王陽明的心學(xué)課件

1王陽明像1王陽明像2圣賢像贊·崇禎版2圣賢像贊·崇禎版31、王守仁的心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立的一個高峰。2、他能在朱學(xué)的統(tǒng)治下登高一呼，天下向風(fēng)，是因為他的學(xué)說體現(xiàn)了宋明儒學(xué)將天理向人倫日用落實的指向。3、他之所以背棄朱學(xué)，敢于不以孔子之是非為是非，主要是以其凡事“求之于心”的道德實踐為支持。一、王守仁心學(xué)界定31、王守仁的心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立4二、王學(xué)形成的主客觀因素（一）天理的困窘1、1449年土木之變后，明王朝由盛而衰，各種潛伏的社會問題逐漸顯露。（1）土地兼并日趨嚴(yán)重?！翱ざ嗍看蠓颍看蠓蛴卸嗵锂a(chǎn)，民有田產(chǎn)者無幾耳。”（2）農(nóng)民的地租、賦稅日益嚴(yán)重?！坝薪裢曜猓髌蜇浾??！?/p>

(3)遠(yuǎn)離家園，形成流民。社會矛盾激化4二、王學(xué)形成的主客觀因素（一）天理的困窘5（4）農(nóng)民起義爆發(fā)，“重開混沌之天。”（5）程朱理學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以天理作為外在的強(qiáng)制，只能招致強(qiáng)烈的反感。（6）宦官專政是明代的突出問題。王振、王直、劉謹(jǐn)相繼干政。①宦官當(dāng)權(quán)，朝政烏煙瘴氣②內(nèi)閣制的確立，官僚之間傾軋嚴(yán)重③皇室與藩王之間的沖突加劇。5（4）農(nóng)民起義爆發(fā)，“重開混沌之天?！?凡此種種，與正統(tǒng)理學(xué)的規(guī)范是格格不入的，但是有諷刺意味的是，這些彼此傾軋的統(tǒng)治階級成員，在形式上幾乎都是程朱理學(xué)的信奉者。（7）深刻的社會危機(jī)與程朱理學(xué)在挽救危機(jī)上的無力，迫使封建思想家在天理之外另辟蹊徑。6凡此種種，與正統(tǒng)理學(xué)的規(guī)范是格格不入的，但是有諷刺意味的是7①王陽明對于這種社會危機(jī)，產(chǎn)生了一種深重的歷史失落感“今天下波頹風(fēng)糜，為日已久，何異于病革臨絕之時，”（《王文成公全書》）夫今天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄由于學(xué)術(shù)之不明。”《全書》②學(xué)術(shù)不明：沒有在理論上解決普遍之理與個體意識的關(guān)系。③社會危機(jī)的產(chǎn)生，與人的行為與天理相脫節(jié)有關(guān)。7①王陽明對于這種社會危機(jī)，產(chǎn)生了一種深重的歷史失落感8④天理之所以未能成為制約人們的實際規(guī)范，并不在于天理本身不合理，而在于它沒有與吾心融為一體。案例:擬立法懲罰見死不救的行為？案例：法律對官員飲食的規(guī)定。案例：八榮八恥。⑤普遍之理只有與吾心結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識，才能規(guī)范主體的行為。8④天理之所以未能成為制約人們的實際規(guī)范，并不在于天理本身不9總結(jié)：正統(tǒng)理學(xué)著重于向個體頒布外在的普遍道德律令。王陽明則試圖將這種道德律令與個體的內(nèi)在道德意識融合為一體。（二）新的社會經(jīng)濟(jì)因素的折射1、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。2、資本主義因素的出現(xiàn)對整個社會生活及其意識形態(tài)產(chǎn)生了潛移默化的制約作用。9總結(jié)：正統(tǒng)理學(xué)著重于向個體頒布外在的普遍道德律令。10（1）顧炎武：“逮至正德末，嘉靖初則稍異矣，商賈既多，操資交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧，高下失均，錙銖共競，互相凌奪，各自皇張。于是詐偽萌矣，紛華染矣，靡汰臻矣。（《天下郡國利病書》）(2)王陽明比較敏銳的注意到了上述現(xiàn)象，深感不安?！吧w至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”10（1）顧炎武：“逮至正德末，嘉靖初則稍異矣，商賈既多，操11①如何破功利之見？以封建規(guī)范為內(nèi)容的天理，就存在于主體之中，主體一旦自覺到先天良知，則非外在的功利所能動。②如何破功利之見，就在于如何達(dá)到先天良知?！笆固煜氯私灾缕淞贾?，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之弊。”（《傳習(xí)錄》）11①如何破功利之見？以封建規(guī)范為內(nèi)容的天理，就存在于主體之12（三）為第一等事，做第一等人年譜記云：先生于十一歲時，嘗問塾師曰：何為第一等事？塾師曰：惟讀書登第耳。先生疑曰：登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”12（三）為第一等事，做第一等人13陽明后學(xué)，泰州學(xué)派的羅近溪曰不肖幼學(xué)時，與族兄問一親長疾，此親長亦有些志況，頗饒富，逮問疾時，疾已亟。見予弟兄，數(shù)嘆氣。予歸途，謂族兄曰：某俱如意，胡為數(shù)嘆氣？兄試謂我兄弟讀書而及第，仕宦而作相，臨終時還有氣嘆否？族兄曰：誠恐不免。予曰：如此，我輩須尋個不嘆氣的事做。予于斯時，便立定志了。13陽明后學(xué)，泰州學(xué)派的羅近溪曰14三、王陽明心學(xué)體系的形成（一）前三變而至于道黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：先生之學(xué)，始泛濫于詞章。繼而遍讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無所得入?！谑?，出入于佛老者久之?！爸辆右奶幚?，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道，吾性具足，不假外求，其學(xué)凡三變而始得其門。14三、王陽明心學(xué)體系的形成（一）前三變而至于道151泛濫詞章，溺習(xí)騎射（1）初學(xué)，經(jīng)史子集無不涉獵（2）年少時就表現(xiàn)出了詩賦詞章方面的天才。金山一點大如拳打破維揚水底天醉倚妙高臺上月玉簫吹徹洞龍眠《蔽月山房》山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見月小山更闊。

151泛濫詞章，溺習(xí)騎射16（3）1484年，王生母去世，悲痛欲絕，感覺到人生苦樂無常，萌生修道學(xué)佛的念頭。（4）1488年7月，王陽明奉父之命，去江西與表妹結(jié)婚?；楹髷?shù)月，住在岳父家練習(xí)書法，強(qiáng)調(diào)心在書法中的作用。2篤信朱學(xué)，循序格物（1）精心格竹，憂勞成疾。這種認(rèn)理的途徑走不通，這種圣賢做不得，對朱熹的“格物”說產(chǎn)生懷疑，又“隨世就詞章之學(xué)”16（3）1484年，王生母去世，悲痛欲絕，感覺到人生苦樂無17（2）1498年，27歲，“自念辭章藝能不足以通道，求師友于天下，又不數(shù)遇，心持惶惑?！蓖蹶柮髯x朱熹上宋光宗疏里面的一段話：“讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志。”于是，調(diào)整自己的讀書之法，但是結(jié)果卻是“物理吾心，終若判而為二，不能融合為一?！迸f疾復(fù)發(fā)兩次思索朱熹的學(xué)說，都不得其解而致病，于是決心和程朱理學(xué)分道揚鑣。17（2）1498年，27歲，“自念辭章藝能不足以通道，求師183、出入佛老，歸本孔孟。（1）信仰動搖，沉郁、糾結(jié)，空虛，“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世如山之意。”轉(zhuǎn)求于佛老之學(xué)。（2）游九華山，內(nèi)心很矛盾，想出世世外煙霞亦許時至今風(fēng)致后人思卻懷劉項當(dāng)年事不及山中一著棋

（3）1503年，移居錢塘西湖養(yǎng)病。有強(qiáng)烈的入世愿望，漸悟佛老之非。183、出入佛老，歸本孔孟。19時有禪僧坐關(guān)，三年不語不視，王喝道，這和尚終日口巴巴說什么，終日眼睜睜看什么？”僧驚起，即開視對語。問其家，對曰：“有母在。”問：“起念否？”對曰：“不能不起?！蓖蹶柮鳎骸皭塾H本性諭之，僧泣涕謝。棄缽經(jīng)，回奉母。19時有禪僧坐關(guān)，三年不語不視，王喝道，這和尚終日口巴巴說什20（二）再三變而至圓成自此之后，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學(xué)的。有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和，視聽言動，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已?！乙院?，專提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發(fā)之中，此知之前，更無未發(fā)，良知即是中節(jié)之和，此和之后，更無已發(fā)?！媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也?！釉揭院?，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當(dāng)空，而萬象畢照。是學(xué)成之后，又有此三變也。20（二）再三變而至圓成211、龍場悟道，知行合一明武宗，昏庸荒唐透頂，宦官劉瑾專權(quán)，朝臣劉建請求罷免劉瑾，王陽明援疏，獲罪。嚴(yán)冬下獄，出獄后，被貶為貴州龍場驛驛丞。2、專注“致良知”，公然崇陸學(xué)3、居越講學(xué)，天泉證道211、龍場悟道，知行合一22四、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容陽明之學(xué)，凡有三大綱領(lǐng)：一則心即理，二則知行合一，三則致良知。心即理者，陽明謂之心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。

——（林尹：《中國學(xué)術(shù)思想大綱》）22四、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容23（一）心即理1“心即理”是標(biāo)志王守仁思想成熟的第一個哲學(xué)命題（1）“理”的規(guī)定性①“天理”二字淵源較早，但是作為一代學(xué)問要旨，則是二程“自家體貼出來的”。A“自家體貼出來的”是說整個學(xué)問的根本在天理，對天理進(jìn)行本體論的思考。B“理”是宇宙本體的“太極”，是無跡而所以跡的形而上者，它構(gòu)造出了一個形而下的世界，而且自身是真實的。23（一）心即理24“理者，實也，本也?！疤煜聼o實于理者?！盋“理”具有至高無上的絕對性，是終極意義上的一般?！袄硪槐径f殊”“天下只有一個理，不為堯存，不為桀亡?！盌天理與心性是貫通的。理與性一，但必須以心覺之，以性涵養(yǎng)，才能照見廓然大公的天理。仁即此理此心此性。24“理者，實也，本也。25②朱熹的“理”為一般，為普遍意義的絕對存在者，是抽象出來的全部或某類事物的共同本質(zhì)、規(guī)律、法則、原理?！袄硪舱?，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄爸皇谴艘粋€理，萬物分之以為體?！薄袄硪环质狻薄霸掠∪f川”③王陽明的“理”,有兩層意思：其一指實理，內(nèi)在于事物相互作用過程的理。大致與一般的存在規(guī)律和本質(zhì)相當(dāng)?！疤斓馗卸f物生，實理流行也?！?5②朱熹的“理”為一般，為普遍意義的絕對存在者，是抽象出來26第二層意思：指表現(xiàn)于事親事君之中的道德律，是一種普遍的道德規(guī)范?！笆抢硪玻l(fā)之于親，則為孝，發(fā)之為君，則為忠，發(fā)之于友，則為信?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，理不在心外，而即在心中，理內(nèi)在于心，理通過天賦而構(gòu)成了主體意識心的內(nèi)容。夫物理不外吾心，外吾心而求理，無物理矣。26第二層意思：指表現(xiàn)于事親事君之中的道德律，是一種普遍的道272對心即理的論證心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父不成，去父上求個孝的理？事君不成，去君上求個忠的理？交友治民不成，去友上民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝，發(fā)之事君，便是忠，發(fā)之交友治民，便是仁與信。（《傳習(xí)錄》）272對心即理的論證28（1）王陽明對心的界定①心是王陽明哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高本體，也是其哲學(xué)的出發(fā)點和終結(jié)點。龍場悟道：“圣人之道，吾心自足，無需外求”“這心之本體，原只是個天理?！毙臒o體：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體?？跓o體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。”（《傳習(xí)錄》）28（1）王陽明對心的界定29②心不是一塊血肉，而是一種知覺意識，是具有意識活動的精神本體。

“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心”

③心是具有封建道德倫理的主觀意識，即“良知”。在王氏哲學(xué)里，心與“良知”是同一個概念。忠、孝、仁、義之心，便是忠、孝、仁、義之理。心的內(nèi)涵，主要是指封建的道德倫理規(guī)范。④心的本體是不動的，但其蘊含著發(fā)展為事事物物的功能，是宇宙萬物的本原。

29②心不是一塊血肉，而是一種知覺意識，是具有意識活動的精神30（2）心、理、物的邏輯關(guān)系①心即理。是針對朱熹的心理為二以及當(dāng)時的時弊而發(fā)。心與理是相互依存不分離的。理是心的安置。心自己安置自己，就是理。

有弟子問王，程朱曾言：“在物為理，理與物相干”如何謂“心即理”？王點撥說，心在物則為理，心在事父則在孝，心在事君則為忠。萬理具在心中，毋須外求。30（2）心、理、物的邏輯關(guān)系31②心外無物。心是物的主宰和基礎(chǔ)。王認(rèn)為宇宙天地萬物統(tǒng)一于心。《傳習(xí)錄》載，王陽明與其弟子之間曾經(jīng)有過這樣一次對話。陽明問他一個弟子道：“你看這個天地中間甚么是天地的心？”弟子答道：“嘗聞人是天地之心?！标柮鹘又鴨柕溃骸叭擞稚趺唇凶餍模俊贝穑骸爸皇且粋€靈明?！庇谑?，陽明說道：“可知充天塞地中間只有這個靈明，……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高。地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？31②心外無物。32物是心所派生。“位天地、育萬物、未有出于吾心之外的，”“人人自有定盤針，萬化根緣總在心?！薄秱髁?xí)錄》記載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。32物是心所派生。33（二）知行合一1知行是中國哲學(xué)史上的重要范疇。涉及認(rèn)識論、倫理道德修養(yǎng)和統(tǒng)治術(shù)?！渡袝ふf命中》非知之艱，行之惟艱。道家學(xué)說：圣人不行而知王陽明于正德四年提出知行合一學(xué)說。是王氏哲學(xué)中最具有特色又最難理解的一個命題。朱熹主張知先行后。王認(rèn)為認(rèn)為知行為二的學(xué)說帶來了嚴(yán)重的弊病。33（二）知行合一34逮其后世，功利之說日浸以甚，不復(fù)有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)。（《書林司訓(xùn)卷》）34352王陽明把天理做了倫理道德的規(guī)定，因而履踐天理的知行合一，便不在是一個認(rèn)識論的命題，而是一個純粹的道德實踐與道德修養(yǎng)問題。3知行合一首先是指實踐活動中自覺之知與意念顯發(fā)之行的一時并在性。（1）在《傳習(xí)錄?徐愛錄》第五節(jié)中，王陽明初步解釋了他知行合一的觀念。他認(rèn)為：“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后，別立個心去惡?！?/p>

（自然行為）3536（2）王陽明提出“知行合一”，不僅僅要人們好好色、惡惡臭，而是要像好好色、惡惡臭一樣的懲惡揚善。就是道德實踐上的知行合一。（道德行為）王陽明答人問“知行合一”時說：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨。”

36（2）王陽明提出“知行合一”，不僅僅要人們好好色、惡惡臭37（3）當(dāng)以知行合一規(guī)范人的道德實踐時，此時的懲惡揚善還帶有提撕、努力為之的性質(zhì)，雖說知與行一時并在，卻時時存在著被“隔斷”的危險，到了心不待存而自存，知不待致而自致時，就達(dá)到了真知行的階段。（圣人）所謂真知行，“好善如好好色，惡惡如惡惡臭”圣人的知行功夫：“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！?/p>

37（3）當(dāng)以知行合一規(guī)范人的道德實踐時，此時的懲惡揚善還帶38（三）致良知1王陽明到了晚年提出了“致良知”說，這是對知行合一說的發(fā)展。這一學(xué)說的提出，標(biāo)志著其心學(xué)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最后完成。良知說是“百死千難中得來”“千古圣學(xué)之秘?！薄翱组T正法眼藏。”

某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖圣人天地，不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實見得耳。近有鄉(xiāng)大夫請某講學(xué)者云：“除卻良知，還有什么說得？”某答云：“除卻良知，還有什么說得！”

（《寄鄒謙之三》）38（三）致良知39（1）良知，在孟子哪里是指一種不經(jīng)后天學(xué)習(xí)的先驗的是非標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。致良知者，孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。是非之心、知也，是非之心，人皆有之。故陽明因是非之心，好惡之道，而明良知。（林尹：《中國學(xué)術(shù)思想大綱》）（2）王陽明對良知的界定：①良知是心的本體，是造化的精靈。：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。好惡就只盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！?/p>

”

（《傳習(xí)錄》）39（1）良知，在孟子哪里是指一種不經(jīng)后天學(xué)習(xí)的先驗的是非標(biāo)40陽明問：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心中還能知是非否？”楊茂答：“知是非?！标柮髡f：“如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你的心還與人一般?！睏蠲c頭拱謝。

陽明接著說：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是個圣賢的心，口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的圣賢。此心若不存天理，是個禽獸的心；口雖能言，耳雖能聽，也只是個能言能聽的禽獸?！睏蠲坌刂柑?。表示他此心可對青天。

陽明說：“你如今于父母，但盡你心的孝；于兄長，但盡你心的敬；于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)里、宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪；見人財利，不要貪圖，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心?？v使外面人說你是非，都不須聽。”陽明說：“你口不能言是非，省了多少閑是非；耳不能聽是非，省了多少閑是非。凡說是非，便生是非，生煩惱；聽是非，便添是非，添煩惱。你比別人省了多少閑是非、閑煩惱，你比別人倒快活自在了許多?！标柮髯詈笙铝私Y(jié)論：“我今日教你，只是終日行你的心，不用口去說；終日聽你的心，不用耳去聽?！?0陽明問：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心中還能知是41②良知就是天理，是封建道德倫理的概括?！疤炖碓谌诵模瑏児艁兘?，無有終始，天理即是良知。千思萬慮，只是要致良知。”③良知是凡人必具且隨時知是知非的知覺。是人人必具的至善之性。門人捉賊，賊羞而脫褲，即證人人有良知。41422致良知（1）從良知到致良知，是從本體論到修養(yǎng)論的過渡。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”

致良知的過程，也就是以良知統(tǒng)攝人生，統(tǒng)攝事事物物的過程。一方面除去心中的自私念頭和不正當(dāng)?shù)挠?，保持善良的心地；另一方面在現(xiàn)實生活中要接受磨練，切實踐行，把心中的善意具體的表達(dá)出來。422致良知43王陽明像1王陽明像44圣賢像贊·崇禎版2圣賢像贊·崇禎版451、王守仁的心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立的一個高峰。2、他能在朱學(xué)的統(tǒng)治下登高一呼，天下向風(fēng)，是因為他的學(xué)說體現(xiàn)了宋明儒學(xué)將天理向人倫日用落實的指向。3、他之所以背棄朱學(xué)，敢于不以孔子之是非為是非，主要是以其凡事“求之于心”的道德實踐為支持。一、王守仁心學(xué)界定31、王守仁的心學(xué)是明代儒學(xué)的主流，也是宋明理學(xué)中與朱熹并立46二、王學(xué)形成的主客觀因素（一）天理的困窘1、1449年土木之變后，明王朝由盛而衰，各種潛伏的社會問題逐漸顯露。（1）土地兼并日趨嚴(yán)重?！翱ざ嗍看蠓颍看蠓蛴卸嗵锂a(chǎn)，民有田產(chǎn)者無幾耳?！保?）農(nóng)民的地租、賦稅日益嚴(yán)重。“有今完租，而明乞貨者?！?/p>

(3)遠(yuǎn)離家園，形成流民。社會矛盾激化4二、王學(xué)形成的主客觀因素（一）天理的困窘47（4）農(nóng)民起義爆發(fā)，“重開混沌之天?！保?）程朱理學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以天理作為外在的強(qiáng)制，只能招致強(qiáng)烈的反感。（6）宦官專政是明代的突出問題。王振、王直、劉謹(jǐn)相繼干政。①宦官當(dāng)權(quán)，朝政烏煙瘴氣②內(nèi)閣制的確立，官僚之間傾軋嚴(yán)重③皇室與藩王之間的沖突加劇。5（4）農(nóng)民起義爆發(fā)，“重開混沌之天。”48凡此種種，與正統(tǒng)理學(xué)的規(guī)范是格格不入的，但是有諷刺意味的是，這些彼此傾軋的統(tǒng)治階級成員，在形式上幾乎都是程朱理學(xué)的信奉者。（7）深刻的社會危機(jī)與程朱理學(xué)在挽救危機(jī)上的無力，迫使封建思想家在天理之外另辟蹊徑。6凡此種種，與正統(tǒng)理學(xué)的規(guī)范是格格不入的，但是有諷刺意味的是49①王陽明對于這種社會危機(jī)，產(chǎn)生了一種深重的歷史失落感“今天下波頹風(fēng)糜，為日已久，何異于病革臨絕之時，”（《王文成公全書》）夫今天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄由于學(xué)術(shù)之不明?！薄度珪发趯W(xué)術(shù)不明：沒有在理論上解決普遍之理與個體意識的關(guān)系。③社會危機(jī)的產(chǎn)生，與人的行為與天理相脫節(jié)有關(guān)。7①王陽明對于這種社會危機(jī)，產(chǎn)生了一種深重的歷史失落感50④天理之所以未能成為制約人們的實際規(guī)范，并不在于天理本身不合理，而在于它沒有與吾心融為一體。案例:擬立法懲罰見死不救的行為？案例：法律對官員飲食的規(guī)定。案例：八榮八恥。⑤普遍之理只有與吾心結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識，才能規(guī)范主體的行為。8④天理之所以未能成為制約人們的實際規(guī)范，并不在于天理本身不51總結(jié)：正統(tǒng)理學(xué)著重于向個體頒布外在的普遍道德律令。王陽明則試圖將這種道德律令與個體的內(nèi)在道德意識融合為一體。（二）新的社會經(jīng)濟(jì)因素的折射1、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。2、資本主義因素的出現(xiàn)對整個社會生活及其意識形態(tài)產(chǎn)生了潛移默化的制約作用。9總結(jié)：正統(tǒng)理學(xué)著重于向個體頒布外在的普遍道德律令。52（1）顧炎武：“逮至正德末，嘉靖初則稍異矣，商賈既多，操資交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧，高下失均，錙銖共競，互相凌奪，各自皇張。于是詐偽萌矣，紛華染矣，靡汰臻矣。（《天下郡國利病書》）(2)王陽明比較敏銳的注意到了上述現(xiàn)象，深感不安?！吧w至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”10（1）顧炎武：“逮至正德末，嘉靖初則稍異矣，商賈既多，操53①如何破功利之見？以封建規(guī)范為內(nèi)容的天理，就存在于主體之中，主體一旦自覺到先天良知，則非外在的功利所能動。②如何破功利之見，就在于如何達(dá)到先天良知。“使天下人皆知致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之弊。”（《傳習(xí)錄》）11①如何破功利之見？以封建規(guī)范為內(nèi)容的天理，就存在于主體之54（三）為第一等事，做第一等人年譜記云：先生于十一歲時，嘗問塾師曰：何為第一等事？塾師曰：惟讀書登第耳。先生疑曰：登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！?2（三）為第一等事，做第一等人55陽明后學(xué)，泰州學(xué)派的羅近溪曰不肖幼學(xué)時，與族兄問一親長疾，此親長亦有些志況，頗饒富，逮問疾時，疾已亟。見予弟兄，數(shù)嘆氣。予歸途，謂族兄曰：某俱如意，胡為數(shù)嘆氣？兄試謂我兄弟讀書而及第，仕宦而作相，臨終時還有氣嘆否？族兄曰：誠恐不免。予曰：如此，我輩須尋個不嘆氣的事做。予于斯時，便立定志了。13陽明后學(xué)，泰州學(xué)派的羅近溪曰56三、王陽明心學(xué)體系的形成（一）前三變而至于道黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：先生之學(xué)，始泛濫于詞章。繼而遍讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無所得入。‖于是，出入于佛老者久之?！爸辆右奶幚?，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道，吾性具足，不假外求，其學(xué)凡三變而始得其門。14三、王陽明心學(xué)體系的形成（一）前三變而至于道571泛濫詞章，溺習(xí)騎射（1）初學(xué)，經(jīng)史子集無不涉獵（2）年少時就表現(xiàn)出了詩賦詞章方面的天才。金山一點大如拳打破維揚水底天醉倚妙高臺上月玉簫吹徹洞龍眠《蔽月山房》山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見月小山更闊。

151泛濫詞章，溺習(xí)騎射58（3）1484年，王生母去世，悲痛欲絕，感覺到人生苦樂無常，萌生修道學(xué)佛的念頭。（4）1488年7月，王陽明奉父之命，去江西與表妹結(jié)婚。婚后數(shù)月，住在岳父家練習(xí)書法，強(qiáng)調(diào)心在書法中的作用。2篤信朱學(xué)，循序格物（1）精心格竹，憂勞成疾。這種認(rèn)理的途徑走不通，這種圣賢做不得，對朱熹的“格物”說產(chǎn)生懷疑，又“隨世就詞章之學(xué)”16（3）1484年，王生母去世，悲痛欲絕，感覺到人生苦樂無59（2）1498年，27歲，“自念辭章藝能不足以通道，求師友于天下，又不數(shù)遇，心持惶惑。”王陽明讀朱熹上宋光宗疏里面的一段話：“讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志?！庇谑牵{(diào)整自己的讀書之法，但是結(jié)果卻是“物理吾心，終若判而為二，不能融合為一?！迸f疾復(fù)發(fā)兩次思索朱熹的學(xué)說，都不得其解而致病，于是決心和程朱理學(xué)分道揚鑣。17（2）1498年，27歲，“自念辭章藝能不足以通道，求師603、出入佛老，歸本孔孟。（1）信仰動搖，沉郁、糾結(jié)，空虛，“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世如山之意?！鞭D(zhuǎn)求于佛老之學(xué)。（2）游九華山，內(nèi)心很矛盾，想出世世外煙霞亦許時至今風(fēng)致后人思卻懷劉項當(dāng)年事不及山中一著棋

（3）1503年，移居錢塘西湖養(yǎng)病。有強(qiáng)烈的入世愿望，漸悟佛老之非。183、出入佛老，歸本孔孟。61時有禪僧坐關(guān)，三年不語不視，王喝道，這和尚終日口巴巴說什么，終日眼睜睜看什么？”僧驚起，即開視對語。問其家，對曰：“有母在?！眴枺骸捌鹉罘?？”對曰：“不能不起?！蓖蹶柮鳎骸皭塾H本性諭之，僧泣涕謝。棄缽經(jīng)，回奉母。19時有禪僧坐關(guān)，三年不語不視，王喝道，這和尚終日口巴巴說什62（二）再三變而至圓成自此之后，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學(xué)的。有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和，視聽言動，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已?！乙院?，專提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發(fā)之中，此知之前，更無未發(fā)，良知即是中節(jié)之和，此和之后，更無已發(fā)。……知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。‖居越以后，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當(dāng)空，而萬象畢照。是學(xué)成之后，又有此三變也。20（二）再三變而至圓成631、龍場悟道，知行合一明武宗，昏庸荒唐透頂，宦官劉瑾專權(quán)，朝臣劉建請求罷免劉瑾，王陽明援疏，獲罪。嚴(yán)冬下獄，出獄后，被貶為貴州龍場驛驛丞。2、專注“致良知”，公然崇陸學(xué)3、居越講學(xué)，天泉證道211、龍場悟道，知行合一64四、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容陽明之學(xué)，凡有三大綱領(lǐng)：一則心即理，二則知行合一，三則致良知。心即理者，陽明謂之心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。

——（林尹：《中國學(xué)術(shù)思想大綱》）22四、陽明心學(xué)的主要內(nèi)容65（一）心即理1“心即理”是標(biāo)志王守仁思想成熟的第一個哲學(xué)命題（1）“理”的規(guī)定性①“天理”二字淵源較早，但是作為一代學(xué)問要旨，則是二程“自家體貼出來的”。A“自家體貼出來的”是說整個學(xué)問的根本在天理，對天理進(jìn)行本體論的思考。B“理”是宇宙本體的“太極”，是無跡而所以跡的形而上者，它構(gòu)造出了一個形而下的世界，而且自身是真實的。23（一）心即理66“理者，實也，本也?！疤煜聼o實于理者?！盋“理”具有至高無上的絕對性，是終極意義上的一般。“理一本而萬殊”“天下只有一個理，不為堯存，不為桀亡。”D天理與心性是貫通的。理與性一，但必須以心覺之，以性涵養(yǎng)，才能照見廓然大公的天理。仁即此理此心此性。24“理者，實也，本也。67②朱熹的“理”為一般，為普遍意義的絕對存在者，是抽象出來的全部或某類事物的共同本質(zhì)、規(guī)律、法則、原理。“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！薄爸皇谴艘粋€理，萬物分之以為體?！薄袄硪环质狻薄霸掠∪f川”③王陽明的“理”,有兩層意思：其一指實理，內(nèi)在于事物相互作用過程的理。大致與一般的存在規(guī)律和本質(zhì)相當(dāng)?！疤斓馗卸f物生，實理流行也。”25②朱熹的“理”為一般，為普遍意義的絕對存在者，是抽象出來68第二層意思：指表現(xiàn)于事親事君之中的道德律，是一種普遍的道德規(guī)范?！笆抢硪?，發(fā)之于親，則為孝，發(fā)之為君，則為忠，發(fā)之于友，則為信?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，理不在心外，而即在心中，理內(nèi)在于心，理通過天賦而構(gòu)成了主體意識心的內(nèi)容。夫物理不外吾心，外吾心而求理，無物理矣。26第二層意思：指表現(xiàn)于事親事君之中的道德律，是一種普遍的道692對心即理的論證心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父不成，去父上求個孝的理？事君不成，去君上求個忠的理？交友治民不成，去友上民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝，發(fā)之事君，便是忠，發(fā)之交友治民，便是仁與信。（《傳習(xí)錄》）272對心即理的論證70（1）王陽明對心的界定①心是王陽明哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高本體，也是其哲學(xué)的出發(fā)點和終結(jié)點。龍場悟道：“圣人之道，吾心自足，無需外求”“這心之本體，原只是個天理。”心無體：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！保ā秱髁?xí)錄》）28（1）王陽明對心的界定71②心不是一塊血肉，而是一種知覺意識，是具有意識活動的精神本體。

“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心”

③心是具有封建道德倫理的主觀意識，即“良知”。在王氏哲學(xué)里，心與“良知”是同一個概念。忠、孝、仁、義之心，便是忠、孝、仁、義之理。心的內(nèi)涵，主要是指封建的道德倫理規(guī)范。④心的本體是不動的，但其蘊含著發(fā)展為事事物物的功能，是宇宙萬物的本原。

29②心不是一塊血肉，而是一種知覺意識，是具有意識活動的精神72（2）心、理、物的邏輯關(guān)系①心即理。是針對朱熹的心理為二以及當(dāng)時的時弊而發(fā)。心與理是相互依存不分離的。理是心的安置。心自己安置自己，就是理。

有弟子問王，程朱曾言：“在物為理，理與物相干”如何謂“心即理”？王點撥說，心在物則為理，心在事父則在孝，心在事君則為忠。萬理具在心中，毋須外求。30（2）心、理、物的邏輯關(guān)系73②心外無物。心是物的主宰和基礎(chǔ)。王認(rèn)為宇宙天地萬物統(tǒng)一于心?！秱髁?xí)錄》載，王陽明與其弟子之間曾經(jīng)有過這樣一次對話。陽明問他一個弟子道：“你看這個天地中間甚么是天地的心？”弟子答道：“嘗聞人是天地之心?！标柮鹘又鴨柕溃骸叭擞稚趺唇凶餍模俊贝穑骸爸皇且粋€靈明?！庇谑?，陽明說道：“可知充天塞地中間只有這個靈明，……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高。地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？31②心外無物。74物是心所派生?！拔惶斓?、育萬物、未有出于吾心之外的，”“人人自有定盤針，萬化根緣總在心?！薄秱髁?xí)錄》記載：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。32物是心所派生。75（二）知行合一1知行是中國哲學(xué)史上的重要范疇。涉及認(rèn)識論、倫理道德修養(yǎng)和統(tǒng)治術(shù)?！渡袝ふf命中》非知之艱，行之惟艱。道家學(xué)說：圣人不行而知王陽明于正德四年提出知行合一學(xué)說。是王氏哲學(xué)中最具有特色又最難理解的一個命題。朱熹主張知先行后。王認(rèn)為認(rèn)為知行為二的學(xué)說帶來了嚴(yán)重的弊病。33（二）知行合一76逮其后世，功利之說日浸以甚，不復(fù)有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)。（《書林司訓(xùn)卷》）34772王陽明把天理做了倫理道德的規(guī)定，因而履踐天理的知行合一，便不在是一個認(rèn)識論的命題，而是一個純粹的道德實踐與道德修養(yǎng)問題。3知行合一首先是指實踐活動中自覺之知與意念顯發(fā)之行的一時并在性。（1）在《傳習(xí)錄?徐愛錄》第五節(jié)中，王陽明初步解釋了他知行合一的觀念。他認(rèn)為：“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后，別立個心去惡?！?/p>

（自然行為）3578（2）王陽明提出“知行合一”，不僅僅要人們好好色、惡惡臭，而是要像好好色、惡惡臭一樣的懲惡揚善。就是道德實踐上的知行合一。（道德行為）王陽明答人問“知行合一”時說：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨?！?/p>

36（2）王陽明提出“知行合一”，不僅僅要人們好好色、惡惡臭79（3）當(dāng)以知行合一規(guī)范