考點(diǎn)03 論述類文本閱讀

考點(diǎn)03論述類文本閱讀一分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法（講）―、必備知識(shí)（一）論述類文本的三要素論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)一一第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見(jiàn)山；②有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。第三，一篇文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。中規(guī)中矩的論述類文本一篇只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述得更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。論據(jù)論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。論證論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證（包括論證的過(guò)程和方法）是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論據(jù)的展開要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。（二）論述類文本的常見(jiàn)種類政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論文章。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。學(xué)術(shù)論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己論證的角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性的文體特點(diǎn)。學(xué)術(shù)論文是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，從表達(dá)方式上看，雖然以議論與說(shuō)明為主，但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同，又異于現(xiàn)代的說(shuō)明文，因?yàn)樗恼f(shuō)明、記述、引用（包括圖表、模型等）旨在進(jìn)行科學(xué)的、嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。時(shí)評(píng)就是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及其新聞中的事實(shí)，發(fā)表見(jiàn)解的文章。時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題，或是針對(duì)幾件事情、幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)，具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性的特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主，或夾敘夾議，或先說(shuō)后議。書評(píng)就是評(píng)論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評(píng)不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。書評(píng)采用敘述、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，以傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書籍的特色等。（三）論述類文本常用的論證方法舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來(lái)證明論點(diǎn)，起到以理服人的作用。如朱光潛的《咬文嚼字》第1至5段，大量運(yùn)用了舉例論證方法，論證文字和思想感情的密切關(guān)系。第1、2段列舉《屈原》《水滸》《紅樓夢(mèng)》中煉字的例子，闡述“你這”式、“你是”式、“你有”式三種不同句式的不同意味；第3、4段列舉王若虛《史記辨惑》中對(duì)《史記》李廣射虎一段的改寫，論述文字一增一減意味不同；第5段列舉賈島“推敲”的故事，表明用字不同導(dǎo)致意境也不同的觀點(diǎn)。道理論證運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等，通過(guò)講道理的方式來(lái)論證論點(diǎn)?！耙谜撟C”是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來(lái)分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)。如錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)》第4、5段談?wù)撝袊?guó)詩(shī)富于暗示性，“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)，就運(yùn)用了道理論證的方法。作者先指出，外國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)與中國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)很接近，中國(guó)人說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，與外國(guó)人所謂“空泛聯(lián)接著確切”，意思一樣?！耙话阄餮笞x者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示”，是正確的說(shuō)法。作者還認(rèn)為，這富于暗示，“是一種懷孕的靜默”“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話”?！爸袊?guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的”，比“西洋任何一詩(shī)來(lái)得多”，例如“西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)‘何處是’的公式”在中國(guó)詩(shī)里應(yīng)用得最多。作者使用中外論詩(shī)的理論來(lái)闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，這樣就顯得有高度、有深度，也有信度。對(duì)比論證把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以對(duì)比，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹立正確論點(diǎn)的目的。如馬南邨《不求甚解》，以普列漢諾夫?yàn)槔?，從反面證明讀書一定要虛心，不要死摳字句，而須理解精神實(shí)質(zhì)；以諸葛亮為例，證明古代就有以“不求甚解”的態(tài)度讀書的人。這樣，通過(guò)對(duì)比論證，證明了會(huì)意的重要性。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)論證論點(diǎn)，化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯。如魯迅的《拿來(lái)主義》，用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”比喻對(duì)待文化遺產(chǎn)持錯(cuò)誤態(tài)度的人，用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。這些比喻新穎別致，形象生動(dòng)；比喻論證法的運(yùn)用使說(shuō)理淺顯易懂，妙趣橫生。因果論證通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。如魯迅的《拿來(lái)主義》中前六小段分別指出：“閉關(guān)主義”導(dǎo)致被槍炮打破大門；“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點(diǎn)殘羹冷炙；“送來(lái)主義”使清醒的青年們都對(duì)洋貨發(fā)生恐怖。第7段推出結(jié)論：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!”這樣，因果論證的運(yùn)用就顯得文章邏輯性強(qiáng)，無(wú)可辯駁。類比論證把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。如《鄒忌諷齊王納諫》通過(guò)相同屬性的兩兩類比，將妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”與“宮婦”“私王”、“朝廷之臣”“畏王”、“四境之內(nèi)”“有求于王”兩兩對(duì)應(yīng)，令人信服地推論出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，從而有力地論證了納諫的必要性。歸謬法為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。如韓愈在《諱辯》一文中，為了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不得做進(jìn)士’,'進(jìn)’同音，同音需避父諱”的謬論，就用了歸謬法韓愈指出:“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士若父名仁，子不得為人乎？顯然，“父名仁，子不得為人”的說(shuō)法是十分荒謬的因此，“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士'之說(shuō)也是站不住腳的。這種論證方法常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。解題技巧為了快速、準(zhǔn)確地解答論述類文本閱讀題，建議分兩步完成讀文過(guò)程。第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)勾畫出文中重要詞語(yǔ)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語(yǔ)體現(xiàn)論證對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)，即往往體現(xiàn)論證思路的詞語(yǔ)因果。如：因?yàn)?、因此、……原因在于、因而、由于、從而，等等。轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。并列或遞進(jìn)。如：也、又、不是……而是……、不僅……還……，等等。分類分層。如：第一第二、首先其次、一方面另一方面、不僅如此、此外，等等。舉例子。如：例如、如，等等。⑶修飾、限制性詞語(yǔ)年代(時(shí)間多次依序出現(xiàn))。程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。范圍。如：部分、全部、總共、所有、都、全、少量、多數(shù)、幾乎、僅僅，等等。數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。已然、未然，或然、必然。如：目前為止、迄今為止、將、正在、假如、可能、如果、一定、必然，代詞。如：這、那、它、其、此，等等。勾畫出文中重要句子統(tǒng)攝全篇的句子——論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。作論據(jù)的句子一一論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事實(shí)論據(jù)，另一種是理論論據(jù)。揭示文章脈絡(luò)層次的句子一一論證的思路是沿著邏輯思維的過(guò)程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：或總分，或并列，或?qū)Ρ龋蜻f進(jìn)，或點(diǎn)與面。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語(yǔ)句，如“首先、其次”等語(yǔ)句。如果沒(méi)有這樣的語(yǔ)句，可標(biāo)記每一自然段的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。簡(jiǎn)短批注對(duì)重要詞語(yǔ)，對(duì)表因果關(guān)系的句子，起表明中心、理清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，作簡(jiǎn)短批注，為下一步操作起警示作用。第二步提取要點(diǎn)，整體把握勾畫諸多要點(diǎn)是為整體把握文章內(nèi)容作鋪墊的。梳思路，明結(jié)構(gòu)對(duì)勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論點(diǎn)是如何展開說(shuō)理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，注意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容，對(duì)“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對(duì)“文中的信息”的篩選和整合才不至于出現(xiàn)遺漏，對(duì)文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心意思”的概括和“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯(cuò)位。段落之間和語(yǔ)句之間常見(jiàn)邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，但有些文章沒(méi)有明顯的標(biāo)志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。會(huì)文意，釋觀點(diǎn)依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問(wèn)題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。理材料，定意圖梳理文章中的事例、事理材料，將材料與作者的評(píng)述性文字相參照，明確作者引用材料的意圖。二、關(guān)鍵能力提問(wèn)模式：下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）【答題思路】解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！镜淅治觥恳弧ⅰ?019年全國(guó)新課標(biāo)3卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化''，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)退保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遣產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（★）文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。二、【2019年全國(guó)新課標(biāo)2卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘''，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（★）文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。三、【2019年全國(guó)新課標(biāo)1卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚