兼愛2-人教課標(biāo)版課件

兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚

名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻“尚賢”“節(jié)用”，他的認(rèn)識觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”?！赌印番F(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子簡介名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，曾為宋國大夫。早年墨子及墨家學(xué)派墨子是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子及墨家學(xué)派墨子是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名墨子及墨家學(xué)派墨子是集思想家和科學(xué)家于一體的全能型知識分子。在燦若群星的先秦思想巨子中，墨子是既入乎其內(nèi)，又超乎其外的。(入乎其內(nèi)：與眾多圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造了百家爭鳴的繁榮局面。超乎其外：不是一個(gè)單純的思想者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，并在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、針孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域有深刻認(rèn)識和發(fā)明創(chuàng)造。)墨學(xué)悲劇命運(yùn)的原因:1.自身原因——（1）其學(xué)說內(nèi)容成為社會既得利益集團(tuán)最大思想障礙.（2）儒道兩家客觀上以進(jìn)退二種互相依存的形式成為社會意識的基本形態(tài)，并形成民族的精神傳統(tǒng)。墨家的平民意識“大音稀聲”。2.客觀原因——中華文化的特質(zhì)是一種人倫文化，本能地輕視自然科學(xué)。墨子懂得太多的科學(xué)道理。這在特定的時(shí)代，對墨子注定不是福音。墨學(xué)的沉寂，實(shí)乃中華文化犯的錯誤。墨子及墨家學(xué)派墨子是集思想家和科學(xué)家于一體的全能型知識分子。墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨家思想與儒家思想的不同從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如子夏，后師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物?？梢姡覍W(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛：墨家主張的兼愛思想是以人格平等為前題的，其主體是貧困弱小的一方，大大突破了孔子以血親宗法本位為核心的等級森嚴(yán)的仁愛學(xué)說，閃耀著人民性的光輝。它對一切欺壓民眾、巧取豪奪、荒淫腐朽的行徑持揭露、譴責(zé)和批判態(tài)度。因此，兼愛不是“泛愛”“亂愛”，而是有原則有目的的愛。非攻：

墨家反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人。

節(jié)葬：

墨家反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對為了死人而折磨活人。儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人。節(jié)用：

墨家反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。

墨家思想與儒家思想的不同從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)評《墨子》文章的進(jìn)步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼愛》《非攻》《尚賢》等都是?！墩撜Z》《孟子》各篇雖有標(biāo)題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……《論語》》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語錄時(shí)，尚未按內(nèi)容加以分門別類的組織整理，僅僅是收集之后隨意編排而已。從文章體裁來說，顯然屬于一種初級形式?！赌印返奈恼聫臒o中心的標(biāo)題道有中心的標(biāo)題，不但表現(xiàn)出思想理論的系統(tǒng)化，也說明了寫作技巧的進(jìn)步。其后《荀子》《韓非子》等書的大多數(shù)文章，標(biāo)題和中心內(nèi)容便都一致起來了。每篇中各段語錄之間有密切聯(lián)系，而不是把同類性質(zhì)的話簡單湊集。文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整，層次分明，章法井然。評《墨子》文章的進(jìn)步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼《兼愛》寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段?！都鎼邸穼懽魈攸c(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要\'通\'腰”）

教馴其臣(\'馴\'通“訓(xùn)\')

破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)

貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來\';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'《兼愛》文言知識概要3·一詞多義以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

《兼愛》文言知識概要3·一詞多義《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因?yàn)椋┮约嫦鄲?，交相利之法易之（介詞，用，拿）特上弗以為政（介詞，按照）以一飯為節(jié)（介詞，把）不憚以舉其家以篡人之家（連詞，來）

既以非之，何以易之（通“已”，已經(jīng)）故天下之難物于故（事，事情）特上不以為政而士不以為行故也（緣故，原因）故臣能為之也（所以）害此則天下之害也（名詞：災(zāi)害，禍害）害人者人必從而害之（動詞：傷害，殺害）則此則天下之害也（副詞，加強(qiáng)判斷）乃若兼則善矣（承接連詞，就，那么）《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因?yàn)椋┛伎寄?、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項(xiàng)（）

A、破碎亂行（háng）子路行（xíng）以告之

B、少食惡（è）衣惡（è）人者，人必從而

C、殫（dān）精竭慮肆無忌憚（shàn）

D、貴必敖（áo）之茍君說（yuè）之2、下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A、昔越王好士之勇，教馴其臣

B、士聞鼓音，破碎亂行

C、天下之士君子特不識利，辯其故也

D、入以見于君，出以踐于朝AD考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項(xiàng)（）AD3、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)（）

A、視人之國若視其國視：看待

B、既以非之，何以易之易：改變

C、脅息然后帶帶：腰帶

D、是以仁人非之非：反對4、下列句子中加橫線的詞的意義和現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A、蹈火而死者左右百人有余

B、害人者，人亦從而害之

C、兄弟相愛則和調(diào)

D、雖然，天下之難物于故也CC3、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)（）CC5、指出下列句子中活用現(xiàn)象

A、此天下百姓之所皆難也

B、利人者，人必從而利之

C、士聞鼓音，破碎亂行

D、越王擊金而退（進(jìn)）之

E、是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)

F、強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必歁愚G、脅息然后帶H、昔楚靈王好士之惡衣難：意動利：使動破、亂：使動退（進(jìn)）：使動野：名作狀強(qiáng)、弱、眾、寡、富、貧、貴、賤、詐、愚：均形作名，……的人帶：名作動衣：名作動5、指出下列句子中活用現(xiàn)象難：意動利：使動破、亂：使動退（進(jìn)《兼愛》譯文

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

先生墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是興天下的利除天下的害，以此原則做事?！奔热贿@樣，那么天下的利是什么，天下的害又是什么呢？先生墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻打，卿大夫（的封邑）與卿大夫（的封邑）相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬，兄弟之間不融洽不協(xié)調(diào)，這些都是對天下人有害的方面。”《兼愛》譯文子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠；父子不相愛則不慈孝；兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？先生墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家（的力量），去攻打別人的國家?，F(xiàn)在的卿大夫只知道愛自己的封邑，而不愛別人的封邑，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己封邑（的力量），去掠奪別人的封邑?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯與諸侯不相愛，就必然在郊野作戰(zhàn)；卿大夫與卿大夫不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，那么國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父親與兒子不相愛，那么父親對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬；兄與弟不相愛，就會不融洽不協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，力量大的就必然控制弱小的，人多的就一定會搶奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，地位高的就必然傲視地位低的，不誠實(shí)的就必然欺騙敦厚的。天下所有禍患、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以有仁德的人反對它。

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因?yàn)槭裁?/p>

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠；父子相愛則慈孝；兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法

既然已經(jīng)反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“用不分等級不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法（即兼相愛，交相利）去改變它。”既然這樣，那么不分等級不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法應(yīng)該怎樣做呢？先生墨子說道：“看待別人國家就象看待自己的國家，看待別人的封邑就象看待自己的封邑，看待別人之身就象看待自己之身?！彼灾T侯之間相愛就不會發(fā)生在郊野作戰(zhàn)；卿大夫與卿大夫相愛就不會相互掠奪；人與人相愛，就不會相互殘害；君與臣相愛，那么國君對臣下就會施惠、臣下對國君說會效忠，父親與兒子相愛，那么父親對兒子就會慈愛、兒子對父親就會孝敬；兄與弟相愛，就會融洽協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，力量大的就不會控制弱小的，人多的就不會搶奪人少的，富足的就不會欺侮貧困的，地位高的就不會傲視地位低的，不誠實(shí)的就不會欺騙敦厚的。天下的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁人稱贊它。既然已經(jīng)反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難

然而現(xiàn)在天下的士君子們（統(tǒng)治階級成員）說：“對！如果兼相愛交相利固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！毕壬诱f道：“天下的士君子們，只是不懂得兼相愛交相利的好處、分不清兼相愛的原因?，F(xiàn)在像那些攻城野戰(zhàn)，犧牲生命以成名的事情，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，況且兼相愛交相利和這些事（攻城野戰(zhàn)，殺身成名）不同！凡是愛別人的人，別人一定會因此愛他；使別人獲利的人，別人一定會因此使他獲利；憎惡別人的人，別人一定會因此憎惡他；傷害別人的人，別人一定會因此傷害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于國君按這種準(zhǔn)則處理政事，士人不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的大臣都穿著母羊皮做的襖，系簡單的牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)去朝見國君，出來在朝廷上站立或行走。這是什么緣故呢？因?yàn)閲矚g這樣，所以大臣就能做到這樣。從前楚靈王喜歡細(xì)腰的人，所以靈王的大臣都以每天吃一頓飯為節(jié)度或規(guī)則，屏著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。

到了一周年，朝廷的大臣都（饑瘦得）面有黑中帶黃之色。這是什么緣故呢？因?yàn)閲矚g這樣，所以大臣能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的大臣時(shí)，先把他們集合起來，然而現(xiàn)在天下的士君子們（統(tǒng)治階級成員）說：“對！如果兼（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國的財(cái)寶全在這船里?！痹酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，大臣們聽到鼓聲，人群散亂了，隊(duì)列混亂了（爭先恐后往前沖），踩火被燒死的近臣有一百多人。越王這才鳴金讓他們退下。所以先生墨子說道：“至于那些少吃飯、穿不好的衣服、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么百姓就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也因此愛他；使別人獲利的人，別人也因此使他獲利；憎惡別人的人，別人也因此憎惡他；傷害別人的人，別人也因此傷害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是國君不按照這一準(zhǔn)則處理政事，而士不實(shí)行這一準(zhǔn)則的緣故。”（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國的財(cái)寶全在這船里。”研讀課文1、理清文章結(jié)構(gòu)和寫作思路

2、解讀“兼愛”思想難以實(shí)現(xiàn)的原因3、孔子的“仁愛”與墨子的“兼相愛”，二者有什么不同呢？研讀課文1、理清文章結(jié)構(gòu)和寫作思路2、解讀“兼愛”思想難以1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚

名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。主張“兼愛”“非攻“尚賢”“節(jié)用”，他的認(rèn)識觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子簡介名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，曾為宋國大夫。早年墨子及墨家學(xué)派墨子是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子及墨家學(xué)派墨子是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名墨子及墨家學(xué)派墨子是集思想家和科學(xué)家于一體的全能型知識分子。在燦若群星的先秦思想巨子中，墨子是既入乎其內(nèi)，又超乎其外的。(入乎其內(nèi)：與眾多圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造了百家爭鳴的繁榮局面。超乎其外：不是一個(gè)單純的思想者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，并在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、針孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域有深刻認(rèn)識和發(fā)明創(chuàng)造。)墨學(xué)悲劇命運(yùn)的原因:1.自身原因——（1）其學(xué)說內(nèi)容成為社會既得利益集團(tuán)最大思想障礙.（2）儒道兩家客觀上以進(jìn)退二種互相依存的形式成為社會意識的基本形態(tài)，并形成民族的精神傳統(tǒng)。墨家的平民意識“大音稀聲”。2.客觀原因——中華文化的特質(zhì)是一種人倫文化，本能地輕視自然科學(xué)。墨子懂得太多的科學(xué)道理。這在特定的時(shí)代，對墨子注定不是福音。墨學(xué)的沉寂，實(shí)乃中華文化犯的錯誤。墨子及墨家學(xué)派墨子是集思想家和科學(xué)家于一體的全能型知識分子。墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨家思想與儒家思想的不同從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如子夏，后師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物?？梢?，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛：墨家主張的兼愛思想是以人格平等為前題的，其主體是貧困弱小的一方，大大突破了孔子以血親宗法本位為核心的等級森嚴(yán)的仁愛學(xué)說，閃耀著人民性的光輝。它對一切欺壓民眾、巧取豪奪、荒淫腐朽的行徑持揭露、譴責(zé)和批判態(tài)度。因此，兼愛不是“泛愛”“亂愛”，而是有原則有目的的愛。非攻：

墨家反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人。

節(jié)葬：

墨家反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對為了死人而折磨活人。儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人。節(jié)用：

墨家反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。

墨家思想與儒家思想的不同從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)評《墨子》文章的進(jìn)步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼愛》《非攻》《尚賢》等都是?！墩撜Z》《孟子》各篇雖有標(biāo)題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……《論語》》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語錄時(shí)，尚未按內(nèi)容加以分門別類的組織整理，僅僅是收集之后隨意編排而已。從文章體裁來說，顯然屬于一種初級形式?！赌印返奈恼聫臒o中心的標(biāo)題道有中心的標(biāo)題，不但表現(xiàn)出思想理論的系統(tǒng)化，也說明了寫作技巧的進(jìn)步。其后《荀子》《韓非子》等書的大多數(shù)文章，標(biāo)題和中心內(nèi)容便都一致起來了。每篇中各段語錄之間有密切聯(lián)系，而不是把同類性質(zhì)的話簡單湊集。文章有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整，層次分明，章法井然。評《墨子》文章的進(jìn)步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼《兼愛》寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。《兼愛》寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要\'通\'腰”）

教馴其臣(\'馴\'通“訓(xùn)\')

破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)

貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來\';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'《兼愛》文言知識概要3·一詞多義以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

《兼愛》文言知識概要3·一詞多義《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因?yàn)椋┮约嫦鄲?，交相利之法易之（介詞，用，拿）特上弗以為政（介詞，按照）以一飯為節(jié)（介詞，把）不憚以舉其家以篡人之家（連詞，來）

既以非之，何以易之（通“已”，已經(jīng)）故天下之難物于故（事，事情）特上不以為政而士不以為行故也（緣故，原因）故臣能為之也（所以）害此則天下之害也（名詞：災(zāi)害，禍害）害人者人必從而害之（動詞：傷害，殺害）則此則天下之害也（副詞，加強(qiáng)判斷）乃若兼則善矣（承接連詞，就，那么）《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因?yàn)椋┛伎寄?、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項(xiàng)（）

A、破碎亂行（háng）子路行（xíng）以告之

B、少食惡（è）衣惡（è）人者，人必從而

C、殫（dān）精竭慮肆無忌憚（shàn）

D、貴必敖（áo）之茍君說（yuè）之2、下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A、昔越王好士之勇，教馴其臣

B、士聞鼓音，破碎亂行

C、天下之士君子特不識利，辯其故也

D、入以見于君，出以踐于朝AD考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項(xiàng)（）AD3、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)（）

A、視人之國若視其國視：看待

B、既以非之，何以易之易：改變

C、脅息然后帶帶：腰帶

D、是以仁人非之非：反對4、下列句子中加橫線的詞的意義和現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A、蹈火而死者左右百人有余

B、害人者，人亦從而害之

C、兄弟相愛則和調(diào)

D、雖然，天下之難物于故也CC3、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)（）CC5、指出下列句子中活用現(xiàn)象

A、此天下百姓之所皆難也

B、利人者，人必從而利之

C、士聞鼓音，破碎亂行

D、越王擊金而退（進(jìn)）之

E、是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)

F、強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必歁愚G、脅息然后帶H、昔楚靈王好士之惡衣難：意動利：使動破、亂：使動退（進(jìn)）：使動野：名作狀強(qiáng)、弱、眾、寡、富、貧、貴、賤、詐、愚：均形作名，……的人帶：名作動衣：名作動5、指出下列句子中活用現(xiàn)象難：意動利：使動破、亂：使動退（進(jìn)《兼愛》譯文

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

先生墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是興天下的利除天下的害，以此原則做事?！奔热贿@樣，那么天下的利是什么，天下的害又是什么呢？先生墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻打，卿大夫（的封邑）與卿大夫（的封邑）相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬，兄弟之間不融洽不協(xié)調(diào)，這些都是對天下人有害的方面?！薄都鎼邸纷g文子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠；父子不相愛則不慈孝；兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？先生墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的?！爆F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動他自己國家（的力量），去攻打別人的國家。現(xiàn)在的卿大夫只知道愛自己的封邑，而不愛別人的封邑，因而毫無忌憚地發(fā)動他自己封邑（的力量），去掠奪別人的封邑?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯與諸侯不相愛，就必然在郊野作戰(zhàn)；卿大夫與卿大夫不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，那么國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父親與兒子不相愛，那么父親對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬；兄與弟不相愛，就會不融洽不協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，力量大的就必然控制弱小的，人多的就一定會搶奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，地位高的就必然傲視地位低的，不誠實(shí)的就必然欺騙敦厚的。天下所有禍患、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以有仁德的人反對它。

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因?yàn)槭裁?/p>

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠；父子相愛則慈孝；兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法

既然已經(jīng)反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“用不分等級不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法（即兼相愛，交相利）去改變它?！奔热贿@樣，那么不分等級不分遠(yuǎn)近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法應(yīng)該怎樣做呢？先生墨子說道：“看待別人國家就象看待自己的國家，看待別人的封邑就象看待自己的封邑，看待別人之身就象看待自己之身?！彼灾T侯之間相愛就不會發(fā)生在郊野作戰(zhàn)；卿大夫與卿大夫相愛就不會相互掠奪；人與人相愛，就不會相互殘害；君與臣相愛，那么國君對臣下就會施惠、臣下對國君說會效忠，父親與兒子相愛，那么父親對兒子就會慈愛、兒子對父親就會孝敬；兄與弟相愛，就會融洽協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，力量大的就不會控制弱小的，人多的就不會搶奪人少的，富足的就不會欺侮貧困的，地位高的就不會傲視地位低的，不誠實(shí)的就不會欺騙敦厚的。天下的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁人稱贊它。既然已經(jīng)反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤樱夭蛔R其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；