龍門(mén)石窟中的佛傳故事

龍門(mén)石窟中的佛傳故事鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō)

很早很早以前，龍門(mén)還未鑿開(kāi)，伊水流到這里被子龍門(mén)山擋住了，就在山南積聚了一個(gè)大湖。居住在黃河里的鯉魚(yú)聽(tīng)說(shuō)龍門(mén)風(fēng)光好，都想去觀(guān)光。它們從河南孟津的黃河里出發(fā)，通過(guò)洛河，又順伊河來(lái)到龍門(mén)水濺口的地方，但龍門(mén)山上無(wú)水路，上不去，它們只好聚在龍門(mén)的北山腳下?！拔矣袀€(gè)主意，咱們跳過(guò)這龍門(mén)山怎樣？”一條美麗剛勁的大紅鯉魚(yú)對(duì)大家說(shuō)。“那么高，怎么跳??？”“跳不好會(huì)摔死的！”，伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大紅鯉魚(yú)便自告奮勇地說(shuō)：“我先跳，試一試?！敝灰?jiàn)它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動(dòng)著空中的云和雨往前走。一團(tuán)天火從身后追來(lái)，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續(xù)朝前飛躍，終于越過(guò)龍門(mén)山，落到山南的湖水中。山北的鯉魚(yú)們見(jiàn)大紅鯉魚(yú)尾巴被天火燒掉，一個(gè)個(gè)被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個(gè)險(xiǎn)了。這時(shí)，忽見(jiàn)天上降下一條巨龍說(shuō)：“不要怕，我就是你們的伙伴大紅鯉魚(yú)，因?yàn)槲姨^(guò)了龍門(mén)，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚(yú)們聽(tīng)了這些話(huà)，受到鼓舞，開(kāi)始一個(gè)個(gè)挨著跳龍門(mén)山?？墒浅藗€(gè)別的跳過(guò)去化為龍以外，大多數(shù)都過(guò)不去。凡是跳不過(guò)去，從空中摔下來(lái)的，額頭上就落一個(gè)黑疤。直到今天，這個(gè)黑疤還長(zhǎng)在黃河鯉魚(yú)的額頭上呢。后來(lái)，唐朝大詩(shī)人李白，專(zhuān)門(mén)為這件事寫(xiě)了一首詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！?/p>

武皇出巡

據(jù)史料記載，后周女皇武則天崇佛，生前曾多次帶領(lǐng)文武百官到龍門(mén)禮佛。相傳她曾捐出自己的20萬(wàn)貫脂粉錢(qián)，用其中的10萬(wàn)貫鐫刻了聞名中外的盧舍那大佛；用另外10萬(wàn)貫組建了一個(gè)名師云集的宮廷樂(lè)舞團(tuán)，專(zhuān)門(mén)在重大慶典活動(dòng)中演出，后人稱(chēng)之為“十萬(wàn)宮廷樂(lè)舞”。武皇禮佛，期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，宮廷樂(lè)舞團(tuán)每次要演奏《頌升平》等曲子，表演舞蹈。

3、白象投胎

有一天晚上，迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的王后摩耶夫人正在帳中熟睡，夢(mèng)見(jiàn)有一菩薩騎白象凌空飛來(lái)，直投懷中，醒后即覺(jué)有娠。

4、游園

摩耶夫人懷孕后，一直在宮中深居簡(jiǎn)出。按照天竺當(dāng)時(shí)習(xí)慣，摩耶夫人的懷孕期滿(mǎn)，國(guó)王應(yīng)當(dāng)派人護(hù)送她回娘家分娩。畫(huà)面是摩耶夫人再回娘家途中，路過(guò)藍(lán)毗尼花園。

5、樹(shù)下誕生

摩耶夫人行至藍(lán)毗尼花園時(shí)，正值婆羅樹(shù)枝繁葉茂之際，摩耶夫人興中喜悅，抬起左臂正想撫摸樹(shù)枝，便有一枝自動(dòng)下垂到它手邊。摩耶夫人一抬手臂，太子就從她的右肋下呱呱墜地。

6、步步生蓮

太子落地后便能行走，他朝東南西北四個(gè)方向各走七步，一步（腳?。┮欢渖徎?，并舉右手作“獅子吼”：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。

7、九龍灌頂

太子誕生后，諸天護(hù)法神俱來(lái)守護(hù)，龍王九兄弟汲取四大海之水，為他灌頂（洗?。?/p>

8、回宮

這是描述摩耶夫人生產(chǎn)后，重新回到王宮時(shí)的情景。華蓋羽葆是王后的依仗。

9、議立名字

摩耶夫人生下太子后，有一聰慧的青衣伎女，急忙奔向王宮向國(guó)王報(bào)告：王后生下太子，容顏十分端正。凈飯王聽(tīng)后，歡喜溢于言表。這種喜悅之情來(lái)自太子誕生之際。國(guó)內(nèi)一切寶藏皆悉發(fā)生，所以諸端莫不吉祥。于是便以此意，為新生的太子取名悉達(dá)多。

10、阿私陀占相

有一名叫阿私陀的梵仙，以其神力來(lái)到王宮，為新生嬰兒占相。他說(shuō)，太子有諸如兩耳垂肩、雙手過(guò)膝等32種神奇與80種好相。當(dāng)為大圣人轉(zhuǎn)世降生。說(shuō)到太子的前途時(shí)，阿私陀說(shuō)，若在家，能做轉(zhuǎn)輪圣王，若出家，必廣濟(jì)天下，得無(wú)上道。

11、太子觀(guān)耕

悉達(dá)多在宮中一天天長(zhǎng)大，即被立為太子，長(zhǎng)期的宮中生活，他感到閉塞，很想出宮游走。國(guó)王批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求，并派群臣前后導(dǎo)從。當(dāng)太子悉達(dá)多走到一顆閻浮提樹(shù)下休息時(shí)，他看到田野中的青草被犁杖翻起，飛鳥(niǎo)從四處趕來(lái)，啄食土中的蟲(chóng)卵和幼蟲(chóng)。于是，由此聯(lián)想到人世間生老病死種種苦難，悉達(dá)多便愁從衷來(lái)，從此產(chǎn)生棄世出家的念頭。

12、樹(shù)下成道

悉達(dá)多太子棄世出家后，在叢林中苦行6年未得正果，之后，放棄苦行修煉，開(kāi)始進(jìn)食，思維過(guò)去諸佛究竟以何法為坐而成為無(wú)上道的，他在諸佛獻(xiàn)來(lái)的軟草上結(jié)跏跌坐，發(fā)大誓愿：不成正覺(jué)不離此座。他的真誠(chéng)感天動(dòng)地。于是，身邊樹(shù)上的葉子不動(dòng)，鳥(niǎo)兒不語(yǔ)，就這樣苦思冥想坐了48天，豁然開(kāi)朗，頓時(shí)覺(jué)悟而成為佛。

13、王位相讓

凈飯王獲知悉達(dá)多產(chǎn)生了出家的念頭后，心中很不安，便想盡辦法安撫他，國(guó)王不管用何辦法都動(dòng)搖不了太子的決心，因國(guó)王看守嚴(yán)密，他便于夜半逾城而出，渡恒河，到深山中去尋找仙人求道。悉達(dá)多路過(guò)摩羯陀國(guó)的首都王舍時(shí)，人們傾城而出前來(lái)觀(guān)望。國(guó)王聽(tīng)后，派人尋找，在般荼婆山看到悉達(dá)多在一塊石頭上端坐思維。于是，國(guó)王駕車(chē)趕來(lái)，看到太子面容如日如月，便說(shuō)：能看到你，我非常高興。你是一位太子，怎么好到深山老林中去受苦呢？難道是因?yàn)槟愕母赣H一時(shí)不能給你繼承王位嗎？如果是這樣，我可以把我的國(guó)家給你一半，如果嫌少，也可以把整個(gè)國(guó)家都送給你。太子聽(tīng)后說(shuō)道，我不需要你的國(guó)家，也不想要?jiǎng)e的國(guó)家。我為的是需求一個(gè)徹底解脫人的生老病死諸多苦難的根本辦法，并非貪圖享樂(lè)。我只是路過(guò)這里，我要去尋找跋伽和阿羅迦蘭二位仙人，他們是求解脫的至上大師。悉達(dá)多說(shuō)完這番話(huà)后，起身就要離走。國(guó)王雙手合掌恭送太子，并祝愿他早成正果。

14、樹(shù)下降魔

悉達(dá)多在菩提樹(shù)下得道成佛之后，感動(dòng)了天地，復(fù)蔽了魔宮。魔王大為驚怖，立即派遣標(biāo)志妖冶而又善于迷惑人心的四個(gè)女兒前往，命她們施各種媚態(tài)去誘惑釋迦牟尼。結(jié)果，釋迦牟尼絲毫不為她們所動(dòng)，被冷落的四個(gè)魔女因此而“心急酸苦”，如劍穿刀刺，悲痛過(guò)后，一個(gè)個(gè)都從如花似玉的少女成了龍鐘老態(tài)的老嫗，連滾帶爬敗回魔窟。魔王見(jiàn)狀大怒，召集眾魔傾巢出動(dòng)，趕赴釋迦牟尼住處。這些魔鬼，有的長(zhǎng)著牛頭，40只耳朵，每只耳朵都能向外射出鐵劍；有的長(zhǎng)著狗頭，長(zhǎng)著上千只眼睛，叫起來(lái)聲如霹靂；還有一種曠野鬼，脖子上長(zhǎng)著6個(gè)頭，胸有6面，體毛如箭，奮力射人。而這一切都不能接近釋迦牟尼，以智慧伸手按動(dòng)，地應(yīng)時(shí)而動(dòng)，頃刻之間，魔王與魔宮顛倒而墮。這時(shí)，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下發(fā)大誓愿：已于七月七日降服魔王，天龍八部皆大歡喜。

15、涅槃入滅

釋迦牟尼經(jīng)過(guò)40多年的苦修與傳法，終于找到了解脫人生老病死諸多苦難的一種永恒的不死之“死”，或者說(shuō)是從死中轉(zhuǎn)化成永生的境界，這就叫涅槃。佛經(jīng)中說(shuō)，釋迦牟尼快要涅槃時(shí)，來(lái)到了他出生的藍(lán)毗尼花園，在兩樹(shù)之間，頭向北，面朝西方，累足而臥。這時(shí)雙樹(shù)間的鬼神以“非時(shí)之花”散布于地，地大震動(dòng)。

（下附有龍門(mén)石窟北朝本生、佛傳及因緣故事圖考索）

佛教為外來(lái)的宗教文化，自東漢傳入中國(guó)以后，歷經(jīng)魏晉，到南北朝時(shí)興盛起來(lái)，尤其是北魏王朝，舉國(guó)上下崇佛，佛教竟然成了國(guó)教。龍門(mén)石窟就是在這一狂熱信佛的背景下開(kāi)始雕造的。它是魏孝文帝元宏政治上實(shí)行漢化政策在石窟藝術(shù)上的反映。雕造的內(nèi)容和風(fēng)格，也有別于遷洛以前的新疆克孜爾、甘肅敦籑的莫高窟，山西大同的云岡等石窟內(nèi)容，大量出現(xiàn)因緣、本生、佛傳因緣等故事內(nèi)容的壁畫(huà)或浮雕。這是作為供養(yǎng)佛、菩薩的輔助材料而出現(xiàn)的，其目的是提高僧徒禪觀(guān)的效果。而隨著佛教民族化、世俗化的逐步發(fā)展，到了龍門(mén)期的雕像內(nèi)容，大都突出主佛和脅侍群像，壁面雕飾較簡(jiǎn)單，佛的本生、佛傳故事明顯減少，不過(guò)仍保留了一部分傳統(tǒng)的、常見(jiàn)的題材內(nèi)容。在過(guò)去的著述及文章中，也多有涉及，尤其是閆文儒先生在其《龍門(mén)石窟研究》一書(shū)中，作了部分內(nèi)容考釋。本人在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，把北朝窟內(nèi)壁面上的本生、佛傳及因緣浮雕畫(huà)面，同佛教經(jīng)文進(jìn)行對(duì)照，使畫(huà)面與文字內(nèi)容相符，并及分布位置、構(gòu)圖形式、刻劃特點(diǎn)等作一敘說(shuō)，不足之處，敬請(qǐng)賜教。

一、佛本生故事

按照《大藏經(jīng)·本緣部》卷上的說(shuō)法，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，由一個(gè)王太子能夠成佛，是因?yàn)樗那笆溃髁嗽S多“好事”，積下了“功德”，得到了“善報(bào)”。這是宗教神學(xué)“靈魂不滅；，“轉(zhuǎn)世輪回”思想的產(chǎn)物。其內(nèi)容多是國(guó)王、王后、太子、長(zhǎng)者，以無(wú)條件的施舍，不惜犧牲自己，幾乎是到了跨越是非的程度，最后達(dá)到了成佛的目的。流傳于世的佛本生故事有500多個(gè)。中國(guó)境內(nèi)的克孜爾、敦煌壁畫(huà)中較多，龍門(mén)石窟僅在賓陽(yáng)中洞前壁，窟門(mén)兩側(cè)，南北對(duì)稱(chēng)地刻出了須達(dá)那太子“布施濟(jì)眾”和薩陲那太子“舍身飼虎”等，以施舍為主題的本生故事。(圖一)須達(dá)那太子“布施濟(jì)眾”，位于賓陽(yáng)中洞前壁南側(cè)，屬于第二層浮雕，高1米，寬2米。

據(jù)西秦沙門(mén)圣堅(jiān)譯《太子須達(dá)那經(jīng)》，它敘述的大概內(nèi)容是：古印度葉波國(guó)太子須達(dá)那，樂(lè)善好施，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。他曾誓言，凡是別人有求于他的，他決不違人意。國(guó)王有只白象，非常善戰(zhàn)，每戰(zhàn)必勝，被國(guó)王視為國(guó)寶，倍加愛(ài)護(hù)。太子將白象施于敵國(guó)，國(guó)王十分氣惱，同時(shí)又接到大臣報(bào)告，說(shuō)太子布施無(wú)度，國(guó)庫(kù)已空。于是國(guó)王決定懲罰太子，把他趕出城外，到深山荒野居住，逼使其思過(guò)。太子孝敬父母，不敢違意，將自己所有物品施于民眾后，攜帶妻兒入山。一路上又將隨身所用車(chē)馬、衣物舍于人。夫婦二人背兒負(fù)女，歷盡千辛萬(wàn)苦，無(wú)怨無(wú)恨地向深山行進(jìn)。并遇到天神化作的城廓伎樂(lè)勸其停留，都被他婉言謝絕；。到目的地檀特山后，其妻外出采果，婆羅門(mén)又向太子索要兒女，他又毅然將兒女捆縛后交與索要者。直到婆羅門(mén)將其兒女賣(mài)到皇宮里，被國(guó)王認(rèn)出是嫡親時(shí)，才知道太子夫婦的生活情況，受其感動(dòng)，并遣人將深居于深山荒野十二年的須達(dá)那太子夫婦接回皇宮。

根據(jù)這個(gè)佛經(jīng)故事，浮雕畫(huà)面選取了三個(gè)情節(jié)：一是須達(dá)那太子將要出城時(shí)，告別之場(chǎng)面。太子夫婦二人雙跪在父母面前，神態(tài)各異，國(guó)王、王后均戴通天冠，穿寬袖袍服。國(guó)王右手上舉，正在說(shuō)話(huà)，王后面?zhèn)纫暎杂谐了?。太子左手置一寶珠形物，右手和夫人同持一樣帶把柄圓形物，上有火焰紋飾，應(yīng)是照明之物。國(guó)王與太子之間有一方形平面，應(yīng)是書(shū)寫(xiě)的榜題，惜風(fēng)化。他們的身后，有枝葉茂密的樹(shù)林，并用團(tuán)花相間。二是太子夫婦辭別父母后，入山之情節(jié)。太子布施完所有物品后，僅剩下兒女，太子抱子在前，夫人抱女隨后，步入山野。前面是重疊、高大的山巒、深澗。太子雙手緊摟其子，側(cè)身回頭看望夫人，夫人目不斜視，堅(jiān)定、沉著地邁著步前行。三是婆羅門(mén)向太子索要兒女，施子之場(chǎng)面。一高大魁梧的婆羅門(mén)，左手據(jù)拳至胸前，右手執(zhí)錫杖，赤足立于山坡上。太子夫婦側(cè)身侍立，太子神情凝重，夫人雙手合十，均作側(cè)視扭頭之狀，不忍目睹。婆羅門(mén)錫杖下，二小兒雙手被縛，仰面哭泣。父母與幼子依依惜別之悲切情景，與婆羅門(mén)的殘忍，躍然于壁上。山的半崖處，有一圓形龕，內(nèi)坐一穿袈裟，頭裹幘巾的老人，他應(yīng)是太子在山林中見(jiàn)到的，已修行五百歲的阿州陀道人。

原經(jīng)文中說(shuō)：“太子少小以來(lái)，常好布施天下人民及飛鳥(niǎo)走獸，愿令眾生常得其福。……太子與妃及其二子共至母所，辭別欲去。……太子與妃及其二子俱為父母作禮，欲是而去。……太子布施車(chē)馬錢(qián)財(cái)衣被了盡，初無(wú)悔心大如毛發(fā)，太子自負(fù)其男，妃負(fù)其女，步行而去。太子與妃及其二子，和顏歡喜，相隨入山?！街星莴F皆大歡喜，來(lái)迎太子。山中有一道人，名阿州陀，年五百歲，有絕妙之德?！蛹捶闯謨蓛菏?，使婆羅門(mén)自縛之，系令相連，總持繩頭。兩兒不肯隨去，以捶鞭之，血出流地?！箤喝雽m，王與夫人及諸傍臣后宮彩女遙見(jiàn)兩兒，莫不哽咽。……王遣使者速迎太子還。使者受教，往迎太子。”①薩陲那太子“舍身飼虎”，位于賓陽(yáng)中洞窟門(mén)北側(cè)，高1米，寬2米，與須達(dá)那太子本生圖相對(duì)稱(chēng)。

據(jù)佛經(jīng)的內(nèi)容是：古印度有一個(gè)叫大車(chē)的國(guó)王，他有三個(gè)兒子，最小的叫薩陲那。三兄弟同去山林游玩，看見(jiàn)七只剛生下的小老虎，圍著奄奄一息的母虎。對(duì)此，三個(gè)王子同時(shí)產(chǎn)生了憐憫之情。兩個(gè)哥哥感到無(wú)可奈何，而三王子決心要拯救它們。于是他支開(kāi)了兩個(gè)哥哥，自己走向懸崖，脫下衣服，扔向山林，跳到餓虎前。此時(shí)的老虎早已精疲力盡，連吃王子的氣力都沒(méi)有。見(jiàn)此，王子救虎之心更切，他折斷一根竹剌，穿破血管，跪在餓虎前，乞求老虎吃掉他。餓虎聞著血腥，用舌頭慢慢舔吃，稍有氣力，又領(lǐng)著七只小虎，吃掉薩陲那王子的全部血肉而去。薩陲那的兩個(gè)哥哥久不見(jiàn)三弟歸來(lái)，又返回山中尋找，見(jiàn)到的只是遺物和白骨，與此同時(shí)，王后在宮里夢(mèng)見(jiàn)三太子失蹤。待兩個(gè)哥哥回宮向國(guó)王、王后敘說(shuō)了事情的經(jīng)過(guò)。一家人急忙趕往山中，隨即建舍利塔供養(yǎng)，香火四時(shí)不斷，使他早日功德圓滿(mǎn)，升天成佛。

以此為內(nèi)容的浮雕畫(huà)面，以層疊的群山密林為背景，也雕刻了三個(gè)場(chǎng)景。一是薩陲那太子投崖，只見(jiàn)他上身袒裸，下穿短褲，雙目微閉，雙手合十，雙足并攏，軀體已離開(kāi)山體，飄在空中，不遠(yuǎn)處有其衣服掛在竹林中。二是薩陲那太子飼虎，山澗處，太子赤上身，跪在餓虎前，左手置膝處，右手指頭部，示意老虎吃掉他。太子面前的老虎，前足雙立，后肢蹲坐，雙耳豎起，虎口大張，舌頭外露，畫(huà)面上顯現(xiàn)的5只小老虎也圍在其旁，張嘴吐舌。此時(shí)的老虎，并非是有氣無(wú)力，而是圍著軀體胖壯的太子，大有虎視眈眈之氣勢(shì)。三是國(guó)王、王后聽(tīng)到消息后，結(jié)伴而到現(xiàn)常畫(huà)面上的國(guó)王及王后，身軀胖壯，頭戴籠冠，身穿寬袖袍服。國(guó)王左手置胸前，右手前舉，側(cè)身向王后說(shuō)話(huà)，王后面帶悲傷。

這本是一樁悲壯的、人獸相顛的故事，其內(nèi)容情節(jié)幾乎到了超越情理的地步。然而畫(huà)面上看不到殘忍、哀悲的恐怖氣氛，一切都是在和諧、平靜中自然發(fā)生，這也許就是宗教精神的崇高及雕刻藝術(shù)手法的高妙之處吧!

佛經(jīng)原文是：“爾時(shí)王子摩訶薩陲，遽入竹林。至其虎所，脫去衣服置竹林上，于彼虎前委身而臥。菩薩慈忍，虎無(wú)能危即上高山，投身于地?；⒔褓酰荒苁澄?，……即以干竹剌頸出眩是時(shí)餓虎即舔頸啖肉皆盡，唯留余骨?！跫胺蛉吮蛔詣?，共至菩薩舍身之地?！彩掌兴_遺身舍利，為作供養(yǎng)置寶塔中?！雹?/p>

龍門(mén)石窟的這兩處僅有本生故事，每個(gè)故事都選取了三個(gè)情節(jié)來(lái)表明整個(gè)故事內(nèi)容，但三者沒(méi)有明顯的界限。只是以高山叢林相隔楷人物服飾全部漢化。它雕刻在北魏宣武帝元恪為其父做功德的賓陽(yáng)中洞前壁，居四層大型浮雕的第二層。占據(jù)如此重要的位置，又選取了無(wú)條件施舍的內(nèi)容其目的就是教化僧徒，無(wú)條件地接受統(tǒng)治階級(jí)的奴化，甘心情愿地為其服務(wù)，受其宰割，他們宣傳的這些悲劇題材、內(nèi)容，對(duì)信徒起著極大的欺騙性。

本圖又是以山水畫(huà)的形式出現(xiàn)的，人物背景主要是重重疊疊的群山，遠(yuǎn)山與近山的距離中間隔以樹(shù)林，這些裝飾性的山巒，起到了分隔畫(huà)面的象征性襯托作用。故事中的人物、老虎與山、樹(shù)林顯然不成比例。體現(xiàn)了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記論山水樹(shù)石》中說(shuō)魏晉以降的山水畫(huà)是“群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指。”浮雕壁畫(huà)與史料相互印證，其稚拙的手法使整副畫(huà)面充滿(mǎn)了裝飾性。

二、佛傳故事

佛傳故事是宣揚(yáng)釋迦牟尼生平事跡的。一般的表現(xiàn)形式是描繪其從誕生到涅NFDA1過(guò)程中的某些情節(jié)內(nèi)容，而全部表現(xiàn)佛一生的畫(huà)面不多。新疆克孜爾的110窟有60多個(gè)情節(jié)。③敦煌莫高窟的290窟有80多個(gè)情節(jié)。④大同云岡的第6窟也有40多個(gè)情節(jié)。⑤龍門(mén)石窟所浮雕的佛傳故事，內(nèi)容數(shù)量少，且情節(jié)簡(jiǎn)單，一般刻在龕楣及龕兩側(cè)，作裝飾內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)近30個(gè)情節(jié)，分布在古陽(yáng)洞、蓮花洞、魏字洞、普泰洞、皇甫公窟、路洞等北魏窟內(nèi)壁面上。下文分別以洞窟，按序列號(hào)記述，窟與窟之間重復(fù)的內(nèi)容，只記前者。

1、古陽(yáng)洞的佛傳故事

有三處，分布在南壁第二層大龕內(nèi)及其下層的比丘惠感龕內(nèi)，另一處是楊大眼龕楣內(nèi)。

古陽(yáng)洞南壁第二層大龕第三龕內(nèi)(從外向內(nèi))，主像是釋迦多寶對(duì)坐說(shuō)法像，在拱龕楣內(nèi)，不作界格，浮雕出以“菩提樹(shù)下成道”為中心內(nèi)容的十個(gè)故事情節(jié)(圖二)，從右側(cè)開(kāi)始，依次魏①菩薩乘象入胎畫(huà)面上，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王夫人摩耶，仰臥于四角攢尖頂?shù)亩穾?nèi)，帳的四周及頂尖處有蓮瓣裝飾。旁側(cè)一較大的圓形圖案里，一菩薩乘白象，朝帷帳內(nèi)摩耶夫人奔馳而來(lái)，摩耶夫人驚醒后有娠。

經(jīng)文：“爾時(shí)菩薩，觀(guān)降胎時(shí)至，即乘六牙白象，發(fā)兜率宮。無(wú)量諸天，作諸伎樂(lè)，燒眾名香，散天妙花。隨從菩薩，滿(mǎn)虛空中，放大光明，普照十方。以四月八日明星出時(shí)，降神母胎。于是摩耶夫人，于眠寤之際，見(jiàn)菩薩乘六牙白象騰虛而來(lái)，從右脅入。”⑥②游園觀(guān)花摩耶夫人懷孕后，一直深居宮中。按照當(dāng)時(shí)印度人的習(xí)慣，懷胎期滿(mǎn)，國(guó)王必須派人護(hù)送回娘家分娩。畫(huà)面上摩耶夫人昂首挺腹，行走在前，后有侍衛(wèi)人員持傘蓋、羽葆為其遮照。周?chē)谢ú?、?shù)石。經(jīng)文：“先往彼藍(lán)毗尼園，王又敕諸群臣百官，夫人取者，皆悉侍從。于是夫人，即升寶輿，與諸官屬并及彩女，前后導(dǎo)從，往藍(lán)毗尼園?！雹撷蹣?shù)下誕生當(dāng)摩耶夫人在侍衛(wèi)人員護(hù)送至藍(lán)毗尼園時(shí)，看到娑羅樹(shù)(又稱(chēng)摩可婆羅樹(shù)、無(wú)憂(yōu)樹(shù))枝葉茂盛。夫人剛想攀折，忽有一枝垂到她手邊，一伸手，太子從右脅出。

畫(huà)面上，兩棵娑羅樹(shù)中間有三人，中間摩耶夫人，軀體向右傾斜，呈臨產(chǎn)狀；左側(cè)一人雙手扶著夫人，右側(cè)一人跪在地上，作接生狀。太子已出夫人體外。經(jīng)文：“爾時(shí)夫人，既入園已，諸根寂靜，十月滿(mǎn)足，於二月八日(其它經(jīng)文多說(shuō)是四月八日)日初出時(shí)，夫人見(jiàn)彼園體中有一大樹(shù)，名為無(wú)憂(yōu)，花色香鮮，枝葉分布，極為茂盛，即舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出?！雹啖懿讲缴徧咏瞪院?，即會(huì)下地行走，向四方各行七步，走一步生一朵蓮花。

畫(huà)面上，太子似成人形象，作行走狀。其頭頂上方、身兩側(cè)、腳下都有連續(xù)的蓮花圖案。經(jīng)文：“于時(shí)樹(shù)下，亦生七寶七莖蓮花，大如車(chē)輪，菩薩即便墮蓮花上，無(wú)扶持者，自行七步。舉起右手而獅子吼：‘我於一切天人之中，最尊最勝，無(wú)量生死，於今盡矣，此生利益一切人天?！f(shuō)是言已，時(shí)四天王，即以天繒，接太子身，置寶機(jī)上。”⑨⑤九龍灌頂太子行走之后，諸天護(hù)法，俱來(lái)守護(hù)太子。龍王兄弟口吐泉水，為太子洗裕畫(huà)面上，一長(zhǎng)方形憑幾上，站立一裸體人，九龍頭注水而下。太子左右各一有人，雙跪其側(cè)，雙手作扶持狀。

經(jīng)文：“天帝釋梵忽然來(lái)下，雜名香水，洗浴菩薩，九龍?jiān)谏隙孪闼丛≈磷?。洗浴竟已，身心清凈?！雹饣緝?nèi)容形龕楣左側(cè)佛傳故事內(nèi)容有：⑥母子還宮彩畫(huà)面上，摩耶夫人懷抱太子，向一宮殿走去，身后有持華蓋、羽葆的二侍從人員。宮殿門(mén)內(nèi)有一人低頭彎腰迎接夫人。

經(jīng)文：“夫人抱太子，乘交龍車(chē)，幢幡伎樂(lè)，導(dǎo)從還宮?！盉11⑦阿私陀占相。太子生下以后，國(guó)師就上門(mén)為其占相。說(shuō)其有32種神奇形象，為大圣人降世，若在家能轉(zhuǎn)輪圣王，若出家，必能廣濟(jì)天下。畫(huà)面上，兩棵菩提中間，一老人坐于三足鼎立的呈弧曲狀的憑幾上，雙手懷抱一帶頭光的小兒，正在仔細(xì)審視。經(jīng)文：“有一梵仙，名阿私陀，具足五通，在于香山……以神通力，騰虛而來(lái)，到王宮門(mén)。……即將仙人至太子所，王及夫人，抱太子出，欲禮仙人，時(shí)彼仙人，即止王曰：‘此是天人三界中尊，云何而令禮我耶?’時(shí)彼仙人，即起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人言：‘唯愿尊者，為相太子?！扇搜裕骸啤?。即便占相。”B12⑧姨母養(yǎng)育。摩耶夫人生下太子七天即命終，太子由其姨母撫養(yǎng)。畫(huà)面上，太子姨母雙膝跪在憑幾上，雙手摟抱太子，身后一侍女托一瓶狀物，似要喂養(yǎng)太子。

經(jīng)文：“太子既生，始滿(mǎn)七日，其母命終。以懷太子功德大故，上生忉利，封受自然。太子自脂福德威重，無(wú)有女人堪受禮者，故因?qū)⒔K托之而生。爾時(shí)太子姨母摩訶波波提乳養(yǎng)太子，如母無(wú)異?！盉13⑨樹(shù)下觀(guān)耕。太子起名悉達(dá)多，逐年長(zhǎng)大，想出游，國(guó)王允許了他，并派群臣前后導(dǎo)從。當(dāng)他在田間閆浮樹(shù)下(也稱(chēng)思索樹(shù))休息時(shí)，看到草被犁翻起，許多蟲(chóng)卵和幼蟲(chóng)被飛鳥(niǎo)爭(zhēng)食。太子不勝悲哀，想到人世間的各種苦難，何不如此?于是有了出家的念頭。畫(huà)面上，太子坐在一弧曲狀的憑幾上，雙手合十，身上的飄帶隨風(fēng)而揚(yáng)。其面前是二牛拉一犁。牛頭下低，似在覓食。其旁一小牛犢正昂頭與大牛戲耍。

經(jīng)文：“爾時(shí)太子，啟王出游，王即聽(tīng)許。時(shí)王即與太子并諸群臣，前后導(dǎo)從。按行國(guó)界，次復(fù)前行，到王田所，即便止息。閻浮樹(shù)下，看諸耕人，爾時(shí)凈居天，化作壤蟲(chóng)，鳥(niǎo)隨啄之。太子見(jiàn)已，起慈悲心，眾生可憫，互相蠶食，即便思惟，離欲界愛(ài)，如是乃至得四禪地。日光昕赫，樹(shù)為曲枝，隨蔭太子。爾時(shí)白凈王，四面推求，問(wèn)覓太子。從人答日：‘太子今在閻浮樹(shù)下。’時(shí)王即便與諸群臣，往彼樹(shù)所，未至之間，遙見(jiàn)太子端坐思惟。又見(jiàn)彼樹(shù)曲陰其軀?！盉14⑩樹(shù)下成道太子出家以后，在苦行林6年未得正果。意識(shí)到苦行不是辦法，于是他放棄了苦行，決定用明智的辦法，尋求解決人世間生老病死諸苦問(wèn)題。他在寂靜中坐了48天，沉思苦想，他的這種毅力和真誠(chéng)，感動(dòng)了天地，終于悟出了真諦，世間正大光明，成了無(wú)上正等正覺(jué)。畫(huà)面上的太子，身著袈裟，雙手施禪定印，通身是大蓮瓣形背光，是本組佛像中最明顯的圖案。左右兩側(cè)二菩薩脅侍，外側(cè)兩棵菩提樹(shù)。

經(jīng)文：“于是菩薩，則思維過(guò)去諸佛，以何為座，成無(wú)上道，……菩薩受已，敷以為座，而于草上，結(jié)跏趺坐，如過(guò)去佛所坐之法。而自誓言：‘不成正覺(jué)，不起此座，我亦如是發(fā)此誓?！瘯r(shí)天龍鬼神，皆悉歡喜，清涼好風(fēng)，從四方來(lái)。禽獸息響，樹(shù)不鳴倏，游云飛塵，皆悉澄凈，知是菩薩，必成道相。”B15“成道相”在魏字洞北壁大龕右側(cè)也有一幅。枝葉繁茂的菩提樹(shù)下，悉達(dá)那太子身穿菩薩裝，結(jié)跏趺坐于憑幾上，雙手施禪定印，其頭上方，菩提樹(shù)干上掛一鐘。鐘是樂(lè)器的代表，在這里表示悉達(dá)多太子成道時(shí)，百鳥(niǎo)歌超天樂(lè)鳴空的歡樂(lè)景象。B11報(bào)喜此圖在古陽(yáng)洞下層惠感龕內(nèi)，共五個(gè)情節(jié)，其中的“樹(shù)下誕生”、“步步生蓮”、“九龍灌頂”、“阿私陀占相”等與上文中基本相同?！皥?bào)喜”的內(nèi)容是，太子降生以后，容顏端莊，侍衛(wèi)人員即向國(guó)王報(bào)告，王后生了太子，有種種神奇的形象。

畫(huà)面上，國(guó)王坐在較高的憑幾上，身軀前傾正在觀(guān)看。其面前一人雙跪，雙手托一小兒。后兩人持華蓋、羽葆。

經(jīng)文：“爾時(shí)白凈王即嚴(yán)四兵、眷屬?lài)@，并與一億釋迦種姓，前后導(dǎo)從，入藍(lán)毗尼園。見(jiàn)彼園中天龍八部皆悉充滿(mǎn)，到夫人所，見(jiàn)太子身，相好殊異，歡喜踴躍，……爾時(shí)白凈王，叉手合掌，禮諸天神，前抱太子，置于七寶象輿之上，與諸群臣，后宮彩女，虛空諸天，作諸伎樂(lè)，隨從入城?！盉16古陽(yáng)洞北壁楊大眼造像龕，龕楣中央是廡殿頂建筑，建筑下是二龍盤(pán)繞之圖像。

再其下相對(duì)刻出“菩薩乘象投胎”及“逾城出家”情節(jié)。(圖三)廡殿頂?shù)淖髠?cè)是一方形帷幕龕，龕的上層飾坐佛：中層中間是釋迦牟尼佛說(shuō)法相；兩側(cè)又刻出了“阿育王施土”、“普光佛授記”等因緣佛傳故事；龕的下層雕刻的是供養(yǎng)人及獅子。(圖四)B12逾城出家悉達(dá)多太子年至19歲的一天夜里，天神告訴他出家的時(shí)辰已到，他即騎馬出城。

畫(huà)面上，太子手據(jù)韁繩，身軀前傾，以快馬加鞭之姿態(tài)，馬的尾巴朝上豎起，似一傘蓋。

經(jīng)文：“爾時(shí)太子，見(jiàn)明相出，放身光明，照徹十方。獅子吼言：‘過(guò)去諸佛，出家之法，我今亦然?！妒侵T天，捧馬四足，并接車(chē)匿，釋提桓因(帝釋天)，執(zhí)蓋隨從。諸天即便令城北門(mén)，自然而楷不使有聲。太子於是從門(mén)而出，虛空諸天，瓚嘆隨從。”B17與上圖對(duì)稱(chēng)的“乘象投胎”畫(huà)面，參閱本洞圖一。B13阿育王施土說(shuō)的是釋迦牟尼佛與弟子阿難，在舍衛(wèi)城化緣，見(jiàn)一群小孩，于道上用土筑城，其中一小孩發(fā)布施心，以土奉佛，佛下缽授之。由此因緣，小孩便成為古印度摩揭陀國(guó)第三代國(guó)王。

畫(huà)面上，釋加牟尼身著袈裟，左手至胸前，右手下伸，似端一缽。身右側(cè)三小人，一個(gè)雙足踩在另一小兒頭上、肩上，右手向缽中投物，左手被另一小兒推著，形象十分投入。釋迦高大的身軀與三小兒的矮小形成鮮明的對(duì)比。

經(jīng)文：“爾時(shí)佛與阿，入舍衛(wèi)城乞食，見(jiàn)群小兒於道中戲，各聚地土，用作舍宅倉(cāng)庫(kù)財(cái)寶五谷。有一小兒遙見(jiàn)佛來(lái)，敬心內(nèi)發(fā)歡喜踴躍。取倉(cāng)中土為谷者，便以手探，欲用施佛，身小不及，語(yǔ)一小兒：‘我登汝上，以谷布施?！簹g喜報(bào)言：‘可爾’。即躡肩上，以土奉佛。……‘我般涅百歲以后，當(dāng)作國(guó)王字阿輸迦(阿育王)，其次小兒當(dāng)作大臣，共領(lǐng)閻浮提一切國(guó)土。興顯三寶廣設(shè)供養(yǎng)，分布舍利遍閻浮提，起八萬(wàn)四千塔?！盉18普光佛授記此因緣故事與蓮花洞之“蓮花供養(yǎng)”內(nèi)容情節(jié)相粒說(shuō)的是過(guò)去無(wú)數(shù)僧祗劫，有普光佛興世，仙人善慧買(mǎi)五莖蓮花供養(yǎng)之，時(shí)普光如來(lái)授記于善慧，說(shuō)過(guò)去無(wú)量僧祗劫，當(dāng)?shù)贸煞?，?hào)釋迦牟尼。

畫(huà)面上一立佛左側(cè)，善慧童子，作解發(fā)布地，復(fù)首而伏之狀。

經(jīng)文：“爾時(shí)如來(lái)，既授記已，猶見(jiàn)善慧，作仙人髻，披鹿皮衣。如來(lái)欲令舍此服儀。即便化地，以為淤泥，善慧見(jiàn)佛應(yīng)從此行而地濁尸心自念言：‘云何乃令千輻輪足蹈此而過(guò)’。即脫皮衣，以用布施，不足掩泥，仍又解發(fā)，亦以復(fù)之。如來(lái)即便踐之而度。因記之日：‘汝后得佛，當(dāng)于五濁惡世，度諸天人，不以為難，必如我也……’。是時(shí)善慧，說(shuō)此贊已，從空中下，至于佛前，五體投地。”B19

2、蓮花洞的佛傳故事

位于蓮花洞南壁中層龕內(nèi)，主佛背光兩側(cè)。龕內(nèi)主像是釋迦牟尼，結(jié)跏趺坐，手作說(shuō)法櫻背光左側(cè)以“王位相讓”為中心，周?chē)┎逵小澳徇B禪河沐員、“牧牛女獻(xiàn)乳糜”、“度頻毗挲羅王”等情節(jié)。(圖五)右側(cè)有“天王獻(xiàn)缽”、“蓮花供養(yǎng)”等浮雕畫(huà)面。(圖六)①“王位相讓”其內(nèi)容是，凈飯王知道太子有出家的愿望以后，想出種種辦法，讓其過(guò)安逸的生活，但無(wú)論如何都改變不了他出家的決心，他夜半出城，渡恒河，路過(guò)摩揭陀國(guó)王舍城時(shí)，國(guó)王提出與他分國(guó)共治，或者讓他繼承王位，這些都被他謝絕。

畫(huà)面上，悉達(dá)多太子背靠菩提樹(shù)，半跏趺坐于束腰蓮座上，他頭戴蓮花寶冠，頸有尖形項(xiàng)圈，上身袒裸，左手扶右足踝，右手伸出二指指鼻。面前一人頭戴冕旒(天平冠，皇帝獨(dú)用)，褒衣博帶，右手伸出，正與太子談?wù)f論道。身后侍衛(wèi)人員4個(gè)，頭戴籠冠，前二人一持華蓋，一持羽葆，后二人一持旌旗，一持兵器。

經(jīng)文：“爾時(shí)太子，往彼阿羅邏迦蘭仙人住處，渡恒河，路由王舍城，既入城已，諸人民眾，見(jiàn)太子顏貌相好殊特，歡喜愛(ài)敬。舉國(guó)皆悉，奔馳瞻視?！瓡r(shí)頻毗娑羅王……敕尋太子，見(jiàn)在般荼婆山，于一石上，端坐思維?！醣銍?yán)駕……即便下馬，除卻儀飾及諸侍衛(wèi)，前坐問(wèn)訊太子：‘……太子今者轉(zhuǎn)輪王相，皆悉具足，云何舍之，來(lái)入深山，踐籍沙土。太子若以父王今在故，欲不取圣王位者，當(dāng)以我國(guó)分半治之，若謂為少，我當(dāng)舍國(guó)盡以相奉臣事太子……’。太子即答王言：‘……我今既舍轉(zhuǎn)輪王位，亦復(fù)何緣應(yīng)取王國(guó)，王以善心，舍國(guó)與我，猶尚不取，何緣以兵伐取他國(guó)也。我今所以辭別父母，剃除須發(fā)，舍于國(guó)者，為斷生老病死苦故。非為求于五欲樂(lè)也……’作此言已，太子即起，而與王別，時(shí)頻毗娑羅王見(jiàn)太子去，深大惆悵，合掌流淚，而作是言：‘……唯愿太子，所期速果，若道成者，愿先見(jiàn)度’”。B20②尼連禪河沐浴悉達(dá)多太子出家以后，經(jīng)過(guò)六年苦行，未果，方悟到苦行無(wú)益，而且身體受損很大，便決定到尼連禪河洗去六年積垢，再尋找新的修行辦法。

此情節(jié)表現(xiàn)的畫(huà)面，既沒(méi)有河水，也沒(méi)有太子的身影，只是在“王位相讓”的圖中，太子背后的菩提樹(shù)干上，掛著太子脫下的衣服，隱意著太子正在河中洗裕

經(jīng)文：“爾時(shí)太子，心自念言：‘我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有若枯木，修于苦行，垂?jié)M六年，不得解脫，故知非道，不如昔在閻浮樹(shù)下，所思惟法，離欲寂靜，是最真正……。我當(dāng)受食，然后成道?！魇悄钜眩磸淖?，至尼連禪河，入水洗裕洗裕既畢，身體羸瘠，不能自出，天神來(lái)下，為按樹(shù)枝，得攀出池。”B21③牧牛女獻(xiàn)乳糜太子沐浴以后上岸，又受到了牧牛女供養(yǎng)的乳糜(牛奶與米煮成)，身體恢復(fù)了氣力。

畫(huà)面上，沒(méi)有牧牛女及太子出現(xiàn)，而在“王位相讓”圖中，太子身后，有朵奇特的蓮花，四周蓮瓣下垂，而花中心卻是直立的寶瓶形物。應(yīng)是供養(yǎng)太子乳糜的寶瓶。太子身前后，還有變形的十字花瓣，代表著遍地生蓮花。屬于這一情節(jié)內(nèi)容的，在唐字洞門(mén)外北側(cè)也有一幅。在一尖拱形龕內(nèi)，雕一佛二弟子，龕外兩側(cè)雕二菩薩。二菩薩上方，南側(cè)有一弟子手持錫杖；北側(cè)雕出悉達(dá)多太子，身軀清瘦，坐于菩提樹(shù)下，其左側(cè)一身穿交領(lǐng)寬袖衣的女供養(yǎng)人，雙手捧缽于胸前。這應(yīng)是牧牛女獻(xiàn)乳糜之情節(jié)。

經(jīng)文：“時(shí)彼林外，有一牧牛女人，名難陀波羅，時(shí)凈居天(大梵天)來(lái)下勸言：‘太子今者在于林中，汝可供養(yǎng)?！寺勔眩拇髿g喜，于時(shí)地中自然而生千葉蓮花，花上有乳糜，女人見(jiàn)此，生奇特心，即取乳糜，至太子所，頭面禮足，而以奉上，太子即便受彼女施?！盉22④度頻毗娑羅王悉達(dá)多太子成道以后，念其在修行中幫助過(guò)他的人。道先想到地欲把王位讓給他的摩揭陀國(guó)國(guó)王頻毗娑羅王，于是前去找他。

畫(huà)面上，國(guó)王與太子均未出現(xiàn)，只是在“王位相讓”圖中，國(guó)王頭頂上方，有一輪太陽(yáng)，太陽(yáng)下是遠(yuǎn)近疊起的山峰，象征著悉達(dá)多太子悟道成佛，象太陽(yáng)一樣照耀山川大地。

經(jīng)文："爾時(shí)世尊，心自念言：‘頻毗娑羅王往昔于我，有約誓言，‘道若成者，愿先見(jiàn)度?！袢諘r(shí)至，宜應(yīng)往彼滿(mǎn)其本愿。作此念已，即與迦葉兄弟及千比丘眷屬?lài)@，往王舍城，詣?lì)l毗娑羅王所，……爾時(shí)世尊，漸至王舍城，住于杖林。時(shí)優(yōu)樓頻螺迦葉即便遣其常所使人白頻毗娑羅王言：‘我今於佛法中，出家修道，今隨從佛，來(lái)至杖林，大王宜先禮拜供養(yǎng)……。’即敕嚴(yán)駕，與諸大臣、婆羅門(mén)及人民眾，往詣佛所，至杖林外，王即下輿，除卻儀飾，步至佛前，爾時(shí)空中有天?！盉23⑤天王獻(xiàn)缽此幅圖畫(huà)在主佛背光右側(cè)，與“王位相讓”圖呈對(duì)稱(chēng)形式。

其內(nèi)容是：悉達(dá)多太子降魔成道以后，在大梵天與帝釋天的勸請(qǐng)下前往婆羅捺國(guó)鹿野苑為僑陳如等五弟子說(shuō)法，路上遇商人奉食、天王獻(xiàn)缽之情節(jié)。

畫(huà)面上，悉達(dá)多太子身軀清瘦，頭戴蓮花寶冠，身穿菩薩裝，左手托腮，右手扶足踝，半跏趺坐于高束腰圓臺(tái)座上，身后是尖形背光。其面前一人，呈跪狀，頭戴籠冠，身穿圓寬袖袍服，雙手托缽，正遞與太子。身后有三侍衛(wèi)，前者持華蓋、羽葆，后一人持斧鉞，其中二人著胡服，這與天王其武士之身份相符。經(jīng)文：“爾時(shí)世尊，心自思惟，過(guò)去諸佛，用缽多羅，而以盛食。時(shí)四天王，知佛心念，各持一缽，來(lái)到佛所，而以奉上。于是世尊，而自念言：‘我今若受一王缽者，余王必當(dāng)生于恨心，即便普受四王之缽，累置掌上，按令成一?！盉24⑥蓮花供養(yǎng)在“天王捧缽”圖中，釋迦牟尼身后菩提樹(shù)側(cè)，有一細(xì)頸鼓腹花瓶，瓶?jī)?nèi)插有帶莖蓮花、蓮葉、蓮蓬。瓶中三枝，另有兩枝蓮花在瓶頸之外，此蓮花瓶獨(dú)立存在，十分醒目。

此故事內(nèi)容是：佛的前身善慧仙人，住在山林，因作了奇怪之夢(mèng)前往城中求解。途中聽(tīng)說(shuō)普光佛興世，要回本國(guó)講法。欲買(mǎi)名花供養(yǎng)，但國(guó)王已下令國(guó)內(nèi)所有名花不準(zhǔn)私賣(mài)，悉與國(guó)王，由于善慧心感至誠(chéng)，終買(mǎi)到了蓮花以供養(yǎng)普光如來(lái)。

經(jīng)文：“俄而即遇王家青衣，密持七莖青蓮花，過(guò)畏王制，令藏著瓶中。善慧至誠(chéng)，感其蓮花，踴出瓶外?！苹塾盅裕骸?qǐng)以五百銀錢(qián)，雇五莖耳?！嘁乱庖?，復(fù)自念言：‘此花所值，不過(guò)數(shù)錢(qián)，而今男子，乃以銀錢(qián)五百，求買(mǎi)五莖’欲持此花，用作何等?善慧答言：‘今有如來(lái)，出興于此，燈照大王，請(qǐng)來(lái)入城，故須此花，欲以供養(yǎng)。’……見(jiàn)燈照王已到佛前。最得在初供養(yǎng)禮拜……于是善慧與五百弟子，見(jiàn)諸人眾供養(yǎng)畢已，……即散五莖皆住空中，化成花臺(tái)，后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊?！谑瞧展馊鐏?lái)，以無(wú)礙智，贊善慧言：‘善哉，善哉，善男子，……汝以是行，過(guò)無(wú)量阿僧祗劫，當(dāng)?shù)贸煞?，?hào)釋迦牟尼如來(lái)……。”

3、魏字洞、普泰洞佛傳故事

因兩洞的窟龕形制均屬三壁三龕式，且佛傳內(nèi)容都浮雕在南北壁拱形大龕內(nèi)，呈對(duì)稱(chēng)形式，內(nèi)容情節(jié)又相同，以魏字洞北壁為例。北壁拱形大龕內(nèi)，主像是交跏坐的菩薩像，二弟子二菩薩侍立兩側(cè)。拱楣中央兩端菱形格內(nèi)刻相對(duì)飛行的飛天。菱形格外側(cè)上層刻維摩、文殊變故事，中層是：“梵天勸請(qǐng)”、“二商奉食”，三層分別是“游說(shuō)相”、“成道相”，“游說(shuō)相”、“涅相”等五個(gè)對(duì)稱(chēng)形式的佛傳故事。其中的“成道相”參見(jiàn)古陽(yáng)洞10。(圖七)①梵天勸請(qǐng)?jiān)邶惖臇|側(cè)，此內(nèi)容是說(shuō)，悉達(dá)多太子降服魔王，于菩提樹(shù)下成道以后，大梵天、帝釋天等勸請(qǐng)釋迦為廣眾說(shuō)法之情節(jié)。

畫(huà)面上，在菩提樹(shù)下，釋迦牟尼身著袈裟，右手指鼻，左手撫足踝，半跏趺坐于高束腰臺(tái)座上。其面前一人雙跪，雙手合十于胸前，后二侍從，一持花蓋，一持羽葆。

經(jīng)文：“大梵天王，見(jiàn)于如來(lái)圣果已成，默然而住，不轉(zhuǎn)法輪。心懷尤惱。即自念言：''世尊昔于無(wú)量?jī)|劫，為眾生故，久在生死，舍國(guó)城妻子，頭目髓腦，備受眾苦。始于今者所愿滿(mǎn)足，成阿耨多羅三貌三菩提，云何默然，而不說(shuō)法。眾生長(zhǎng)夜，沈沒(méi)生死，我今當(dāng)往請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。’作是念已，即發(fā)天宮，猶如壯士屈伸臂頃，至如來(lái)所，頭面禮足，繞百千匝，卻住一面，跪合掌，而白佛言：‘……唯愿世尊，為斯等故，以大悲力，轉(zhuǎn)妙法輪……。’時(shí)梵天王等，乃至三請(qǐng)。爾時(shí)如來(lái)，至滿(mǎn)七日，默然受之。”B26②二商奉食此圖與上圖對(duì)稱(chēng)，如來(lái)在大梵天、帝釋二天王勸說(shuō)下，前往婆羅捺國(guó)鹿野苑為僑陳如等五人說(shuō)法，途中遇見(jiàn)商人向他奉食。

畫(huà)面上，釋迦坐于高圓臺(tái)座上，面前并列雙跪二人，其中一人手中持缽。后四人，一持傘蓋，一持羽葆，后二人雙手合十侍立。

經(jīng)文：“爾時(shí)有五百商人，二人為主。一名跋陀羅斯那，二名跋陀羅犁。行過(guò)曠野，時(shí)有天神，而語(yǔ)之言：‘有如來(lái)應(yīng)供，……師佛世尊，出興于世，最上福田，汝今應(yīng)最前設(shè)供。’時(shí)彼商人，聞天語(yǔ)已，即答之曰：‘善哉如告。’又向天言：‘世尊今者為在何許?’天又報(bào)言：‘世尊不久當(dāng)來(lái)至此?！谑侨鐏?lái)，與無(wú)量諸天，前后導(dǎo)從，到多謂娑跋利村。時(shí)彼商人，既見(jiàn)如來(lái)威相莊嚴(yán)，觀(guān)諸天前后圍繞，倍生歡喜，即以蜜，而奉上佛?！盉27③游說(shuō)相是說(shuō)釋迦牟尼成道以后，廣度眾生，游說(shuō)之形象。

畫(huà)面上，在方形帷幕龕內(nèi)，釋迦侍立中央，左手前伸，右手上舉作說(shuō)法狀，僅魏字洞南北壁就有6身。龍門(mén)最大的說(shuō)法像當(dāng)屬蓮花洞之主像，高5.1米。

經(jīng)文：“爾時(shí)世尊，愿訖已，即便受食，食既畢竟，澡漱洗缽，即授商人三歸，一歸依佛，二歸依法，三歸將來(lái)僧。授三歸竟，因與之別，而便前行，威儀庠序，步若鵝王?！盉28④涅相在龕的東側(cè)，此內(nèi)容是佛教藝術(shù)常見(jiàn)之題材，是說(shuō)釋迦牟尼經(jīng)過(guò)四十多年的艱苦修行和傳教活動(dòng)，找出了一條解脫人世間生、老、并死之苦的理論，達(dá)到了一種永恒的不死之“死”，或者說(shuō)是從死中轉(zhuǎn)化為永生的境界。

畫(huà)面上，釋迦仰臥，身側(cè)六比丘扶持；屏障后也露出五個(gè)面部沉痛弟子的頭像，惜殘損，不能窺其全貌。普泰洞北壁大龕西側(cè)，也有一橫長(zhǎng)方形龕，其內(nèi)前是二比丘跏趺坐，雙手合十，頭頂上方掛一吊鐘，表示佛寂滅時(shí)，奏哀樂(lè)之情景。后一部分是釋迦仰臥于床榻上，他的大弟子阿難，側(cè)身跪于床頭，雙手合十，默哀祈禱，表情沉痛。床后較高的屏障后，露出四個(gè)比丘頭像，或飲泣無(wú)聲，或嚎啕大哭。悲切之狀各異，形象十分逼真。(圖八)

經(jīng)文：“爾時(shí)世尊，入拘尸城向本生處娑羅雙樹(shù)間，告阿難曰：‘汝為如來(lái)於雙樹(shù)間敷置床座。使頭北首面向西方，所以然者，吾法流布當(dāng)久住北方?！瘜?duì)曰：‘唯然’。即敷座令北首。爾時(shí)世尊自四牒伽梨偃右脅，如師子王累足而臥。時(shí)雙樹(shù)間所有篤信佛者，以非時(shí)花布散于地，地大震動(dòng)。”B29

4、皇甫公窟的佛傳故事

共有2個(gè):一是“菩提樹(shù)下思惟”，二是“蓮花化生童子”，都在正壁與北壁相接處。

①菩提樹(shù)下思惟此雕像在皇甫公窟正壁，是一鋪七尊像(一佛二弟子二菩薩二思惟菩薩)中最外側(cè)的兩尊。半跏趺坐，著菩薩裝，南側(cè)像高1.5米，坐于高臺(tái)座上，右足疊于左膝上，右手支頤，俯首下視，沉浸在冥思苦想之中。北側(cè)像高1.6米，左腿下垂，左足置于右膝上，左手上舉，右手撫于左腿上。二思惟菩薩背后均有高達(dá)2.5米以上的菩提樹(shù)，遮照二菩薩，菩提樹(shù)干彎曲，樹(shù)葉互相重疊，呈扇形面展浚此鋪造像是龍門(mén)最大的佛傳內(nèi)容雕刻，占據(jù)正壁位置，作為主像來(lái)供養(yǎng)。此像完工于北魏胡太后執(zhí)政的孝昌三年(527年)，應(yīng)是為當(dāng)時(shí)僧徒樹(shù)立的標(biāo)準(zhǔn)思惟形象。(圖九)此情節(jié)的內(nèi)容是悉達(dá)多太子放棄優(yōu)越的王族生活，決心出家到外面尋訪(fǎng)師父，以求得解決生老病死諸問(wèn)題的知識(shí)。他訪(fǎng)問(wèn)了一些隱士，給他介紹的是生前苦行，死后升天的道理，他認(rèn)為升天不是真正的法門(mén)。于是放棄苦行，在尼連禪河沐浴以后，又吃了牧牛女獻(xiàn)的乳糜。便采取了打坐思惟的辦法。

經(jīng)文：“菩薩獨(dú)行，趨畢波羅樹(shù)，自發(fā)誓言：‘坐彼樹(shù)下，我道不成，要終不起?！谑瞧兴_，則思惟過(guò)去諸佛，以何為座，成無(wú)上道的。”B30

②蓮花化生童子內(nèi)容是雪山仙人的女兒，端莊殊妙，步步生蓮花，被國(guó)王發(fā)現(xiàn)，納為王妃，稱(chēng)偉蓮花夫人”，后來(lái)生五百子皆大力士。畫(huà)面是一敞底鼓腹細(xì)頸敞口花瓶，通高1.85米，瓶身線(xiàn)刻仰覆蓮瓣，瓶中插有對(duì)稱(chēng)的蓮葉、蓮蕾蓮花，瓶底下露出蓮藕，正中最高處是一枝盛開(kāi)的雙層蓮花，花中端坐一雙手合十之童子。

經(jīng)文：“爾時(shí)鹿女，日月滿(mǎn)足，便生千葉蓮花……一葉中有一小兒，取之養(yǎng)育。以漸長(zhǎng)大，各皆有大力士之力。”B31(圖十)

5、路洞的佛傳

在南壁中層內(nèi)側(cè)第一龕，其內(nèi)容是“降魔變”。

①降魔變這個(gè)故事的內(nèi)容是，當(dāng)悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下，即將悟道成佛之即，魔王波旬驚恐萬(wàn)狀，采取各種辦法進(jìn)行阻撓。然而這些都不能近悉達(dá)太子，他以智慧伸手按地，應(yīng)時(shí)地動(dòng)，魔王與魔軍恐慌而散退。

畫(huà)面上，釋迦牟尼善跏趺坐于高方臺(tái)座上，手施降魔印，下有天神托其雙足。周?chē)虧M(mǎn)了恐怖的魔眾，手持各種兵器，張牙舞爪，恫嚇釋迦。由于畫(huà)面風(fēng)化較重，細(xì)部不易辯認(rèn)。不過(guò)，在距龍門(mén)不遠(yuǎn)的澠池鴻慶寺石窟，也有一幅3米見(jiàn)方，國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的降魔變石刻圖象。雖也嚴(yán)重坍毀，但仍能看到魔王波旬，身著甲胄。他身側(cè)的三個(gè)魔女，手持團(tuán)扇，故作媚態(tài)。其余身著短褲或甲胄的乘務(wù)各種魔鬼，雙手持刀，或張弓勁射，或手持矛、盾、金鋼杵等。有的騎虎噴水，口吐毒氣，至于吐舌的毒蛇，卷鼻的大象，更不鮮見(jiàn)。各種動(dòng)物、魔鬼均作飛舞之狀，集中向釋迦進(jìn)攻。B32路洞的“降魔變”圖象，相必也與此無(wú)大差異。

經(jīng)文：“於是魔王，手執(zhí)強(qiáng)弓，又持五箭，男女眷屬，俱時(shí)往彼畢波羅樹(shù)下，見(jiàn)于牟尼，寂然不動(dòng)。……魔王即便挽弓放箭，并進(jìn)天女，菩薩爾時(shí)，眼不視箭，箭?？罩?，其鏃下向，變成蓮花。時(shí)三天女，白菩薩言：‘……我等今者年在盛時(shí)，……晨昏寢臥，愿侍左右。’菩薩答言：‘……形體雖美，而心不端，淫惑不善……吾不相須?！瘯r(shí)三天女，變成老嫗，頭白面皺，齒落垂誕……。魔王見(jiàn)如是堅(jiān)固，……廣集軍眾，以力迫脅……其諸軍眾，忽來(lái)忽至，充滿(mǎn)虛空，形貌各異，或執(zhí)戟操劍，頭戴大樹(shù)，手執(zhí)金杵。種種戰(zhàn)具，皆悉備足……圍繞菩薩，發(fā)大惡聲，震動(dòng)天地，……是時(shí)魔王，聞空中聲，又見(jiàn)菩薩恬然不動(dòng)，魔心漸愧……還歸天宮。爾時(shí)菩薩，以慈悲力，于二月七日夜，降伏魔已，放大光明。B33

②維摩變所謂變，是把文字內(nèi)容用圖像形式表現(xiàn)出來(lái)。

龍門(mén)大量的維摩變圖像就是依據(jù)后秦鳩摩羅什所譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》刻畫(huà)出來(lái)的。它雖不是上文中所說(shuō)佛本生和佛經(jīng)之內(nèi)容，但在龍門(mén)北朝造像題材中占相當(dāng)大的比重，也居于全國(guó)之首位。

“維摩變”的主要內(nèi)容是“文殊師利問(wèn)疾品”，此品是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的中心與高潮。大概情節(jié)是：毗耶離城有一大居士，名叫維摩詰。他擁有廣大的田園和眾多的財(cái)產(chǎn)，又精通大乘佛教的哲理，能言善辯，與人談?wù)摱疾皇菍?duì)手，在家稱(chēng)病不出，釋迦曾派遣眾弟子去問(wèn)疾。在《問(wèn)疾品》之前的《弟子品》云：“爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念，寢疾于床，世尊大慈，寧不垂憫。佛知其意，即告舍利弗：‘汝行詣維摩問(wèn)疾’。舍利弗白佛言：‘世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾’!以后又派數(shù)人去，皆不敢前往，只有文殊菩薩應(yīng)允了此項(xiàng)任務(wù)。按照佛經(jīng)的說(shuō)法，文殊已經(jīng)成佛，后現(xiàn)菩薩身，助釋迦牟尼弘教。在石窟藝術(shù)造像組合中，他立在釋迦左側(cè)，與右側(cè)普賢菩薩對(duì)稱(chēng)地成為釋迦二脅侍，被尊稱(chēng)偉華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩是諸多菩薩中所謂“智慧最勝者”，所以只有他才能與維摩詰高談闊論。維摩與文殊對(duì)說(shuō)之造像遍及北朝造像窟龕。較早時(shí)期的位置是在本尊背光左右，較晚的在各個(gè)佛龕的楣拱兩側(cè)。維摩詰身穿袈裟，手執(zhí)麈尾，坐于帷帳或?qū)毶w內(nèi)，周?chē)斜姸嗟穆劮ㄆ兴_及弟子或跪或立。據(jù)統(tǒng)計(jì)龍門(mén)石窟共有130鋪多。皇甫公窟南壁大龕內(nèi)外就有兩幅，蓮花洞內(nèi)有21鋪。在這些浮雕維摩詰像中，規(guī)模最大、刻畫(huà)最精的是賓陽(yáng)中洞前壁上層窟門(mén)兩側(cè)，南側(cè)是維摩居士，北側(cè)是文殊菩薩。維摩詰在帷帳中，背靠長(zhǎng)枕，憑幾案而坐。其頭戴帷帽，手執(zhí)麈尾，似滔滔談?wù)撝械纳酝Ｖ疇?。文殊菩薩頭戴寶冠，著帔巾，半跏趺坐，作答言之狀。

經(jīng)文：“爾時(shí)佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾’。文殊師利白佛言：‘世尊彼上人者難為酬對(duì)……雖然當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾’。於是眾中菩薩、大弟子、釋梵四天王等。咸作是念，今二大士文殊師利、五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾弟子及諸天人，恭敬圍繞入毗耶離大城。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念，今文殊師利與天眾俱來(lái)，即以神力，空其室內(nèi)。除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。B34維摩詰這一題材在龍門(mén)造像興盛的原因，不外乎這個(gè)人物的身份符合了當(dāng)時(shí)的士大夫階層人員的口味，試想，他既擁有大量的土地財(cái)產(chǎn)，妻妾成群，過(guò)著豐衣美食的生活，又深知佛法，能言善辯，這正是北朝帝王、官僚們標(biāo)榜自已的最佳人?！段簳?shū)·釋老志》就有：世宗宣武帝永平二年(509年)十一月“帝于式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》”且“每至講論，連夜忘?！?。皇帝如此推崇這個(gè)人物，造像之風(fēng)必然盛行。

三、龍門(mén)佛傳的構(gòu)圖形式和特點(diǎn)

縱觀(guān)龍門(mén)石窟北朝的經(jīng)變故事，既有表現(xiàn)釋迦牟尼“前世善行”的本生故事(薩陲那太子舍身飼虎、須達(dá)那太子施國(guó)寶白象)；又有宣揚(yáng)與佛有關(guān)的度化事跡(阿育王施土、普光王授記、蓮花供養(yǎng)、蓮花化生童子等)；但主題乃是表現(xiàn)釋迦牟尼現(xiàn)世事跡的佛傳內(nèi)容。這些畫(huà)面所依據(jù)的經(jīng)典，是南朝劉宋時(shí)中天竺人求那跋陀羅譯的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》，其中個(gè)別情節(jié)與《修行本起經(jīng)》和《普曜經(jīng)》更確切。依據(jù)這個(gè)經(jīng)典雕刻的佛傳畫(huà)面，與當(dāng)時(shí)提倡佛教的統(tǒng)治者重視禪學(xué)有直接關(guān)系，它是借佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，從神學(xué)方面欺騙和麻醉民眾，掩蓋其黑暗腐朽的統(tǒng)治。雕刻的時(shí)間也正是魏晚期的宣武帝及孝明帝時(shí)期(實(shí)際上是胡太后執(zhí)政)，也是洛陽(yáng)歷史上佛教發(fā)展的第一個(gè)高峰。所雕刻的經(jīng)變規(guī)模雖不及敦煌、云岡的龐大，畫(huà)面內(nèi)容也簡(jiǎn)單，但也有明顯的地方特點(diǎn)。

古陽(yáng)洞南壁拱龕楣所描繪的10個(gè)畫(huà)面，是以組合畫(huà)的形式，表現(xiàn)釋迦牟從出生前的托夢(mèng)、乘象投胎、摩耶夫人游園、眾花開(kāi)放、不同尋常的腋下誕生、落地即能行走、說(shuō)話(huà)及天神侍候、龍王洗寓母后懷抱回宮，這些非同常人形象逐漸被烘托出來(lái)，由阿私陀上門(mén)占相，則是點(diǎn)明了他是圣神降世，未來(lái)將要成佛接下來(lái)的姨母喂養(yǎng)、樹(shù)下觀(guān)耕、樹(shù)蔭遮照，直到成道，釋迦的愿望最終實(shí)現(xiàn)。這幅跨逾性的連續(xù)畫(huà)面，在內(nèi)容選擇上，主要是從出生到出家前王宮內(nèi)生活之情節(jié)。在構(gòu)圖安排上，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，在高不過(guò)5.6厘米的橫向裝飾帶中，內(nèi)容互相銜接，自然合理。浮雕中人物不多，但非常緊湊，有些是單身獨(dú)立，最多不過(guò)兩人侍衛(wèi)。也不著意顏面、眉目細(xì)部刻劃，但輪愧形象清晰、逼真