中國傳統(tǒng)文化

一、名詞解釋新儒家：新儒家是指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者堅信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學術思想流派。特征是與西方近代民主，科學思想交流融合。鵝湖之會： 比喻具有開創(chuàng)性的辯論會。出處：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。大乘佛教： 大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具。大乘，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。慎獨：“慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。內圣外王內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。四諦： 又作四圣諦。諦，意為真理或實在。四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因為造下種種惡業(yè)，又使得眾生未來要遭受種種業(yè)報。這樣反復自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達涅盤寂滅的境界。涅磐： 涅槃為佛教教義，指佛教修習中所要達到的最終目的和最高理想境界，一般指破除煩惱后所證得的不死不滅，超越生死，永恒安樂的境界，是一種超越生死輪回之迷界而獲得覺悟，解脫的絕對境界，是一種不可言說的終極存在狀態(tài)。達到此境界，生死已經失去了意義。漢賦： 漢賦是在漢朝涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內容上說，側重“體物寫志”。漢賦的內容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間，一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世往往把它看成是漢代文學的代表。漢賦四大家：指司馬相如、揚雄、班固、漢賦四大家：指司馬相如、揚雄、班固、張衡。這四人都有代表性的名篇傳世，在當時及后世文壇影響深遠，是漢大賦的最高成就者。顏筋柳骨： 顏"指顏真卿,"柳"指柳公權。都是中國古代書法史上著名的楷書四大家（唐朝歐陽詢(歐體)、唐朝顏真卿(顏體)、唐朝柳公權(柳體)、元朝趙孟頫(fǔ)(趙體)。）指顏柳兩家書法挺勁有力，但風格有所不同。也泛稱書法極佳。四大徽班，清代乾隆年間活躍于北京劇壇的四個著名徽班：三慶、四喜、和春、春臺的合稱。京劇，曾稱平劇，中國五大戲曲劇種之一，被視為中國國粹，中國戲曲三鼎甲“榜首”。京劇表演的四種藝術手法:唱、念、做、打，也是京劇表演四項基本功。京劇行當?shù)膭澐郑蔀樯?、旦、凈、丑四種類型。這四種類型在京劇里的專門名詞叫做“行當”。綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的三大藝術特征。京劇四大名旦：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生媒妁婚：指有父母之命，媒人之言而決定的聘娶婚制。是古代婚姻最傳統(tǒng)，最主要的一種形式。冠：“冠”是專門供貴族戴的帽子或頭飾,也是身份,官階以及官職的象征。冕：古代漢族冠飾之一。為天子、諸侯、卿、大夫在典禮\祭祀等重大場合所戴的首服.前朝后寢:這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“后寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方?！饵S帝內經》:《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一（其余三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）?！饵S帝內經》在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“藏象學說”、“病因學說”、“養(yǎng)生學說”、“藥物治療學說”、“經絡治療學說”等學說。從整體觀上來論述醫(yī)學，呈現(xiàn)了自然——生物——心理——社會“整體醫(yī)學模式”，是中國影響最大的一部醫(yī)學著作，被稱為醫(yī)之始祖。唐代六學:大唐官學，號稱“六學二館”，六學是指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監(jiān)，二館指的是弘文館、崇文館。這是唐朝的最高學府二、列舉題儒家經典四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，宋代詩詞名家文學史上，一般將宋詞分為三大流派：以柳永、秦觀、周邦彥、李清照等人為代表的婉約派；以蘇軾、辛棄疾、張孝祥，張元干等人為代表的豪放派；以姜夔、吳文英、張炎等人為代表的格律派.不過一般都是分婉約派和豪放派其余如范仲淹，歐陽修，秦觀，陸游，黃庭堅等。柳永：雨霖鈴（寒蟬凄切）、蝶戀花（佇倚危樓風細細）

晏殊：浣溪沙（一曲新詞酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）

周邦彥：蘭陵王(柳陰直)、蝶戀花(月皎驚烏棲不定)、

李清照：如夢令（常記溪亭日暮）、醉花陰（薄霧濃云愁永晝)

2、豪放派代表人物：蘇軾、辛棄疾、張元干、張孝祥等。

蘇軾：《念奴嬌》（大江東去）、《江城子·密州出獵》

辛棄疾:《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之>《永遇樂·京口北固亭懷古》

張元干：賀新郎（夢繞神州路）

張孝祥：六州歌頭（長淮望斷）

岳飛：滿江紅（怒發(fā)沖冠）中國傳統(tǒng)國粹國粹，是指完全發(fā)源于中國、起源于中國、并屬于我國固有文化中的精華。中國共有20大國粹。1、《易經》2、老子的《道德經》3、中醫(yī)4、中華衣裝（漢服或華服）5、絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術）6、茶葉的種植培育加工制作技術、茶葉的飲用和茶文化7、瓷器的制做技藝8、中國畫（國畫）9、書法10、古琴、中國民族樂器、中國民族音樂11、圍棋、中國象棋12、文房四寶13、道教14、中國建筑、中國園林、客家民居15、武術、太極拳、氣功16、昆劇17、中國烹飪（中國菜）、中國節(jié)日飲食文化、筷子18、針灸19、對聯(lián)、燈謎、曲水流觴20、中國結、剪紙、刺繡、黎族織錦（黎錦）

簡述題簡述國畫藝術的特色用筆的書法性?！皶嬐w”，將文字與繪畫有機結合起來的現(xiàn)象，為中國所特有。而線條則是構成中國畫迥異于其他民族繪畫形式的另一個重要特征。中國畫運用各種線條的組構來表現(xiàn)個體的情感，表現(xiàn)物象的氣韻，形體，空間，質感等。主題的意向性。中國畫不僅是一種視覺藝術，更是建立在美好的思想以及審美的觀念意識上發(fā)展起來的，國畫在寫景敘事的過程中，除了強調人與自然的和諧統(tǒng)一、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，更進一步的融入了一種超理想、一種精神的追求。強調人物的精神氣質，山水的優(yōu)秀氣勢，在主次，虛實上把握恰如其分，相互協(xié)調，體現(xiàn)和諧之美?？臻g的虛擬性。留白是中國畫的主要特點之一，是中國畫中獨特的表現(xiàn)手法，它以空虛傳遞豐盈，以無表達有，表現(xiàn)出“不著一字盡得風流”的藝術效果，留白體現(xiàn)了中國畫的空靈精神和韻律之美，表現(xiàn)了無限的時間和空間，使形象主題更加鮮明突出，給觀賞者留下充分的想象余地。物象的程式性。程式化是中國傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作法則之一，一般來講，它是作者根據(jù)自己的審美追求，運用規(guī)范化的藝術語言，對生活原形的基本特征進行概括提煉、夸張強調，創(chuàng)造出形式感很強的藝術形象。中國畫歷來重法度、講程式，從立意、布局，到繪制技法都有一整套程式化的表現(xiàn)手段。詩、書、畫、印的巧妙結合，構成了中國畫最富綜合藝術特點、最完善的程式。簡述傳統(tǒng)一夫一妻制的主要特點一夫一妻制與群婚制有著本質的區(qū)別群婚制下，男女雙方只是簡單的性關系，沒有共同的經濟基礎和共同的后代，因而沒有共同的穩(wěn)固家庭，婚姻關系表現(xiàn)為隨意性和不穩(wěn)定性。一夫一妻制下，男女雙方關系明確而穩(wěn)固，雙方有共同的財產共同的兒女和共同的家庭，有明確的財產繼承關系，婚姻關系表現(xiàn)為排他性和穩(wěn)定性。這也是人類文明的重要表現(xiàn)。中國古代一夫一妻制和現(xiàn)代的一夫一妻制也有非常大的區(qū)別。在古代社會主要是一夫一妻多妾制。平民多是一夫一妻，而貴族豪門納妾非常常見。總之中國古代社會雖然存在著一夫多妻得現(xiàn)象，但一夫一妻制仍是社會的主流，占據(jù)主導地位。簡述傳統(tǒng)五服之制 “五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服規(guī)定，是晚輩對長輩的喪服規(guī)定，夫妻屬平輩不穿孝服，五個等級的喪跟所表現(xiàn)出的五服親族，在長期的封建社會里維系著我國九族制約家族、親族體系，強有力地控制著封建時代的社會基礎。這種禮儀上的服制所形成的習俗，影響深遠。斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。齊衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。大功，是用熟麻布制作的，質料比“齊衰”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。小功，是輕于'大功'的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。緦麻，是用稍細的熟布做成的?，F(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。論述題論述中國傳統(tǒng)飲食文化特征 中國傳統(tǒng)飲食文化不僅滿足人們的生理需要，而且將審美。情趣休閑及禮儀等人文精神生活融入飲食過程中，從而使其具有濃厚的東方文化特征。飲食的藝術性和人文化。傳統(tǒng)飲食十分講究精巧美觀。講究各菜系色彩搭配，精心堆疊，雕刻。廣造創(chuàng)造賞心悅目的效果，輔以各類器皿，菜名，創(chuàng)造飲食的藝術性。禮儀文化融入飲食，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)飲食文化的人文化特征。飲食禮儀形成以周代，涵蓋面廣泛。，形式和內容豐富多次彩。飲食的休閑性和情趣化。中國的茶文化是中國傳統(tǒng)飲食的重要組成部分，他充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)飲食的休閑性和情趣化。品茶待客是中國高雅的休閑娛樂和社交活動。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠流長。中國飲茶注重“品”字，可以達到美的享受，是精神世界升華到高尚的藝術境界。飲食的娛樂性和浪漫性。中國傳統(tǒng)酒文化是傳統(tǒng)飲食文化娛樂性和浪漫性的典型代表。古代宴飲，會友、節(jié)日都少不了以酒助興。古代文人飲酒，把酒融入到自己的精神生活之中，造就了中國飲食文化和酒文化的相得益彰。中國酒的種類和酒令更是把休閑浪漫的氣息推向了高潮。中國飲食文化更是體現(xiàn)在社會政治生活的各個方面。總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。論述中國傳統(tǒng)倫理道德 中國傳統(tǒng)倫理道德包括中國傳統(tǒng)倫理思想和道德規(guī)范。倫理即使人倫之禮，講究人與人之間關系的倫理。中國傳統(tǒng)倫理思想的基本問題包括:1人性善惡問題。傳統(tǒng)倫理思想認為，人性問題是確立道德準則、道德教育和修養(yǎng)方法的基礎。2義利禮欲問題。義利、禮欲是中國傳統(tǒng)倫理學探究的兩個核心問題。”義“指道德準則，”利“指物質利益。”義“在本上代表社會整體的利益需求，所以傳統(tǒng)倫理思想中，重義輕利占據(jù)著主導地位。3道德修養(yǎng)和道德理想。道德修養(yǎng)指如何