2018-2019版學(xué)案導(dǎo)學(xué)高中語文蘇教版必修一配套測試：專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精文本10勸學(xué)(節(jié)選)學(xué)習(xí)目標1。積累重要的文言基礎(chǔ)知識。2.理解“學(xué)不可以已”的思想,理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法。一、給下列加點的字注音（1）以為輪(） （2）木直中繩()(3)雖有槁暴（） （4）金就礪則利（）（5)參省（) （6)知明而行無過(）（7)須臾() (8）跂而望()（9）假舟楫者（） （10)假輿馬者()(11）君子生非異也（) （12)跬步（)（13)鍥而不舍(） (14)金石可鏤（)(15）爪牙之利（) （16）騏驥一躍（）(17)二螯（) (18）蛇鱔之穴()答案（1)róu(2)zhònɡ（3)yòuɡǎopù（4)lì(5）cānxǐnɡ（6）zhì(7)yú（8)qǐ（9)jí(10)yú（11）xìnɡ（12）kuǐ（13)qiè（14）lòu（15)zhǎo(16)qíjì（17)áo（18)shàn二、識記文中基礎(chǔ)知識1．解釋下列加點詞的含義(1）君子： (2)學(xué)不可以已： (3）木直中繩： (4)不復(fù)挺者： (5)金就礪則利： (6）君子博學(xué)而日參省乎己： (7)不如須臾之所學(xué)也： (8）吾嘗跂而望矣： (9)而聞?wù)哒茫? （10）非利足也： (11)善假于物也: (12）故不積跬步： (13）無以至千里： (14)騏驥一躍： (15)駑馬十駕： (16）鍥而不舍: (17)金石可鏤： （18)蟹六跪而二螯: （19)非蛇鱔之穴無可寄托者： （20）用心躁也: 答案(1)有學(xué)問有修養(yǎng)的人。（2)停止。（3)合于。(4）直。(5）就，動詞,接近，靠近；礪,磨刀石。（6）博學(xué),廣博地學(xué)習(xí);參，檢驗;省，反省，省察。(7）片刻。（8）踮起腳跟.（9）清楚。（10)腳走得快.（11）外物。(12)半步。（13)沒有用來……的(辦法）.(14）良馬。(15)駑馬，劣馬；駕，指馬行走一天的路程。(16）用刀雕刻.（17)原指在金屬上雕刻，這里與“鍥”同義，泛指雕刻.（18）腳。（19)藏身。（20)浮躁,不專一.2．寫出下列通假字及意義(1)以為輪/使之然也 （2)雖有槁暴： (3)則知明而行無過矣： (4）君子生非異也: 答案(1)同“煣”,以火烘木,使其彎曲.（2)“有”同“又”,再一次;“暴”同“曝”,曬干。（3)同“智”，智慧.（4）同“性”，天賦，資質(zhì)。3．寫出下列加點詞的古義(1）以為輪古義： 今義：認為。(2）君子博學(xué)而日參省乎己古義: 今義：學(xué)問廣博精深。(3）非蛇鱔之穴無可寄托者古義： 今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。(4)蚓無爪牙之利古義： 今義：比喻壞人的黨羽.答案（1）以之為，把它制成。（2)廣博地學(xué)習(xí)。（3)藏身。(4）爪子和牙齒。4．解釋下列加點詞的意義（1)絕eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也，而絕江河:,忽然撫尺一下，群響畢絕：，自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境：,以為妙絕：，佛印絕類彌勒:，楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里：）)(2)強eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(蚓無爪牙之利，筋骨之強:,挽弓當挽強,用箭當用長:，如此則荊吳之勢強,鼎足之形成矣:，策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強：,乃自強步，日三四里：))(3）假eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（君子生非異也，善假于物也：,以是人多以書假余：，乃悟前狼假寐，蓋以誘敵：,假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑：)）（4)望eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾嘗跂而望矣：，日夜望將軍至，豈敢反乎：，先達德隆望尊:,在丙寅三月之望：)）(5)聞eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（聲非加疾也,而聞?wù)哒?,博聞強志:,初聞涕淚滿衣裳：，能謗譏于市朝，聞寡人之耳者：，況草野之無聞?wù)邭e:，以勇氣聞于諸侯：,掃后更聞香：)）答案（1）橫渡/停止/隔絕/極點/非常/斷絕(2）強健、強壯/有力的弓/強盛/有余，略多/讀qiǎnɡ,勉強(3）憑借，利用/借，借給/假裝/假如，如果（4）遠看/盼望，希望/聲望/農(nóng)歷每月十五日（5)聽見/見聞,見識/聽說/使……聽見/聲望，聲名/聞名，出名/用鼻子嗅5．掌握下列加點詞語的活用類型，并寫出其含義（1)名詞的活用①名詞用作動詞非能水也，而絕江河: ②名詞作狀語a．君子博學(xué)而日參省乎己： b．上食埃土: c．下飲黃泉： （2)形容詞的活用形容詞的使動用法非利足也，而致千里： 答案（1)①游泳。②a.每天.b。向上.c。向下。（2)使……快.6．寫出下列加點虛詞的意義和用法(1)焉eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（積土成山，風(fēng)雨興焉：，積善成德，而神明自得，圣心備焉：,以俟夫觀人風(fēng)者得焉：，不入虎穴,焉得虎子：))(2)于eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（青,取之于藍：,而青于藍：,善假于物也：）)（3)而eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（則知明而行無過矣：，積善成德，而神明自得：,順風(fēng)而呼：,鍥而舍之：，取之于藍而青于藍：））答案(1）兼詞，于之，在這里/句末語氣詞/代詞，它，指這篇文章/疑問代詞，怎么，哪里(2）介詞，從/介詞，比/介詞,引出對象(3)連詞，表遞進/連詞,表承接/連詞，表修飾/連詞，表假設(shè)/連詞,表轉(zhuǎn)折7．翻譯下列文中的句子(1)君子曰：學(xué)不可以已。譯文： (2)青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。譯文： (3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文: 答案(1）有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。(2）靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰塊是由水凝結(jié)成的，卻比水更寒冷。（3）積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升，圣人的心境由此具備。三、名言警句1．課文名句（1)青,取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水.（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣.（3)君子生非異也，善假于物也。（4)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德,而神明自得，圣心備焉.故不積跬步,無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.2．課外名句(1)自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮,怨天者無志.——《荀子·榮辱》(2)蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。-—《荀子·天論》(4)不知則問,不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。--《荀子·非十二子》一、作者簡介荀子(約前313—前238），名況，時人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿.戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一.《荀子》是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品，僅小部分是其門人的作品，今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等.《荀子》一書既是先秦重要的哲學(xué)著作,也是重要的散文集。全書基本上都是獨立的專題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略”“宥坐"等最后六篇，疑為門人弟子所記.《荀子》一書說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻.二、背景展示荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認為，自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它、順應(yīng)它、運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之"的思想。在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行"對“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。荀子有樸素的唯物思想.在政治上,他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用,強調(diào)教育的重要性.他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同.他不是強調(diào)盡心知性,而是強調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣以給人潛移默化的影響。他利用給學(xué)生演講的機會，規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣人之道，以達到化惡為善的目的.這就是后來整理成文的《勸學(xué)》。文白對譯eq\f(君子曰:學(xué)不可以已。青，取之于藍,有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止.靛青是從藍草里提取的，)eq\f（而青于藍;冰，水為之而寒于水.木直,可是比藍草的顏色更深；冰塊是由水凝結(jié)成的,卻比水更寒冷。木材直）eq\f（中繩，以為輪，其曲,得符合拉直的墨繩，如果用煣的工藝把它制成車輪，它的彎度）eq\f(中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，，就可以合乎圓規(guī).即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,也不會再挺直，)eq\f(使之然也。故木受繩則,這是因為烘烤使它彎曲成這樣的。所以木材用墨繩量過就）eq\f（直，金就礪則利，君子博學(xué)而,筆直了，刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了，有學(xué)問有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí))eq\f（日參省乎己,則知明而行無過矣。,并且每天檢驗反省自己，就能智慧明達并且行為沒有過失了。）eq\f(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂,我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起)eq\f（而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂,腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并）eq\f（非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加，沒有加長，但遠處的人能看得見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有）eq\f(疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而，增大，但聽的人能聽清楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能）eq\f(致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。,達到千里之外；借助船只的人，不是會游泳，卻能橫渡江河。）eq\f（君子生非異也，善假于物也。,有學(xué)問有修養(yǎng)的人的資質(zhì)同一般人沒有差別，只是會借助外物罷了。)eq\f（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍,堆土成為高山，風(fēng)雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍便)eq\f(生焉；積善成德，而神明自得,，在這里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升，)eq\f(圣心備焉。故不積跬步,無以至,圣人的心境由此具備。所以不積累每個半步，就沒有用來達到）eq\f（千里；不積小流,無以成江海。,千里之外的辦法;不匯集細小的水流，就沒有用來匯成江海的辦法。）eq\f（騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，，良馬跳躍一次，不能超過十步遠；劣馬連走十天也能到達，）eq\f（功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;，它的成功在于不停止。用刀雕刻一下就放棄，即使是朽木也不會刻斷；)eq\f(鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙,不停地刻下去，即使是金屬和石頭也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利)eq\f（之利，筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉,用心，的爪牙、強健的筋骨,卻能向上吃細土，向下飲泉水，這是因為心思)eq\f(一也.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴,專一。螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，沒有蛇和鱔魚的洞穴)eq\f（無可寄托者,用心躁也.，就無處藏身，這是因為用心不專一。)孔子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”；莊子說“吾生也有涯，而知也無涯”；《禮記》有言“學(xué)，然后知不足”；唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》云“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲"。今天，讓我們走進荀子的《勸學(xué)》，聆聽哲人教給我們的學(xué)習(xí)之道。根據(jù)圖示，回答下列兩個問題：(1）本文從三個角度論證了“學(xué)不可以已”這一中心論點，根據(jù)圖示內(nèi)容,把這三部分填在圖中空缺處（①②③)。(2)在第三部分中，作者從哪三個角度論述了分論點？請?zhí)钤趫D中空缺處（④⑤⑥）。答案(1）①意義②作用③方法和態(tài)度(2)④積累⑤堅持不懈⑥專一1．文本第二段所用的比喻有何特點？本段意在強調(diào)什么？答： 答案（1)特點：本段采用“博喻”的修辭，只有一個本體“學(xué)習(xí)的作用”，卻有多個喻體:“跂而望矣，不如登高之博見”,“登高而招”“而見者遠”，“順風(fēng)而呼”“而聞?wù)哒谩?，“假輿馬者”“而致千里”，“假舟楫者”“而絕江河”.（知識補充：博喻是擁有一個本體多個喻體的比喻修辭格.作用有兩點：強調(diào)某個事物，給讀者以深刻的印象；使文本的句式整齊勻稱，讀來音韻鏗鏘.)(2)本段意在強調(diào)，有學(xué)問有修養(yǎng)的人之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)比一般人高，而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)實現(xiàn)的。這就形象地說明了學(xué)習(xí)對君子成長所起的作用。2．本文通篇設(shè)喻,使得所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。請?zhí)骄勘疚倪\用比喻的特點。答： 答案（1）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已"之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明,充分表達了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深奧為淺近、由感性到理性，令人心悅誠服。（2）設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍"“冰寒于水”“木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻,如“蚓"和“蟹"、“騏驥"和“駑馬”、“鍥而舍之"和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招"“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫"，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解.（3）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活。①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”“冰寒于水”,“鍥而舍之"“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻,后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證,如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證.3．課文是怎樣運用正反對比論證的？答: 答案（1）課文中正反對比論證主要集中在最后一段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。（2)課文末段做了以下三層四組正反對照:①正面設(shè)喻“積土成山”“積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步"“不積小流"形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要積累。②反面設(shè)喻“騏驥一躍"與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對比論證，反面設(shè)喻“朽木不折"與正面設(shè)喻“金石可鏤"形成對比論證，兩組對比論證富有變化，說明學(xué)習(xí)要堅持不懈。③正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要專一。4．怎樣理解本文的中心論點“學(xué)不可以已"?答： 答案“學(xué)不可以已"的解釋是學(xué)習(xí)不可以停止。這句話包含兩方面的意思，一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说恼f法誰對誰錯?答： 答案（示例）兩位儒學(xué)大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法.“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子以親身體驗，通過“終日而思"與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物"的學(xué)習(xí)方法。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認識客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。比喻論證本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講的道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。技巧點撥1．排比式比喻：一句一個比喻，連用三句，然后引出觀點，展開論述。即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白,一枝獨放不是春天,春天應(yīng)是萬紫千紅的世界.即使自己是一顆傲然挺立的孤松,也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨行不算風(fēng)景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。2．段落式比喻：提出觀點，建立比喻，分析比喻，總結(jié)比喻，重申觀點.(參見《拿來主義》）（1）所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！(提出觀點）(2）譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷),得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。（建立比喻)（3)那么,怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一,“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片,那當然更是廢物?！澳脕碇髁x"者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想,除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了.還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義"怕未免有些危機.(分析比喻)(4）總之,我們要拿來.我們要或使用,或存放，或毀滅.那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子.然而首先要這人沉著,勇猛，有辨別,不自私。(總結(jié)比喻）（5）沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝.（重申觀點)遷移運用請以“人生"為話題，運用比喻論證的手法，寫一段文字，200字左右.答：________________________________________________________________答案（示例)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎?都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足,雖貧不苦；若能安分，雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達觀的人看得很平常,也不算什么苦。獨是凡人生在世間一天,便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重擔壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因為受那良心責(zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！一、課本素材點擊文本積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步,無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。運用示例“搞學(xué)問就像滾雪球，越滾越大，不滾就化?！边@是一個懷著對科學(xué)無限熱愛與忠誠的中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言,也為他光輝的一生綴上了點點星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界,在有戰(zhàn)爭的背景下，賈蘭坡記錄了周口店發(fā)掘資料，不料在“文革”中被毀棄一空；正如他所說的，他憑借著對科學(xué)的熱愛與真誠再次譜寫了一個科學(xué)家的忠誠與敬業(yè).“冰凍三尺非一日之寒。”學(xué)習(xí)不是一次性的行為，而是長途的跋涉;求知要靠積累,而積累在專與勤。它不是一時一地抑或一朝一夕就能完成的,它是對我們恒心與毅力的最大考驗。二、課外素材敲打2835下的耐心史蒂夫·諾曼是美國著名的營銷大師.1983年，70歲的他宣布退休前，應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗演說。演講廳里座無虛席，所有人都安靜地等待著營銷大師的精彩演講。當大幕徐徐拉開,人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺上搭著一個大鐵架，鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球.諾曼拿出一個比拳頭還小的鐵錘，隨意叫了一位男同學(xué)，讓他用這個小鐵錘把大鐵球敲動，晃動的間距要達到一米.“這可能嗎？這把鐵錘太小了！"那個男同學(xué)說。一個高個子男生走上來，說：“我來試試.”他說著，就拿過小鐵錘全力砸去,可鐵球一動不動.“這只鐵球太大，錘子卻太小，根本無法做到?！备邆€子男生沮喪地說道?！笆菃?？那看我的。”諾曼說完，用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對著大鐵球“當當當”地敲了起來。他敲一下，停一下，有規(guī)律，有節(jié)奏。時間一分一秒地過去,諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當這個富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時，突然有個“觀眾”大聲喊道:“球動了！”人們這才發(fā)現(xiàn)，大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動.鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來越大。當大鐵球的晃動間距達到一米時,演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時，已是第47分鐘。諾曼把小鐵錘放進口袋,說：“你們剛才都說不可能成功，但我做到了.我用了47分鐘，敲了2835下，你們有耐心敲2835下嗎？成功就像敲打鐵球，需要堅持和等待！"選材感言成功就像敲打鐵球,需要堅持和等待！學(xué)習(xí)也是一個積累、漸進的過程，也需要堅持和等待!在堅持和等待的過程中，更需要你不懈和持久的努力。養(yǎng)在深閨人未識鮑鵬山寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦,可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當然是嫁與帝王家。相夫,就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相”之“相"是一個意思.“教子”教誰呢?教化人民啊.官為父母，民為子女，視民如子嘛。當然,更下之，則民為禽獸,如此更需馴育,教民也就成了“牧民”的重要手段:先馴化之，然后再驅(qū)使之.漢代官職中，“牧”,就是把民當禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當先教之。以何教之?以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”(《詩·桃夭》)，荀子的思想確實很宜帝王之家。大約在八十歲（一說五十歲)的時候，荀子做出了一個不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦"的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里,也真是一位壯心不已的烈士。這是一個極富象征意義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波.在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范雎的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好、人民如何乖（以前，在《荀子·性惡》篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的），而且還與秦昭王進行了頗有意思的對話，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價還價。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然,他對荀子說：“儒者對國家沒有用處?！睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣與正氣,局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹守臣子的本分，是非常敬重他的主上的。主上錄用他,就守職本朝,事事相宜;不用他，就退處鄉(xiāng)里,恭恭謹謹，必定做一個順從的百姓……職位在別人之上,他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下,他就是國家的能臣、君主的瑞寶。多好的一塊“寶貝”！嚴守臣道，尊崇君主，即便被遺棄,也做個順順遂遂的良民！孔子說“君子不器”,莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王,而荀子則屑屑于證明儒者是國君最順手、最有用的“器”!近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”,若荀子，何來“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾"而已！經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說,綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論.“養(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的,既然“天生麗質(zhì)難自棄",當然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！公正地說,魯國的國君,還有權(quán)臣季氏,對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個固執(zhí)倔強的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機，道不同不相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重、極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路實在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因,乃在于孔孟等人懸得太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡,而不介意其與現(xiàn)實間的差距。孟子希望“中道而立,能者從之".但假如沒有人能跟從而來怎么辦呢？那他們也就自甘于其理論的寂寞,而不愿使自己的理論貶低降值.在這種情形之下,他們的理論和興趣都集中在對現(xiàn)實的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用,是器,而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎?使一種理論更完善，有兩種方式:一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性,更具有目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷嵱霉ぞ?，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實的契合點,尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任,而是甘心去做一個忠實的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價值取向性的大問題交給“君”去做決定了.臣民們只是去完成君主制定的長期或短期目標，目標由君主決定，方向由君主把握，藍圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在.是幕僚，就要一方面能把握大局、窺測方向、預(yù)測未來,有良好的規(guī)劃與安排，適時地提出正確的政策和策略;一方面又要能委曲求全、堅韌不拔、忍讓周曲,不論在什么情況下，堅持合作第一。像范增就不是一個好幕僚,因為他一受氣,就不合作了.范增是有一些孟子式脾氣的.按他的年齡，其生年大約與孟子卒年相接。他一出場便是一位古稀老者,指點著項梁項羽一點一點由弱到強。他本人也被項羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”,而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，褊狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳,立論更公允平實。他不像范增那樣,“好奇計”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營。他不急不躁,不溫不火，老成持重.儼然一個好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了?。ㄓ袆h改）讀后啟悟?qū)W術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時至今日，多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對政權(quán)的膜拜，有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念,把升官發(fā)財當成做學(xué)問的動力和最終目的，甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格，斯文掃地，甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸.而在政治強權(quán)面前,所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣，少有批判匡正的膽氣，而不無討好賣乖的奴性。1．[名句］圣人知心術(shù)之患,見蔽塞之禍，故無欲無惡,無始無終,無近無遠，無博無淺，無古無今。--《荀子·解蔽篇》[大意]圣人知道思想方法偏頗的壞處,看到了蔽塞的禍害，所以不特別喜好一樣?xùn)|西,也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強調(diào)開始，也不過分強調(diào)結(jié)局,不偏重近，也不偏重遠，不過分博大，也不過分淺近,不泥古，也不薄今。2．［名句]先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也.《書》曰：“維齊非齊?！贝酥^也.——《荀子·王制篇》［大意］古代的君主痛恨混亂，所以制定了禮儀來加以區(qū)分,使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則.《尚書》上說:“要做到整齊劃一,關(guān)鍵在于不整齊劃一。”說的就是這個道理。3．［名句］選賢良，舉篤敬,興孝弟，收孤寡，補貧窮,如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩?“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟,水則覆舟?！贝酥^也.——《荀子·王制篇》[大意］選用賢良之人,提拔忠厚恭謹之人，提倡孝順父母,敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡母,資助貧窮的人，像這樣，百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治，然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固.古書上說：“君王好比船，百姓好比水。水能浮起船，水也能掀翻船。"說的就是這個道理.4．[名句］人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?《荀子·王制篇》[大意]人有氣、有生命、有知覺,而且講究義氣，所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因為：人能結(jié)成社會群體，而它們不能。一、基礎(chǔ)知識檢測1．從詞類活用的角度看，加點的詞屬于名詞作狀語的一項是()①君子博學(xué)而日參省乎己②上食埃土，下飲黃泉③金就礪則利④以為輪A．①③ B。①②C．②④ D．②③答案B解析①日：名詞作狀語,每天。②上:名詞作狀語，向上.③利：形容詞作動詞，變得鋒利。④：同“煣”，動詞的使動用法，以火烘木,使其彎曲。2．下列各句中，“而”字的意義與用法不同于其他三項的一項是（)A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也B．吾嘗終日而思矣C．臂非加長也，而見者遠D．吾嘗跂而望矣答案C解析C項連詞，表轉(zhuǎn)折。A、B、D三項均為連詞,表修飾.3．下列各句中，不屬于判斷句的一項是(）A．青，取之于藍而青于藍B．君子生非異也，善假于物也C．假輿馬者，非利足也D．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也答案A解析A項是狀語后置句。4．補寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）__________________，不復(fù)挺者，使之然也。（2)鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍，______________。(3）假輿馬者,非利足也，______________。(4）騏驥一躍，不能十步；______________，功在不舍。（5）蟹六跪而二螯，________________，用心躁也。答案（1）雖有槁暴(2)金石可鏤（3)而致千里(4)駑馬十駕(5）非蛇鱔之穴無可寄托者二、課內(nèi)閱讀強化閱讀下面的文言文，完成5～9題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流,無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉，用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．學(xué)不可以已 已：停止B．假輿馬者 假：憑借，利用C．駑馬十駕 駕：駕車D．雖有槁暴 槁暴:風(fēng)吹日曬而干枯答案C解析駕：馬行走一天的路程。6．下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是（)A.eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（取之于藍而青于藍,苛政猛于虎也))B。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(故木受繩則直，醉則更相枕以臥))C.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（吾嘗終日而思矣，溫故而知新)）D.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（蛟龍生焉，且焉置土石))答案B解析A項介詞,從；介詞,比。B項均為連詞，就。C項連詞,表修飾；連詞,表并列.D項兼詞，于之；代詞，表疑問，相當于“哪里”。7．下列句中的加點詞語，古今義相同的一項是()A．君子博學(xué)而日參省乎己B．蚓無爪牙之利C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無可寄托者答案C解析A項古義:廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深.B項古義：爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。D項古義：藏身.今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上)。8．下列對文段的分析理解，不正確的一項是(）A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水"一句舉例論證說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進步,今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認為禮義道德和系統(tǒng)知識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物"、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義.D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換,文章形成了整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生了鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出了荀子諄諄勸學(xué)的激情。答案A解析“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”是比喻論證.9．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：________________________________________________________________(2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也.譯文：________________________________________________________________答案(1）所以木材用墨繩量過就筆直了,刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了，有學(xué)問有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，就能智慧明達并且行為沒有過失了。（2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃細土，向下飲泉水，（這是)因為心思專一。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文,完成10～14題。甲晉平公問于師曠曰：“吾年七十,欲學(xué),恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？"師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（劉向《說苑》）乙夫君子之行靜以修身儉以養(yǎng)德非淡泊無以明志非寧靜無以致遠夫?qū)W須靜也才須學(xué)也非學(xué)無以廣才非志無以成學(xué).淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落,多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！(諸葛亮《誡子書》)丙孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績,問曰：“學(xué)何所至矣?”孟子曰:“自若也。"孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué),若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名,問則廣知,是以居則安寧,動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也.何以異于織績而食？中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉?女則廢其所食，男則墮于修德.不為竊盜，則為虜役矣。"孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。(劉向《列女傳》)10．對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是()A．孰與昧行乎 昧：暗，昏暗B．悲守窮廬， 將復(fù)何及廬：墳?zāi)笴．男則墮于修德 墮：通“惰”，懈怠D．旦夕勤學(xué)不息, 師事子思師：從師學(xué)習(xí)答案B解析廬：簡陋的房子.11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(晉平公問于師曠曰,公與之