第三章 第五節(jié) 蒯因

第五節(jié)蒯因(1908—2000)1930年，在哈佛大學(xué)懷特海指導(dǎo)下攻讀博士學(xué)位1934年，哈佛大學(xué)助理研究員1948年，哈佛大學(xué)教授與高級(jí)研究員《根據(jù)約定的真理》，1935年《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》，1950年《從邏輯的觀點(diǎn)看》，1953年《詞與對(duì)象》，1960年一、語(yǔ)言哲學(xué)理論的基本趨向：自然主義、行為主義、實(shí)用主義語(yǔ)言的意義理論上，反對(duì)“指稱說(shuō)”與“內(nèi)省說(shuō)”語(yǔ)言是一種社會(huì)的技藝。在習(xí)得語(yǔ)言時(shí)，關(guān)于說(shuō)什么和何時(shí)說(shuō)，我們必須完全依賴于主體間可資利用的暗示。因此，除非根據(jù)人們的與社會(huì)可觀察的刺激相應(yīng)的外在傾向，核實(shí)語(yǔ)言的意義就是毫無(wú)道理的。(《詞與對(duì)象》)語(yǔ)言是一種社會(huì)的技藝，我們大家都只是根據(jù)他人在公共可認(rèn)識(shí)的環(huán)境下的外部行為來(lái)習(xí)得這種技藝的。(《詞與對(duì)象》)意義論(Thetheoryofmeaning)語(yǔ)言表達(dá)式的意義取決于運(yùn)用特定語(yǔ)言的人們的外部行為一一行為主義語(yǔ)言的基本意義單位不是任何孤立的語(yǔ)詞或語(yǔ)句，而是一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的整體一一整體主義語(yǔ)句的分類場(chǎng)合句(occasionsentence):關(guān)于它的每一次詢問和回答都必須有某種特定的刺激出現(xiàn)他的臉很臟這是一只兔子觀察句(observationsentence)：當(dāng)以特定的方式刺激說(shuō)話者的感官時(shí)，他會(huì)始終同意這個(gè)句子；而當(dāng)以另外的某種方式刺激時(shí)，他會(huì)始終反對(duì)它。他的胳膊很癢固定句(standingsentence):當(dāng)在后來(lái)的場(chǎng)合詢問一個(gè)主體時(shí)，他可以不需要當(dāng)前刺激而重復(fù)他的同意或反對(duì)。玫瑰花是紅的鐵導(dǎo)電恒久句(eternalsentence)：一種真值不隨時(shí)間和說(shuō)話人的變化而改變的固定句2+2=4馬克思生于1818年5月5日分類模式：刺激一一反應(yīng)模式“詢問——同意——反對(duì)”的“語(yǔ)言游戲”分類標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)于當(dāng)下感官證據(jù)的依賴程度逐次遞減分析句與綜合句的區(qū)分沒有絕對(duì)意義《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》分析與綜合的絕對(duì)區(qū)分任何命題可還原為感官經(jīng)驗(yàn)資料的陳述等腰三角形是兩條邊相等的三角形該句是否分析命題依賴于同義性或初始定義同義性定義：詞典、約定、保全真值的可相互替換、人工語(yǔ)言的語(yǔ)義規(guī)則等分析與綜合的區(qū)分是經(jīng)驗(yàn)論的一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)的教條，一個(gè)形而上學(xué)的信念。4.譯不準(zhǔn)論題(thethesisoftheindeterminacyoftranslation)基本翻譯(radicaltranslation):最初的、沒有任何手冊(cè)可依據(jù)的翻譯對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的翻譯必須相應(yīng)于一個(gè)特定的分析假說(shuō)(analyticalhypothesis)因此，問關(guān)于某種語(yǔ)言的基本翻譯是否正確是無(wú)意義的Gavagai翻譯的不確定性與指稱的不可測(cè)知性相互聯(lián)系可以用不同的方式編篡一些把一種語(yǔ)言翻譯為另一種語(yǔ)言的翻譯手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。在無(wú)數(shù)場(chǎng)合，它們以下述方式相互歧義：對(duì)于一種語(yǔ)言的一個(gè)句子，它們給出另一種語(yǔ)言的一個(gè)句子作為各自的譯文，但后面這些句子彼此之間卻不具有任何似乎合理的等價(jià)關(guān)系，無(wú)論這種關(guān)系是多么松散。當(dāng)然，一個(gè)句子與非言語(yǔ)刺激的直接關(guān)聯(lián)越固定，它在不同翻譯手冊(cè)的譯文彼此就越少嚴(yán)重的歧義。(《詞與對(duì)象》)翻譯的不確定性是一個(gè)形而上學(xué)的事實(shí)。指稱除非相對(duì)于一個(gè)自我協(xié)調(diào)的語(yǔ)言體系，否則就是無(wú)意義的。二、整體主義知識(shí)論.迪昂(Duhem)一蒯因命題迪昂：《物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)》，1906蒯因：《從邏輯的觀點(diǎn)看》，1953我們的知識(shí)和信念構(gòu)成一個(gè)人工的系統(tǒng)，只在邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸當(dāng)該系統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)發(fā)生矛盾時(shí)，可以對(duì)內(nèi)部系統(tǒng)重新調(diào)整系統(tǒng)中哪些部分被調(diào)整，是隨機(jī)和任意的。我們所稱的知識(shí)或信念的全部，從地理和歷史上最偶然的事件到最為復(fù)雜的原子物理學(xué)、甚至純數(shù)學(xué)和邏輯的最深刻的規(guī)律……是一種人造的織物，它僅僅只在邊緣撞到了經(jīng)驗(yàn)……與經(jīng)驗(yàn)在外圍發(fā)生的沖突，在內(nèi)部就被調(diào)整……于是，整個(gè)領(lǐng)域就因其封閉性而貧乏不足，經(jīng)驗(yàn)有著很大的選擇性，依據(jù)任何一個(gè)相反的經(jīng)驗(yàn)就可做隨心所欲的調(diào)整。一一蒯因：《從邏輯的觀點(diǎn)看》(1953)迪昂一蒯因知識(shí)系統(tǒng)圖示水手必須在他的船中整修這只船一一紐拉特哲學(xué)家與科學(xué)家在同一條船上一一蒯因.論證不足命題可能有若干相互競(jìng)爭(zhēng)的理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符合，所有這些理論都應(yīng)被視為同樣合理理論不能僅僅在實(shí)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上加以解釋，通常還必須考慮帶有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的附加因素即：經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)于理論整體的決定是不充分的。因此，理論的選擇，不能僅僅依據(jù)是否符合事實(shí)，有時(shí)也依據(jù)是否方便有效的實(shí)用主義考慮。物理理論甚至是由所有可能的觀察不充分的決定的?！词顾杏^察都被確定，理論仍然可能發(fā)生變化。物理理論可能互相沖突，同時(shí)仍然在最廣泛的涵義上與全部可能的資料相一致。一句話，它們可能是邏輯上互相矛盾而經(jīng)驗(yàn)上等值的。查究一個(gè)概念系統(tǒng)作為實(shí)在的映像的絕對(duì)正確性是毫無(wú)意義的。“經(jīng)驗(yàn)法庭”、“荷馬諸神”我們的知識(shí)是作為一個(gè)整體面對(duì)感官經(jīng)驗(yàn)的法庭。就我而言，作為一名物理學(xué)的門外漢我依然相信物理對(duì)象而不相信荷馬的神；而且我還認(rèn)為相信別的什么東西乃是一個(gè)科學(xué)錯(cuò)誤。然而，就它們的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)而言，物理對(duì)象與荷馬的神之間的區(qū)別只是漸次的而不是原則上的;這兩類實(shí)體都只是作為文化規(guī)定進(jìn)入我們的思想的。之所以物理對(duì)象的神話在認(rèn)識(shí)論上優(yōu)于大多數(shù)其他的神話，就在于，它在把一個(gè)便于使用的結(jié)構(gòu)嵌入經(jīng)驗(yàn)之流這件事上被證明是更為有效的。選擇理論假說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)（1）保守性（2）溫和性（3）簡(jiǎn)單性（4）普遍性（5）可證偽性（6）精確性與宗教的聯(lián)系：“神正論”（theodicy）問題理論：存在著一個(gè)上帝主要假設(shè)：（1）上帝是仁慈的、愛人的（2）上帝是全能的輔助性假設(shè)：（1）一個(gè)全能的上帝能做任何事情（2）我們對(duì)上帝的知識(shí)使得我們足夠談?wù)撋系塾^察結(jié)果：這個(gè)世界上有苦難三、本體論承諾（ontologicalcommitment）不是在任何運(yùn)用了單獨(dú)名詞的地方就一定存在著個(gè)體對(duì)象（包括可能對(duì)象）柏拉圖：“某物的非存在”（nonbeingofsomething）例如，考慮在那個(gè)門口的可能的胖子；另外，再考慮在那個(gè)門口的可能的禿子。他們是同一個(gè)可能的人還是兩個(gè)可能的人呢？我們?cè)鯓硬拍艽_定這一點(diǎn)？在那個(gè)門口有多少個(gè)可能的人？有多于胖子的可能的禿子嗎？他們中間多少人是相像的？他們相像因而是同一個(gè)人嗎？沒有兩個(gè)可能的東西是相同的嗎？最后，同一性概念完全不適用于未經(jīng)現(xiàn)實(shí)化的可能物嗎？那么談?wù)撃切┎荒苡幸饬x地說(shuō)它們與其自身同一并且互相區(qū)別的對(duì)象有什么意義呢？存在是約束變?cè)闹?，本體論承諾應(yīng)該在它的約束變?cè)闹涤蛑袑ふ依?，我們可以說(shuō)，有些狗是白的，……為了使這個(gè)陳述真，約束變?cè)?有些東西'的范圍內(nèi)必須包括一些白狗，但不必包括狗性或白性。另一方面，當(dāng)我們說(shuō)有些動(dòng)物種是雜合的時(shí)，我們就必須承認(rèn)一些種為對(duì)象，盡管它們是抽象的。至少直到我們想出某種辦法重寫該陳述，以表明約束變?cè)砻嫔蠈?duì)種的指稱是一種可以避免的說(shuō)話方式之前，我們都得作出這種承諾。本體論承諾標(biāo)準(zhǔn)并不提供裁決本體論之間爭(zhēng)論的方法，也不解決什么存在什么不存在的問題，它只是將關(guān)于存在的實(shí)質(zhì)性分歧轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言分歧我們尋找與本體論相聯(lián)系的約束變?cè)皇菫榱酥来嬖谥裁矗且酪粋€(gè)給定論述或?qū)W說(shuō)一一不管是我們自己的還是別人的一一說(shuō)存在著什么；這完全是一個(gè)與語(yǔ)言有關(guān)的問題，而存在著什么則是另一個(gè)問題。只有相對(duì)于一種經(jīng)過嚴(yán)格整理的語(yǔ)言系統(tǒng)，任何本體論解釋才有意義。小結(jié)蒯因的語(yǔ)言哲學(xué)是自然主義、行為主義和實(shí)用主義的，它沖破了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論關(guān)于分析陳述與綜合陳述之間的區(qū)別，也打破了還原主義的教條。蒯