河北省石家莊市2022年高三三模語(yǔ)文試卷及答案

石家莊市2022年高中畢業(yè)年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)(三)語(yǔ)文(時(shí)間150分鐘，滿分150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷與答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：一個(gè)西方人開(kāi)始閱讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，作者的言論和著述往往十分簡(jiǎn)短，甚至互不連貫。打開(kāi)《論語(yǔ)》，每一小段只包含幾個(gè)字，各段之間往往也沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，但是老子的全部哲學(xué)都在其中了。習(xí)慣于用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辨的學(xué)生，遇到這種情況，會(huì)感到摸不著頭腦，不知這些中國(guó)哲學(xué)家在說(shuō)什么，由此不免會(huì)認(rèn)為，這是中國(guó)哲學(xué)家的思想不夠連貫。假如果真是這樣，中國(guó)哲學(xué)就不存在了。不相連貫的思想，怎能稱得上是哲學(xué)呢？中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫，乃是由于它們本不是專門的哲學(xué)著作。按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家：非專業(yè)的哲學(xué)家不認(rèn)為自己要寫(xiě)專門的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。要了解這些人的思想，就需要從他們對(duì)友人和學(xué)生的言論集和書(shū)信中去輯錄。因此其中不免有不相連貫，甚至互相矛盾的地方，這是不足為怪的。在有些哲學(xué)家如孟子、荀子的著作里，的確也有長(zhǎng)篇大論的文章。但是和西方哲學(xué)家的著作相比，它們?nèi)燥@得篇幅短?。何丛训览碇v透。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家慣于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接的。用格言、比喻和事例來(lái)說(shuō)理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和暗示正好相反，一句話越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一種表達(dá)，越是采取散文的形式，就越不像是詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。《論語(yǔ)》和《老子》中的簡(jiǎn)短詞句是充滿提示的箴言。正由于富于提示，才使它們具有巨大的吸引力。我們?nèi)绻选独献印窌?shū)中提到的概念列舉出來(lái)，重述一遍，可能用上五萬(wàn)字或五十萬(wàn)字，它可能幫讀者了解《老子》一書(shū)的含義，但它本身將成為另一本書(shū)，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《莊子》一書(shū)的著名注釋家，他把莊子使用的寓言和隱喻，用理性論辯的方式加以闡述，又把《莊子》書(shū)中的詩(shī)句用散文予以重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多。人們會(huì)問(wèn)：兩者之中，哪個(gè)更好呢？后來(lái)一位禪宗僧人曾說(shuō)“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象?！保ü?jié)選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比止，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的多么們的隊(duì)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)；又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍；才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策，時(shí)刻、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)哲學(xué)著作往往因?yàn)楹?jiǎn)短或不連貫讓習(xí)慣用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行理性論辯的西方學(xué)生困惑。B.與西方哲學(xué)家的著作相比，孟子、荀子的那些長(zhǎng)篇大論的文章也仍未能把道理講透。C.思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一個(gè)飛躍后形成的理性認(rèn)識(shí)。D.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)才能形成認(rèn)識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。B.由馮友蘭所引用的禪宗僧人的話可推知，他認(rèn)為《莊子》原書(shū)比郭象之注更耐人尋味。C.檢驗(yàn)思想是否正確必須將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中，如果取得成功即為正確，反之則否。D.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖遭遇過(guò)挫折但只是暫時(shí)的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義思想代表的是先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力。3.下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)選文中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是(3分)A.朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋——《莊子》B.歲寒，然后知松柏之后凋也——《論語(yǔ)》C.流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋》D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣——《荀子》4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。(4分)5.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析《論語(yǔ)》與材料二論述風(fēng)格的不同之處。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：幽冥鐘汪曾拱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙茉绾茉缫郧埃ù蟾艔乃纬_(kāi)始）就有人提出過(guò)懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時(shí)候。我從小就覺(jué)得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的，而且只有夜半撞。半夜，子時(shí)，十二點(diǎn)。別的時(shí)候，白天，還聽(tīng)不到撞鐘?！澳汗某跨姟?，我們那里沒(méi)有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。關(guān)于承天寺，有一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)張士誠(chéng)是在這里登基的。張士誠(chéng)是泰州人。泰州是我們的鄰縣。史稱他是鹽販出身。鹽販，即販私鹽的。中國(guó)的鹽，秦漢以來(lái)，就是官賣。賣鹽的店，稱“官鹽店”。官鹽稅重，價(jià)昂。于是有人販賣私鹽。賣私鹽是犯法的事。這種人都是亡命之徒，要錢不要命。遇到緝私的官兵，便要?jiǎng)游洹＿@種人在官方的文書(shū)里被稱為“鹽匪”。在蘇北里下河一帶，一提起“私鹽販子”或“販私鹽的”，大家便知道這是什么角色。張士誠(chéng)就是這樣一個(gè)角色。元至正十三年，他從泰州起事，打到我的家鄉(xiāng)高郵。次年，稱“誠(chéng)王”，國(guó)號(hào)“周”。我的家鄉(xiāng)還出過(guò)一位皇帝（他不是我們縣的人，他稱王確是在我們縣），這實(shí)在應(yīng)該算是我們縣歷史上的第一號(hào)大人物。我們縣的有名人物最古的是秦王子?jì)搿，F(xiàn)在還有一條河，叫子?jì)牒?。以后隔了很多年，出了一個(gè)秦少游。再以后，出了王念孫、王引之父子。但是真正叱咤風(fēng)云的英雄，應(yīng)該是張士誠(chéng)?？墒俏仪皫啄昊剜l(xiāng)，翻看縣志，關(guān)于張士誠(chéng)，竟無(wú)一字記載，莫是怪事！但是民間有一些關(guān)于張士誠(chéng)的傳說(shuō)。張士誠(chéng)在承天寺登基，找人來(lái)寫(xiě)承天寺的匾。來(lái)了很多讀書(shū)人。他們提起筆來(lái)，剛剛寫(xiě)了兩筆，就叫張士誠(chéng)拉出去殺了。接連殺了好幾個(gè)。旁邊的人問(wèn)他：“為什么殺他們？”張士誠(chéng)說(shuō)：“你看看他們寫(xiě)的是什么？‘了’，是個(gè)了字！老子才當(dāng)皇帝就“了’了，媽媽的！”后來(lái)來(lái)了個(gè)讀書(shū)人。他先寫(xiě)了一個(gè)：“王”字，再寫(xiě)了左邊的“＞”，右邊的“＜”，再寫(xiě)上邊的“一”，然后一豎到底，張士誠(chéng)一看大喜，連說(shuō)：“這就對(duì)了——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”我小時(shí)讀的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過(guò)承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過(guò)承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒(méi)有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠(chéng)是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，廟產(chǎn)甚多，最為鮮明華麗。天王寺氣象遠(yuǎn)不如善因寺，但房屋還整齊，一因此常常駐兵。獨(dú)有承天寺，卻相當(dāng)殘破了。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長(zhǎng)了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無(wú)光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個(gè)和尚走動(dòng)，衣履敝舊，神色凄涼?！幌裆埔蛩碌暮蜕?，一個(gè)一個(gè)，都是紅光滿面的。大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒(méi)有裝金了。長(zhǎng)眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹(shù)，有幾百年了。夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉。羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來(lái)的撞鐘的木杵。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。在佛教的苦薩里，老百姓最有好感的是兩位。一位是觀世音菩薩，因?yàn)樗ㄋ┚瓤嗑入y。另一位便是地藏菩薩。他是釋迦滅后至彌勒出現(xiàn)之間的救度天上以至地獄一切眾生的菩薩。他像大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。他是地之神，是一位好心的苦薩。為什么在鐘前供著一蕁地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地缺里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過(guò)最深。鐘聲，會(huì)給地們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對(duì)死于血崩的女鬼也會(huì)格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。撞鐘的是一個(gè)老和尚。相貌清癯，高長(zhǎng)瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來(lái)，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開(kāi)始撞鐘。鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開(kāi)。就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見(jiàn)光了。她們的臉上現(xiàn)出了炊喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡?！遂帷苯弧鷤€(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺?！皷|——嗡……嗡……嗡?…?幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬(wàn)戶。正在酣睡的孩子醒來(lái)了，他聽(tīng)到了鐘聲。孩子向母親的身邊欣偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……一九八五年十二月四日中午，飄雪。文本二：《幽冥鐘》幾乎連人物也沒(méi)有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能耍花招。小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠(chéng)。一九八五年十二月十二日夜6.下列對(duì)文本一思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以“幽冥鐘”為題，首段緊扣標(biāo)題寫(xiě)夜半撞鐘，營(yíng)造出陰森可怖的氛圍，奠定了文章的感情基調(diào)。B.關(guān)于張士誠(chéng)，雖然縣志中無(wú)一字記載，但從書(shū)寫(xiě)匾額而濫殺無(wú)辜的傳說(shuō)中就可以看出他的暴虐與兇殘。C.文章末尾對(duì)鐘聲的描寫(xiě)細(xì)膩而有質(zhì)感，“金色的光環(huán)擴(kuò)散著”賦予鐘聲圣潔的光芒，象征著對(duì)苦難的撫慰。D.文章的結(jié)尾“承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……”，表意含而不露，委婉雋永，余味無(wú)窮。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.介紹承天寺時(shí)，文中特意寫(xiě)到了子?jì)肭厣儆?、王念孫、王引之等人，這對(duì)張士誠(chéng)有烘托作用。B.“夏天，一地濃陰。冬天，滿階黃葉”形成了對(duì)偶，句式整飭，音韻和諧，使語(yǔ)言富有古典美感。C.先寫(xiě)傳說(shuō)中張士誠(chéng)的殘暴，再寫(xiě)我對(duì)傳說(shuō)的否定及對(duì)他在承天寺登基的懷疑，這是欲揚(yáng)先抑手法。D.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，生動(dòng)傳神，如寫(xiě)撞鐘的老和尚，用白描手法寫(xiě)其肖像與動(dòng)作，寥寥數(shù)語(yǔ)，栩栩如生。8.文本一花費(fèi)了很多筆墨寫(xiě)張士誠(chéng)的傳說(shuō)，這在文中有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分）9.文本二中，作者自言《幽冥鐘》對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行了一次沖決，這一“沖決”在文本一中是如何體現(xiàn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽(tīng)其言，約而盡。問(wèn)之，王其姓，承福其名。世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天宰之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年。有官勛，棄之來(lái)歸。喪其土田，手鏝衣食。三十年舍于市之主人，視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也；吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功，取其直雖勞無(wú)愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也心難強(qiáng)而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，律過(guò)之，則為墟矣；有再至、三至者焉，往過(guò)之，則為墟矣。問(wèn)之其鄰，或曰：“噫！刑戮也?！被蛟唬骸吧砑染?，而其子孫不能有也?！被蛟唬骸八蓝鴼w之官也?！蔽嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非穆心以智而不足者邪？非不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？抑富貴難守，薄寶而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來(lái)而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也：吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過(guò)多，其為人也過(guò)少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患得而患失者，濟(jì)其生之欲、貪邪而亡道者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選自《昌黎先生集》）【注】①圬，泥瓦工人用的抹子；也可用作動(dòng)詞，指抹墻。下文的“鏝”與此相同。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉B.夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉C.夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其官也/玉”“”“易為／無(wú)愧者取焉D.夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪椋療o(wú)愧者取焉11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.京兆，“京”是大，“兆”是眾多，原為地方大而人口多之地，指京城及其郊區(qū)；唐時(shí)長(zhǎng)安屬京兆府，故稱京兆長(zhǎng)安。B.天寶之亂，指由唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明發(fā)動(dòng)的安史之亂，因爆發(fā)于唐玄宗天寶年間，故也稱天寶之亂。C.稼，本意為“收割”，常與表示“種植”含義的“稿”字組合使用，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“不稼不穡”。D.楊朱，戰(zhàn)國(guó)初期思想家哲學(xué)家，楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“貴己”“重生”“人人不損一毫”的思想。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王承福在天寶之亂期間，被征兵打仗十三年，建立了功勛，本可以為官，卻放棄了功勞，回來(lái)為人刷墻來(lái)養(yǎng)活自己，自食其力。B.王承福有自己的一套生存理論：君王、大臣和普通百姓都有自己的職事，任何人都不能熾想著吃飯而不做事，否則就受上天懲罰。C.王承福認(rèn)為自己能力低下只能做一些力所能及的事，養(yǎng)活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子，而圣人也是既不可勞力，也不可勞心。D.王承福的經(jīng)歷和言論讓韓愈起初感到疑惑，繼而思考之后又覺(jué)得他是一個(gè)通達(dá)事理的賢者，因此為他作傳，也為了讓自己引以為鑒。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。(2)樂(lè)富貴而悲貧賤，我豈異于人哉?14.韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)充滿了辯證的色彩，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述其評(píng)價(jià)要點(diǎn)。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詞，完成15~16題。漢宮春·立春日辛棄疾春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡②。無(wú)端風(fēng)雨，未肯收盡余寒。年時(shí)燕子，料今宵夢(mèng)到西園°。渾未辦，黃柑薦酒，更傳青韭堆盤？卻笑東風(fēng)，從此便薰梅染柳，更沒(méi)些閑。閑時(shí)又來(lái)鏡里，轉(zhuǎn)變朱顏。清愁不斷，問(wèn)何人會(huì)解連環(huán)？生怕見(jiàn)花開(kāi)花落，朝來(lái)塞雁先還?！咀ⅰ竣俅嗽~作于詞人南渡閑居京口（今鎮(zhèn)江）時(shí)。②春幡：舊時(shí)風(fēng)俗，立春日，婦女們多剪彩為燕形小幡，戴之頭鬢。③西園：北宋都城汴京西門外有瓊林苑，稱西園。④青韭堆盤：立春日，以蔥蒜、韭、蓼蒿等鮮嫩之菜裝盤食之，取迎新之意，號(hào)五辛盤。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇點(diǎn)題，并以“裊裊”描摹春幡搖曳，既可見(jiàn)春風(fēng)吹來(lái)，又顯女子之美態(tài)。B.“渾未辦”三句，寫(xiě)作者立春時(shí)未曾備辦酒菜，由此可以看出作者生活貧困。C.“問(wèn)何人會(huì)解連環(huán)”看似尋找解連環(huán)之人，實(shí)則是以比喻極言其愁難以消除。D.末尾兩句，既含惜春之意，又寓故國(guó)之思，還有對(duì)南宋統(tǒng)治者不思北伐之怨。16．俞陛云曾評(píng)價(jià)本詞下闕；“向東風(fēng)調(diào)笑，已屬妙語(yǔ)。更云人盼春來(lái)，我愁春至語(yǔ)尤雋處”請(qǐng)談?wù)勂洹懊睢痹诤翁帯?6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《約客》中“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”點(diǎn)出了江南梅雨季節(jié)的特點(diǎn)：陰雨連綿，久不放晴?！对狸?yáng)樓記》也有類似的表述：“＿，＿”。(2)杜甫在《登高》中描寫(xiě)夔州地區(qū)的秋景，傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感愴，并且運(yùn)用了疊詞的詩(shī)句是“＿＿＿，＿＿”。(3)二十八星宿作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其名字經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，比如“＿，＿＿”。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~20題。體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興。體育，是國(guó)家強(qiáng)盛的一個(gè)標(biāo)識(shí)，是民族凝聚力的一個(gè)象征。猶記2008年，北京奧運(yùn)會(huì)吸引全球40多億觀眾領(lǐng)略體育的精彩：2015年7月，憑借包括政治經(jīng)濟(jì)影響力高、民眾支持度大、主辦大賽經(jīng)驗(yàn)豐富等優(yōu)勢(shì)，2022年冬奧會(huì)的主辦權(quán)被北京獲得。從百年前的“奧運(yùn)三問(wèn)”到今天的“雙奧之城”，折射的是百年奮斗、百年巨變，映照的是中國(guó)從＿＿＿＿走向繁榮富強(qiáng)的發(fā)展歷程?；I辦冬奧，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是國(guó)力的一張綜合考卷。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“集各方之智，聚各界之為，形成做好籌辦工作的強(qiáng)大合力?！笔路墙?jīng)過(guò)不知難。多少次＿＿，多少回攻堅(jiān)克難，才讓“冬奧藍(lán)圖”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。12個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館全部提前完工，3個(gè)冬奧村如期交付使用，京張高鐵、京札高速全線通車……近7年的拼搏奮斗結(jié)出累累碩果。特別是面對(duì)_______的新冠肺炎疫情，冬奧場(chǎng)館建設(shè)做到了節(jié)奏不變、目標(biāo)不變、標(biāo)準(zhǔn)不變。正如國(guó)際奧委會(huì)，主席巴赫所說(shuō)：“冬奧籌辦工作進(jìn)展十分順利，這幾乎就是奇跡?！保ㄊ澜缬忠淮慰吹搅酥袊?guó)“________”的大國(guó)風(fēng)范。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.積貧積弱

星移斗轉(zhuǎn)

不期而遇

一言既出，駟馬難追B.積貧積弱

披星戴月

突如其來(lái)

言必信，行必果C.貧病交加

披星戴月

不期而遇

言必信，行必果D.貧病交加

星移斗轉(zhuǎn)

突如其來(lái)

一言既出，駟馬難追19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.2015年7月，憑借包括政治經(jīng)濟(jì)影響力高、民眾支持度大、主辦大賽經(jīng)驗(yàn)豐富等優(yōu)勢(shì)，北京獲得了2022年冬奧會(huì)的主辦權(quán)B.2015年7月，憑借包括政治經(jīng)濟(jì)影響力大、民眾支持度高、主辦大賽經(jīng)驗(yàn)豐富等優(yōu)勢(shì)，2022年冬奧會(huì)的主辦權(quán)被北京獲得C.2015年7月，憑借政治經(jīng)濟(jì)影響力高、民眾支持度大、主辦大賽經(jīng)驗(yàn)豐富等優(yōu)勢(shì)，2022年冬奧會(huì)的主辦權(quán)被北京獲得D.2015年7月，憑借政治經(jīng)濟(jì)影響力大、民眾支持度高、主辦大賽經(jīng)驗(yàn)豐富等優(yōu)勢(shì)，北京獲得了2022年冬奧會(huì)的主辦權(quán)20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.透過(guò)北京冬奧盛會(huì)的一扇窗B.北京冬盛奧會(huì)是一扇窗子C.透過(guò)北京冬奧盛會(huì)這扇窗D.北京冬奧盛會(huì)透過(guò)一扇窗(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21~22題。穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快樂(lè)，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。①＿，我們不知道；但是人容易滿足得像豬，我們是常見(jiàn)的。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。嬰兒初生，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然身體感覺(jué)舒服。緣故是嬰兒的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，②

，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜各你的口味，主要是因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)。要是你精神上不痛快；比如參加離別的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，＿③＿。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，雖然陽(yáng)光是明媚的；______________；______________；21.仿照畫(huà)波浪線的句子，續(xù)寫(xiě)后面兩句。(5分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)出名要趁早呀，來(lái)得太晚，快樂(lè)也不那么痛快。個(gè)人即使等得及，時(shí)代也是倉(cāng)促的?！獜垚?ài)玲該養(yǎng)精蓄銳時(shí)，別著急出人頭地；該刻苦努力時(shí)，別企圖一鳴驚人；該磨礪心智時(shí)，別妄求風(fēng)正帆懸?！度嗣袢?qǐng)?bào)》讀了上面的材料，你都有哪些認(rèn)識(shí)和收獲呢？請(qǐng)綜合上述內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年人的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022年石家莊市高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)(三)語(yǔ)文參考答案(5月10日)1.D【解析】“才能形成認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，應(yīng)是“才能形成正確認(rèn)識(shí)”。2.C【解析】絕對(duì)化，原文是“一般來(lái)說(shuō)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的”3.D【解析】D項(xiàng)沒(méi)有暗示性。4.①論證思路清晰，提出問(wèn)題分析問(wèn)題，由淺入深。②綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證、引證、對(duì)比論證、因果論證等。③從西方人閱讀中國(guó)哲學(xué)論著的印象談起，引出論題，引人深思。④語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。得點(diǎn)1分，共4分。)5.①《論語(yǔ)》就某一論題論述篇幅短小，語(yǔ)句簡(jiǎn)短：材料二則就論題展開(kāi)論述，篇幅較長(zhǎng)且多用長(zhǎng)句。②《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，論述不連貫：材料二則論述語(yǔ)句連貫，思維縝密。③《論語(yǔ)》多為格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示：材料二則運(yùn)用明確的概念，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，理性論辯的方式，表意清晰。(每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。)6.A【解析】“營(yíng)造出陰森可怖的氛圍”錯(cuò)誤。7.C【解析】“欲揚(yáng)先抑的手法”錯(cuò)，沒(méi)有抑揚(yáng)。8.①寫(xiě)出了張士誠(chéng)的貪婪、濫殺無(wú)辜，表達(dá)了對(duì)兇狠殘暴勢(shì)力的憎惡與批判：②與下文寫(xiě)地藏菩薩、幽冥鐘所表現(xiàn)出的悲憫情懷，形成鮮明對(duì)比。③豐富文章內(nèi)容，增加了文章的文化底蘊(yùn)。(每點(diǎn)2分，共4分，答出任意兩點(diǎn)即可得滿分。)9.①小說(shuō)是談生活，不是編故事。文本一寫(xiě)的是真實(shí)的生活，無(wú)論是承天寺夜半的鐘聲，還是張士誠(chéng)的傳說(shuō)等內(nèi)容，都非作者虛構(gòu)。②小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ小Ｎ谋疽粵](méi)有運(yùn)用小說(shuō)中常見(jiàn)的表達(dá)技巧；而是用看似隨便的散文化結(jié)構(gòu)，表達(dá)了作者最真實(shí)的情感，對(duì)罪惡的鞭撻，對(duì)苦難的同情。③修辭立其誠(chéng)。文本一中作者也進(jìn)行了苦心經(jīng)營(yíng)，如張士誠(chéng)與地藏菩薩的對(duì)比，對(duì)于鐘聲的反復(fù)描寫(xiě)等，但這些技巧都是為了更好地表達(dá)作者的情感。(每點(diǎn)2分，共6分。沒(méi)有分析不給分。)10.B【解析】原文斷句是：夫力易強(qiáng)而有功也，心難強(qiáng)而有智也。用力者使于人，用心者使人。亦其宜也。吾特?fù)衿湟诪闊o(wú)愧者取焉。11.C.【解析】“稼”本意為“種植”，“穡”本意為“收割”。選項(xiàng)表述顛倒。12.C【解析】“而圣人也是既不可勞力，也不可勞心”錯(cuò)。原文是說(shuō)即使是圣人，也不能同時(shí)一身二任。13.(1)然而人不能夠做所有的事，應(yīng)該各自獻(xiàn)出自己的技能(能力)來(lái)相互養(yǎng)活。(“遍為”，做所有的事；“宜”，應(yīng)該；“致”，貢獻(xiàn)出、付出：“相生”互相養(yǎng)活。各1分)(2)(我也)把富貴當(dāng)做快樂(lè)而把貧賤當(dāng)做悲傷，我難道與別人不一樣嗎?別人不一樣嗎？(“樂(lè)”意動(dòng)用法：“悲”意動(dòng)用法：“豈”，難道：介詞結(jié)構(gòu)后置。各1分。)14.①批評(píng)他為自己考慮過(guò)多，為他人考慮過(guò)少，沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②贊揚(yáng)他對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)知，心態(tài)端正乎和，遠(yuǎn)勝過(guò)患得患失無(wú)所作為或因私欲而奸邪無(wú)道的人。(答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分。)15.B【解析】“作者生活貧困”理解有誤。通過(guò)上下句可知，這里是說(shuō)作者連節(jié)日應(yīng)酬也無(wú)心為之。16.①運(yùn)用擬人、反襯手法，以東風(fēng)吹梅染柳，一刻不得閑之“忙”，反襯自己英雄無(wú)用武之地的“閑”，可稱妙筆。②以故作輕松之態(tài)調(diào)笑東風(fēng)這一典型細(xì)節(jié)，來(lái)體現(xiàn)落寞閑居的苦澀悲哀，亦是妙筆。③美好春光帶來(lái)的卻是無(wú)法排遣的愁懷，這種樂(lè)景生悲的反差，將大好年華虛度、故國(guó)淪喪之悲抒發(fā)得淋漓盡致，深切動(dòng)人。(每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。)17.(1)(若夫)淫雨霏霏，連月不開(kāi)：(2)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)：(3)示例一：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆：示例二：月出無(wú)東山之上，徘徊于斗牛之間；示例三：星分翼軫，地接衡廬。(每句1分，)有錯(cuò)字則該句不得分。)18.B【解析】積貧積弱：長(zhǎng)期積累的貧困衰弱，形容極度貧困和弱小。貧病交加：貧窮和疾病一起壓在身上。從運(yùn)用對(duì)象上來(lái)看，國(guó)家一般用前者，個(gè)人一般用后者。星移斗轉(zhuǎn)：星斗變動(dòng)位置，指季節(jié)或時(shí)間的變化。披星戴月：形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)人的付出，故應(yīng)選擇“披星戴月”。突如其來(lái)：出乎意料地突然發(fā)生。不期而遇：沒(méi)有約定而遇見(jiàn)。疫情與約定無(wú)關(guān)，故應(yīng)選“突如其來(lái)”。言必信，行必果：形容說(shuō)話一定講信用，做事一定有成效。一言既出，駟馬難追：形容話已說(shuō)出口，沒(méi)法再收回。語(yǔ)境是在贊揚(yáng)中國(guó)既然已經(jīng)承諾就一定會(huì)做得好的大國(guó)風(fēng)范?！把员匦?，行必果”更符合語(yǔ)境含意。19.D【解析】原句有三種語(yǔ)?。阂皇浅煞仲樣?，應(yīng)刪掉“包括”；二是“影響力”與“高”搭配不當(dāng)，應(yīng)改“高”為“大”；三是主語(yǔ)不當(dāng)，由前面“憑借”可知，主語(yǔ)應(yīng)是“北京”。三種語(yǔ)病都修改正確的是D項(xiàng)。20.C【解析】B、D兩項(xiàng)都是獨(dú)立的句子，不如把所填內(nèi)容與后文形成同一句子來(lái)得更緊密，故排除。且D項(xiàng)會(huì)與后文形成中途易轍的語(yǔ)病。A、C兩項(xiàng)都是狀語(yǔ)，但世界看中國(guó)，是透過(guò)整個(gè)冬奧會(huì)來(lái)看，而A項(xiàng)“北京冬奧會(huì)的一扇窗”未必指整個(gè)冬奧會(huì)，所以排除C項(xiàng)。21.示例：仿佛破皮的傷口怕沾水，雖然水是清澈的；仿佛嗡鳴的耳朵怕聽(tīng)搖滾，雖然搖滾是熱情的。(喻體貼切，每句2分。句式大體一致，與前文形成排比1分。共5分。)22.①豬是否能快樂(lè)得像人②你會(huì)覺(jué)得快活③吃著也沒(méi)滋味(每句2分，意思對(duì)即可，超過(guò)字?jǐn)?shù)酌情扣分。)23.寫(xiě)作提示：張愛(ài)玲的話強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)意思：一是人要積極主動(dòng)地追求成功，爭(zhēng)取早日成功；二是要抓緊時(shí)間，勿錯(cuò)過(guò)時(shí)代機(jī)遇。《人民日?qǐng)?bào)》上的話，強(qiáng)調(diào)人不要急躁，能坐得住冷板凳；要腳踏實(shí)地，刻苦努力。作為新時(shí)代青年人，也可以把它們綜合理解為：既要積極奮斗，又要踏實(shí)努力。附參考譯文：粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽(tīng)他講的話，言詞