【高考文綜】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(詳細(xì)課件)模版課件

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一課第二課第三課第四課1第一課“百家爭(zhēng)鳴〞和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴〞局面的出現(xiàn)1、原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)大變革，大動(dòng)亂?！哺驹颉尝俳?jīng)濟(jì)：井田制的崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速開展。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②政治：周王室的衰微,諸候崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛。③階級(jí)關(guān)系：士的活潑，受重用。④思想文化：學(xué)在民間〔學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起〕諸子百家針對(duì)各種問題，展開爭(zhēng)論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴〞局面22、主要代表：道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子3、特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4、意義：①是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德開展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根底；②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的開展，有深遠(yuǎn)影響——奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根底：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。31.〔2021煙臺(tái)〕公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代〞,人類首次覺醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能表達(dá)這一特征的現(xiàn)象是A.百家爭(zhēng)鳴B.焚書坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛2.易中天在央視?百家講壇?講?先秦諸子百家爭(zhēng)鳴?時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市〞，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。先秦諸子就是出來救世的。這種“救世〞出現(xiàn)的共同背景是A.奴隸制徹底瓦解B.各家思想趨向合流C.社會(huì)矛盾鋒利D.爭(zhēng)霸稱雄局面結(jié)束3.〔2021濰坊〕在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象〞的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化。〞乙生說:“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰。〞丙生說：“這是無意識(shí)的,要讓學(xué)生自我覺悟。〞他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A.甲：儒，乙：法，丙：道B.甲：儒，乙：道，丙：墨C.甲：墨，乙：法，丙：道D.甲：道，乙：墨，丙：儒44．〔安徽省安慶高士中學(xué)2021屆高三二次月考〕?漢書?藝文志序?載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。〞在這里，班固說的是A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn)D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面5.以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴〞的含義理解正確的有①所謂“百家〞是泛指，意為數(shù)量多。當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、法家、道家等②所謂“爭(zhēng)鳴是指各派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解③這些思想家們著書立說，廣收門徒，高談闊論互相辯難④指戰(zhàn)國(guó)是時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面A.①②③B.①③④C.①②③④D.②④5二、儒家的形成1、春秋――孔子地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人〞。他死后，言論被編為?論語?主張和奉獻(xiàn)：思想體系的核心：“仁〞、“禮〞，其主要內(nèi)容：“仁者愛人〞、“克己復(fù)禮〞。①“仁〞，就是“愛人〞，“己所不欲，勿施于人〞。主張以仁愛之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系。②政治思想：A.強(qiáng)調(diào)“禮〞,主張“克己復(fù)禮〞維護(hù)周朝的禮樂制度，認(rèn)為貴賤有序。(保守局部)B.主張“為政以德〞，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。6③教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類〞(意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面)④倫理觀：性相近。⑤整理古籍：“六經(jīng)〞?詩(shī)?、?書?、?禮?、?易?、?樂?、?春秋?孔子（前551——前479）71.〔原創(chuàng)題〕易中天在央視?百家講壇?講?先秦諸子百家爭(zhēng)鳴?時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市〞，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。其中孔子開出“救世藥方〞是A．用“仁〞“禮〞標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序B．倡導(dǎo)“仁政〞回復(fù)和擴(kuò)充人性 C.“君舟民水〞的統(tǒng)治理念D．施政者講求“王道〞“仁義〞2．〔2021棗莊檢測(cè)〕孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人〞，要“克己復(fù)禮〞，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是A．追求天下為公 B．崇尚秩序C．主張仁政 D．天人感應(yīng)3.〔2021泰州聯(lián)考〕孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)奉獻(xiàn)最大的是A.“有教無類〞的辦學(xué)思想B.“因材施教〞的教學(xué)方法C.“知之為知之〞的學(xué)習(xí)態(tài)度D“溫故知新〞的學(xué)習(xí)方法82、戰(zhàn)國(guó)――孟荀――奉獻(xiàn)〔作用或地位〕：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗?！?〕孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。主張：①開展了仁，提出“仁政〞思想，省刑罰，薄稅斂。(仁政學(xué)說是孟子政治思想的核心，后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論根底)②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕〞，即“民貴君輕〞(成為中國(guó)早期民本主義的思想根底)③倫理觀：主張“性本善〞，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論〞④價(jià)值觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣〞，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義91．〔2021煙臺(tái)〕明太祖朱元璋讀?論語?非常敬仰孔子，但讀?孟子?就很厭惡孟子。?孟子?一書中哪一句話最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿？A．“君君、臣臣、父父、子子〞B．“勞心者治人，勞力者治于人〞C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫〞D．“民為貴，社稷次之，君為輕〞2．〔2021寧陽模擬〕在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也〔從反面〕表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。〞此處孟子的“一個(gè)思想〞具體是指；A．制天命而用之B．“民貴君輕〞，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政〞C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民對(duì)抗10〔2〕荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者)主張：①施政用“仁義〞和“王道〞，“以德服人〞②提出“水能載舟，亦能覆舟〞，即“君舟民水〞關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論〞但強(qiáng)調(diào)用禮樂來標(biāo)準(zhǔn)人的行為，使人向善④天人關(guān)系上:提出“天行有常〞、“制天命而用之〞的命題例題.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀子主張“制天命而用之〞，其主張表達(dá)的是A．人與社會(huì)的關(guān)系B．人與人的關(guān)系C．人與天感應(yīng)的關(guān)系D．人與自然的關(guān)系11探究一．孔子、孟子和荀子的思想觀點(diǎn)有何異同〔1〕相同點(diǎn)：①背景：處于社會(huì)大變革時(shí)期。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期。②目的：維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治?？鬃右跃S護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子那么是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)。③性質(zhì)：包含民本思想，表達(dá)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。④內(nèi)容：主張“仁〞和德治，以德治國(guó)，施政以德。(2)不同點(diǎn)：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近〞；孟子主張“性本善〞；荀子主張“性惡論〞，并主張禮法并施，使人便善，與孟子主張有明顯分歧。12探究二對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)1、形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴〞的局面，儒家思想即在此氣氛中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中開展成長(zhǎng)起來。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2、主要內(nèi)容儒家思想的主要核心內(nèi)容是孔子提出的“仁〞，這其中包含了民本思想，孟子將孔子的“仁〞開展為“仁政〞，進(jìn)一步提出“民貴君輕〞的思想，荀子也主張施政用“仁義〞和“王道〞，并提出“君舟民水〞的觀點(diǎn)。從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。133、地位①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派雖是大學(xué)派，有“非儒即墨〞之說，但備受冷遇。原因：客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：儒家“仁〞的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。②西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。4、階級(jí)性孔子的思想代表了沒落的奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表的是新興地主階級(jí)的利益，總的來說，儒家思想代表了統(tǒng)治階級(jí)利益。145、孔子“仁禮〞學(xué)說的兩重性作用：孔子政治思想的核心是“仁〞和“禮〞。其中，“仁〞的思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改進(jìn)政治的主張，也表達(dá)了與時(shí)代同步的精神。其“禮〞的思想帶有成認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具。151．〔08四川文綜〕韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。〞他批評(píng)的是A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說2．孔子主張“仁者，愛人〞，墨子提出“兼愛〞“非攻〞，孟子主張“政在得民〞。三者的主張本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)人際關(guān)系D．人的自由平等3．為迎接2021年奧運(yùn)會(huì)的召開，某中學(xué)準(zhǔn)備開展以“弘揚(yáng)人文精神,構(gòu)建和諧校園〞為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)〞的是①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客〞③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕〞“君舟民水〞①②③B.①③④C.②③④D.①②④

164.〔2021鎮(zhèn)江調(diào)研〕在2021年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)開展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。以下說法不能印證此觀點(diǎn)的是A．儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化開展和繁榮具有重要作用B．儒家的“貴賤有序〞等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C．儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提供借鑒D．儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義175.閱讀以下材料：材料一孔子說：〞民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。“〞夫人仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！安牧隙鬃诱f：〞道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格?！安牧先?論語?顏淵第十二之第七：〞子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之也。子貢曰：必不得已而去，與斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之也，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！啊?〕根據(jù)材料一、二，歸納孔子的主要政治主張?！?〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子又是如何繼承和開展孔子的思想的？〔3〕材料三中，孔子認(rèn)為治理國(guó)家的最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子認(rèn)為要到達(dá)這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做?！?〕仁，是孔子的思想核心，主張以德治民，；遵循周禮?！?〕繼承了孔子仁的思想，主張〞政在得民“，反對(duì)苛政；給農(nóng)民以一定的土地，不奪農(nóng)時(shí)，寬刑薄賦。〔3〕取信于民。〞為政以德“，關(guān)心保護(hù)老百姓。18三、道家、法家和墨家1、道家〔1〕老子主張——①哲學(xué)(唯心論)：世界萬物的本原是道；(老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家),強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然〞，提倡清靜無為、知足寡欲；②政治思想：無為而治；③樸素辯證法〔思想精華〕：世界萬物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。④對(duì)社會(huì)開展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來〞?！?〕莊子主張——世界萬物是相對(duì)。放棄差異觀念，就能獲得精神上的自由?！?〕評(píng)價(jià)：道家思想是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。192、法家〔1〕韓非子主張——君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。主張建立專制主義中央集權(quán)制國(guó)家?！?〕認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想。法家是先秦時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了思想根底。3、墨家〔1〕墨子主張——兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉〔2〕認(rèn)識(shí)社會(huì)根源：戰(zhàn)國(guó)初期，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的開展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷壯大，他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕；各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口，混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭到破壞。墨家主張“兼愛〞、“非攻〞和“尚賢〞，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。20探究三你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。3、法家：強(qiáng)調(diào)法律的作用、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。211．〔08重慶文綜〕“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役〞。這句話主要反映了諸子百家中哪家的思想A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想2．〔08上海歷史〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞這句話反映的是A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想3．〔08海南歷史〕“奉法者強(qiáng)，那么國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，那么國(guó)弱。〞持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非4．〔09山東平邑實(shí)中〕以下關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的選項(xiàng)是 A．儒家思想占統(tǒng)治地位 B．墨家思想占主導(dǎo)地位C．法家思想備受統(tǒng)治者推崇 D．陰陽家最受歡送22第二課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)，漢初奉行的“黃老之學(xué)〞已不能適應(yīng)社會(huì)的開展；積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要；③董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系；④社會(huì)形勢(shì)的開展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良〞對(duì)策，這為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。23二、董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒：漢武帝舉賢良對(duì)策，他上?天人三策?受重用。漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有?春秋繁露?一書。董仲舒的思想主張1、新儒學(xué)思想的特點(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系。2、思想主張①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)〞和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，大力宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞，提出“天人合一、天人感應(yīng)〞學(xué)說。(同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹)③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常〞，——有利于穩(wěn)固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。243、核心：“天人感應(yīng)〞“君權(quán)神授〞4、目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，以維護(hù)思想上的封建專制。5、董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)〔1〕“春秋大一統(tǒng)〞對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、穩(wěn)固大一統(tǒng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)批判?！?〕“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。〔3〕“君權(quán)神授〞、“天人合一〞、“天人感應(yīng)〞，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。25〔4〕要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)有穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，對(duì)后世也有積極影響?！?〕“三綱五常〞的倫理道德，提倡孝道，對(duì)中華美德的發(fā)揚(yáng)廣闊起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。261．〔2021泰安質(zhì)檢〕董仲舒所提出的“天人感應(yīng)〞和“天人合一〞學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②表達(dá)了“仁政〞思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩 ④與孟子的民本思想完全一致A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2.〔2021福建龍巖質(zhì)檢〕董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。〞以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B.感慨人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞 D.建議以禮入法，以禮入俗3.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞董仲舒說：“王者承天以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂〞。對(duì)這兩句話理解不準(zhǔn)確的是A.共同的中心論題是人與天的關(guān)系B.前者講究人與自然的和諧，后者主張?zhí)熘髟兹碎gC.兩句話中的“天〞的本質(zhì)內(nèi)涵是不一樣的D.都是提倡利用自然，遵循自然規(guī)律274.〔2021深圳第二次調(diào)研〕董仲舒說：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也〞。對(duì)這段話的理解，不正確的選項(xiàng)是A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)〞學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新開展D．君主的地位不是不可動(dòng)搖的5.〔2021蘇州市五市三區(qū)調(diào)研〕馮天瑜等著的?中華文化史?對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述_，“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。〞以下哪一學(xué)說對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)〞 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞C．“三綱五常〞 D．“天人感應(yīng)〞、“天人合一〞28三、漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想及其影響1、漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。②起用文學(xué)儒者參政，實(shí)行儒學(xué)壟斷教育。③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。2、影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，穩(wěn)固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位。儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。291.〔2021揚(yáng)州調(diào)研〕儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④2．〔2021泰州聯(lián)考〕“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性根底，而在具體實(shí)踐層面上那么將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。〞對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的選項(xiàng)是：A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒〞，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨(dú)尊儒術(shù)〞并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政〞思想被剔除出去30探究儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地位怎樣？原因是什么？到了秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？到了西漢治國(guó)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想沒有受到統(tǒng)治者的重視。原因：儒家思想不符合當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，違背了歷史開展。秦朝時(shí)秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒〞壓制儒家思想。原因：儒家思想主張具有保守性，還主張民本思想，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國(guó)家，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)穩(wěn)固統(tǒng)治的要求。西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)?！仓饔^原因〕②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，白廢待興，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策?！部陀^原因〕漢武帝時(shí)期的治國(guó)的指導(dǎo)思想是儒家思想。原因：思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需求。311.〔2021韶關(guān)模擬〕閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)答復(fù)以下問題?！静牧弦弧竣偎^“天道〞，泛指宇宙、天地、自然的起源和法那么，而“人道〞那么是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理?！?。②?周易?有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。〞③這里的“天文〞是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文〞那么是人類“文明〞的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道〞和“人道〞相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文〞和“人文〞認(rèn)識(shí)的深化和開展?！獜堌M之著?中國(guó)歷史十五講?問題：〔1〕，就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是〔將句子前的序號(hào)寫出來〕。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道〞和“人道〞思想的主要流派的主張?！?〕扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道〞和“人道〞思想產(chǎn)生的原因?！?〕概述秦〔西〕漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：②。主要流派的主張：孟子提出：“仁政〞、“民貴君輕〞、性本善、義利觀。荀子提出：“天行有常〞、“制天命而用之〞、禮法并用、性本惡、君舟民水。莊子提出：“齊物〞、“逍遙〞、“天與人，不相勝〞。原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的開展；社會(huì)大動(dòng)亂、大變革；教育的開展，人們的認(rèn)識(shí)自然的能力有了進(jìn)一步的提高。實(shí)踐結(jié)果：秦朝“焚書坑儒〞，運(yùn)用法家思想建立中央集權(quán)，但運(yùn)用失度，導(dǎo)致二世而亡。西漢初年，運(yùn)用道家思想〔黃老之學(xué)〕，與民休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治〞，然而不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞〔實(shí)質(zhì)外儒內(nèi)法〕，完成大一統(tǒng)，使儒家思想成為兩千多年的正統(tǒng)思想。32第三課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的開展—三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的開展——佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新開展。2、隋唐時(shí)期儒學(xué)的開展概況：〔1〕隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒〞的主張，又稱“三教合一〞。〔2〕唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。〔3〕隨著佛、道的開展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。例題．近來有學(xué)者將古代中國(guó)主流思想的演變歷程歸納為仁者愛人、地獄天堂、三教合一、性理之學(xué)四個(gè)主題。其中“三教合一〞大致始于：A．春秋戰(zhàn)國(guó)B．秦漢時(shí)期C．東漢以后D．兩宋時(shí)期33二、宋明理學(xué)1．程朱理學(xué)〔1〕含義：宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為根底結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理〞或“天理〞為核心的哲學(xué)思想體系。〔2〕理學(xué)興起的背景：①北宋時(shí)期，儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道；②魏晉以來三教合一，使儒學(xué)更為理性化，思辨化。③北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾鋒利，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。④宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)開展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和開展的重要條件。34〔3〕代表人物：二程即北宋的程顥、程頤兄弟(著作?二程遺書?)；朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者，著作?四書章句集注?。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子)〔4〕主張：①“萬物皆只是一個(gè)天理〞，天理是世界的根源，先有理后有物。②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來?！按嫣炖?，滅人欲〞。(其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù))③“格物致知〞是求“理〞的方法?！?〕地位：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。明初程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位確立。朱熹思想還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)〞學(xué)派。

程顥程頤朱熹351．〔2021深圳調(diào)研〕宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲〞的修養(yǎng)論，“格物〞、“格心〞的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣〞的境界論，“齊家平天下〞的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位2.〔2021濰坊模擬〕“學(xué)問以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要,凡詩(shī)書、尚書等六經(jīng)文字,孔子與孟子的遺言,都下過工夫。〞的學(xué)者是A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.李贄3．朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……〞此話主要是A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法那么C．闡述了君主專制的道理D．為了標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的人際關(guān)系364．〔2021廈門質(zhì)檢〕圖1為?四書??五經(jīng)?的書影?！八臅褰?jīng)〞作為儒家經(jīng)典的合稱，最早出現(xiàn)于A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B．兩漢時(shí)期C．宋元時(shí)期D．明清時(shí)期5.〔2021寧波八校聯(lián)考〕宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。〞朱熹認(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水〞是A、誠(chéng)敬存之B、創(chuàng)造本心C、端坐澄心D、讀圣賢書372.陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)開展到新階段〔1〕陸九淵：南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也〞，心是天地萬物的淵源。提出“創(chuàng)造本心〞(發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法，反對(duì)“格物致知〞?！?〕王守仁：明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)開展到“心學(xué)〞階段(心學(xué)的集大成者)。①認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。②宣揚(yáng)“心外無物，心外無理〞。③認(rèn)為人心是世界萬物的本原，宣揚(yáng)“心即理〞“宇宙便是吾心〞等主觀唯心論的宇宙觀。④倡導(dǎo)“致良知〞和知行合一。思想核心是“致良知〞，認(rèn)為“良知〞是人所固有的善性，“致良知〞就能成為圣賢，這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，鼓勵(lì)人們發(fā)奮立志陸九淵王陽明381.史學(xué)家張岱稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。〞王陽明的“良知〞是指 A．人固有的善性 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志2.〔改編題〕南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)于“理〞的認(rèn)識(shí)和方法問題發(fā)生了劇烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于A．是否繼承和保存儒家思想問題B．唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)C．探究獲取“理〞的途徑方法問題D．是否保存理學(xué)思想中封建倫理道德的問題3.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲〞或“存心去欲〞的修養(yǎng)論、“格物〞或“格心〞的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然開展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提39探究一程朱與陸王思想的異同？同：①都是理學(xué)的流派，都是儒家思想的開展。②都是唯心主義，都為維護(hù)封建君主統(tǒng)治提供理論支撐。③理即倫理道德。異：〔1〕宇宙觀不同：理學(xué)屬客觀唯心主義，心學(xué)主張心即理，是主觀唯心主義。〔2〕道德觀和認(rèn)識(shí)論：①理學(xué)主張外在的天理為行為標(biāo)準(zhǔn)，格物致知，貫穿明理。②心學(xué)主張通過內(nèi)心自修，自省到達(dá)良知為善和知行合一。40探究二宋明理學(xué)的影響〔1〕消極：①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。②用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。造成了嚴(yán)重的消極影響?！踩鍖W(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作〕〔2〕積極：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。411．〔2021泰安質(zhì)檢〕宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲〞，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是A．知識(shí)分子埋頭科舉不問政事B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)C．提倡個(gè)性解放的作品明顯減少D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)2．〔2021鎮(zhèn)江調(diào)研〕2003年12月lO日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平〞。這段話A．否認(rèn)了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)C．說明了理學(xué)的綱常倫理D．說明了理學(xué)有一這定的現(xiàn)實(shí)意義3.從宋代理學(xué)提出“滅人欲〞到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省〞克制私欲，這說明是A.主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B.儒學(xué)的開展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)C.儒學(xué)的開展已經(jīng)阻礙了歷史的進(jìn)步D.孔子的仁學(xué)開展到了極端424.背景材料材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其〔理〕張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理。〞材料四：朱熹：“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理〞。材料五：王守仁：“心即理〞“知行合一〞“致良知為圣人教人第一義〞。⑴依據(jù)材料一至四請(qǐng)概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？⑵材料四和材料五關(guān)于朱、王關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？⑴世界觀：理是世界的本原；道德觀：儒家道德倫理。主張三綱五?！采鐣?huì)道德〕，“存天理,滅人欲〞〔個(gè)人道德〕；方法論：把握“理〞的方法“格物致知〞。⑵朱主張“格物致知〞，既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王主張“致良知〞，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。43第四課明清之際活潑的儒家思想一、背景：①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)開展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢開展；重農(nóng)抑商阻礙商品經(jīng)濟(jì)的開展。②政治：階級(jí)矛盾、民族矛盾鋒利；君主專制強(qiáng)化并走向腐朽。③階級(jí)：商品經(jīng)濟(jì)的開展，工商業(yè)者階層擴(kuò)大，要求反封建。④思想：理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常等扼殺個(gè)性，摧殘思想。西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。二、離經(jīng)叛道的李贄李贄，明朝后期人，著有?焚書??藏書?，自稱異端。李贄441、思想背景：①明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前鋒利。②江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可無視的力量。③社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無能。2、思想主張：①破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非〞；②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，批判道學(xué)家“存天理滅人欲〞，強(qiáng)調(diào)開展個(gè)性?！才険舴饨ㄉ鐣?huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，武那么天，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義〕。③提出人不能脫離根本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。3、評(píng)價(jià)：①他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩；②李贄全盤否認(rèn)程朱理學(xué)，進(jìn)而否認(rèn)孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。451．〔2021淄博模擬〕“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活潑，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。〞這里“新的歷史條件〞是指①蓬勃開展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③2．〔2021泰安質(zhì)檢〕李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶〞，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武那么天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽463．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？〞其思想核心是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治4．〔2021臨沂質(zhì)檢〕以下觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是A．“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜〞B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論〞C．“仲尼之道，廣闊悠久，與天地并〞D．“圣人之道無異于百姓日用〞5.〔2021江蘇模擬〕五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰〞以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A．民為貴、社稷次之，君為輕B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D．餓死事小，失節(jié)事大476.李贄說：“仲尼雖圣，效之那么顰，學(xué)之那么為步，丑婦之賤態(tài)。〞此話的真實(shí)意圖是A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承德禮B．對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C．對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否認(rèn)D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放7.〔2021廣東六校聯(lián)考〕李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？〞對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是①提倡男女平等②實(shí)際否認(rèn)“三綱五常〞③當(dāng)時(shí)男尊女卑思想依然嚴(yán)重④有利于思想解放A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④48生活背景代表思想主張意義黃宗羲抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。顧炎武開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。王夫之啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。三、明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分鋒利的動(dòng)亂年代，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢開展，都參加過抗清斗爭(zhēng)?！?〕指出君主專制是天下之大害。〔2〕提出“天下為主，君為客〞的早期民主啟蒙色彩思想。〔1〕提出“經(jīng)世致用〞思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，寫成?天下郡國(guó)利病書??！?〕提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的思想?！?〕世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的?！?〕物質(zhì)是有變化規(guī)律的。〔3〕事物是可以認(rèn)識(shí)的?！?〕靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。黃宗羲顧炎武王夫之491．〔2021寧波期末〕關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國(guó)古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子〞，黃宗羲那么主張“天下為主，君為客〞。對(duì)上述材料理解不正確的選項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張表達(dá)了民本思想D．他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑2．〔2021合肥質(zhì)檢〕顧炎武說：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。〞這一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的開展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成503．明末清初學(xué)者唐甄在?潛書?中說：“二千年來皇帝皆盜賊。“與唐甄這種政治思想相似的思想家是A．顧炎武

B．黃宗羲

C．王夫之

D．魏源4．〔2021棗莊檢測(cè)〕以下經(jīng)世致用的思想中，最能表達(dá)17、18世紀(jì)世界開展潮流的是A．穿衣吃飯，即是人倫物理 B．嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民C．天下興亡、匹夫有責(zé) D．工商皆本5.明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng),但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬,如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想,提出了A.博學(xué)于文,行已有恥B.天命論、生知論C.天下為主,君為客D.工、商皆民生之本6．〔2021福州市高中畢業(yè)班單科質(zhì)量檢查〕黃宗羲認(rèn)為：“然那么其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。〞黃宗羲思想的核心是A．由人治轉(zhuǎn)向法治B．深刻批判了封建制度C．建立君主立憲制D．建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制51探究一明末清初三大進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)1、共同的生活背景：明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分鋒利的動(dòng)亂年代，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢開展，都參加過抗清斗爭(zhēng)。2.共同主張：①政治上：反對(duì)君主專制專制，提倡“人民為主〞，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想?！颤S認(rèn)為君主專制是“天下之大害〞；顧批判“私天下〞的君主專制,提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉〞；提出“眾治〞主張〔“以天下之權(quán)，寄天下之人〞〕王認(rèn)為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田?！尝诮?jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用〞?！颤S提出“工商皆民生之本〞，顧、王都主張“經(jīng)世致用〞，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用?！?2③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系?！颤S批判“君為臣綱〞，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客〞。顧批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥〞的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論〞和“生知論〞，建立了超越前人的唯物主義體系?！?、共同的影響：①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。③在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，影響有限，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才被重視。53探究二明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端〞自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論〞，否認(rèn)孔子是“天生圣人〞。他還提出“男女平等〞等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害〞。顧炎武提倡“眾治〞，反對(duì)“獨(dú)治〞學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。⑶提倡“經(jīng)世致用〞。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。⑷反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本〞的主張。54探究三儒家思想開展的歷程〔1〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃釉谒枷牖顫姷臍夥罩袆?chuàng)立了儒家學(xué)派；〔2〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子改造開展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要?！?〕秦“焚書坑儒〞使儒家思想遭到重創(chuàng)?！?〕漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。〔5〕魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊?！?〕唐宋時(shí)期，三教開始走向融合?！?〕宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的開展，形成以理為核心的新儒學(xué)體系—理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。55〔8〕明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響?！?〕維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，利用儒家思想宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。

〔10〕新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店〞的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的