交流第1節(jié)：①詩(shī)中的“這樣”“吐”兩個(gè)詞各有什么妙處？把分享交流第1節(jié)：②詠物詩(shī)中，作者要托物言志，人與物往往融為一體。這節(jié)中詩(shī)人與紅燭是什么關(guān)系？

詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩(shī)人是詩(shī)人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來(lái)比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩(shī)的基本情感方式及文化品格。分享交流第1節(jié)：②詠物詩(shī)中，作者要托物言志，人與物往往融為一分享交流第2、3節(jié)：①這兩節(jié)主要抒發(fā)圍繞什么來(lái)寫(xiě)？用了哪些手法？抒發(fā)了什么感情？

這兩節(jié)詩(shī)，是對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩(shī)人用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。第二節(jié)還用了比喻，詩(shī)人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。分享交流第2、3節(jié)：①這兩節(jié)主要抒發(fā)圍繞什么來(lái)寫(xiě)？用了哪些手分享交流第2、3節(jié)：②原是要“燒”出你的光來(lái)（引號(hào)的作用）。

“燒”字不加引號(hào)，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號(hào)，引人注目，字義豐富而又突出。分享交流第2、3節(jié)：②原是要“燒”出你的光來(lái)（引號(hào)的作用）。分享交流第2、3節(jié)：③詩(shī)人對(duì)紅燭的認(rèn)識(shí)有哪些困惑？為什么會(huì)產(chǎn)生這些困惑？

作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”對(duì)一個(gè)受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究竟在哪里？個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來(lái)的力量？自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代意識(shí)的哺育下，詩(shī)人的困惑是深刻的，前無(wú)古人的。分享交流第2、3節(jié)：③詩(shī)人對(duì)紅燭的認(rèn)識(shí)有哪些困惑？為什么會(huì)產(chǎn)分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？

詩(shī)人最終徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定。詩(shī)人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。對(duì)紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩(shī)人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。詩(shī)人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？詩(shī)人最終分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？

上一節(jié)說(shuō)“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語(yǔ)氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說(shuō)“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人悟徹了，光是要“燒”出來(lái)的，只有自我燃燒，只有無(wú)私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對(duì)立的一種新的人生觀(guān)。

詩(shī)人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。分享交流第2、3節(jié)：④詩(shī)人最終是怎樣理解紅燭的？上一節(jié)說(shuō)“分享交流第4節(jié)：①這一節(jié)寫(xiě)什么內(nèi)容？

這一節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價(jià)值也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿。分享交流第4節(jié)：①這一節(jié)寫(xiě)什么內(nèi)容？這一節(jié)是詩(shī)人對(duì)紅燭的分享交流第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？“燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國(guó)主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國(guó)主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。分享交流第4節(jié)：②詩(shī)人有哪些感悟？為什么會(huì)產(chǎn)生這些感悟？“分享交流第5節(jié)：用了何種修辭手法？抒發(fā)了怎樣的情感？

用了擬人的手法。一開(kāi)始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。分享交流第5節(jié)：用了何種修辭手法？抒發(fā)了怎樣的情感？用了分享交流第6節(jié)：這一節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？

詩(shī)人同情，驚疑，思索。“何苦傷心流淚？”這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯