第三章-設(shè)計(jì)與文化課件

第三章設(shè)計(jì)與文化

第三章設(shè)計(jì)與文化1

工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展,使得我們更多地在理論層次上思考設(shè)計(jì)與哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。研究設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系,嚴(yán)格的說(shuō)研究設(shè)計(jì)的文化性質(zhì)、文化特征、文化構(gòu)成與文化要素，其作用1)將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的與原則。2）研究設(shè)計(jì)文化性質(zhì)在于我們從文化視點(diǎn)的高度觀察設(shè)計(jì)和分析設(shè)計(jì)，從而使我們?nèi)娴恼J(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展,使得我們更多地在理論層次上2第三章-設(shè)計(jì)與文化課件3第三章-設(shè)計(jì)與文化課件4一個(gè)很不錯(cuò)的茶壺設(shè)計(jì)！在整體的造型上給人很雅致的感覺(jué)，紅色的端莊，白色的優(yōu)雅，在這個(gè)產(chǎn)品中，我們會(huì)想到是在溫馨的家中和家人喝茶聊天，是一件輕松休閑的事情！

方圓對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)早已不是兩個(gè)簡(jiǎn)單圖形，而是中式文化的重要一部分一個(gè)很不錯(cuò)的茶壺設(shè)計(jì)！在整體的造型上給人很雅致的感覺(jué)5大家都知道“無(wú)規(guī)矩不成方圓“，它其實(shí)透露了很多中國(guó)人的審美價(jià)值觀，比如，方圓在意識(shí)中就是紀(jì)律和秩序；中國(guó)人喜歡規(guī)則大方的形體。在生活中，方圓更是無(wú)處不在。超過(guò)5000多年，中國(guó)人一直相信天是圓頂罩在四方的地上；錢，每日必備的東西，幾乎一成不變的圓形方孔的銅幣中國(guó)人一直用了超過(guò)二十多個(gè)世紀(jì)，稱“孔方兄”；

建筑還有其他體現(xiàn)傳統(tǒng)形體設(shè)計(jì)的場(chǎng)合，剝離表面裝飾和細(xì)節(jié)太多時(shí)候剩下的就只是方和圓，規(guī)整，強(qiáng)控制性，講求收放和平衡。

這個(gè)設(shè)計(jì)就是把方圓不同方式的應(yīng)用，這個(gè)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是，尋找有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從這當(dāng)中找到我們的特點(diǎn)！大家都知道“無(wú)規(guī)矩不成方圓“，它其實(shí)透露了很多中國(guó)6設(shè)計(jì)的文化性

設(shè)計(jì)的文化性,意指工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類一種創(chuàng)造活動(dòng),具有文化的性質(zhì).也可以說(shuō),設(shè)計(jì)是一種文化形式。從工業(yè)設(shè)計(jì)涉及的知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行分析，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到文化結(jié)構(gòu)中大部分知識(shí)領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)的文化性

設(shè)計(jì)的文化性,意指工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類一7科學(xué)技術(shù)：設(shè)計(jì)的結(jié)果——產(chǎn)品的生產(chǎn)，必須嚴(yán)格地符合科學(xué)技術(shù)的“客體”尺度。任何違背這種客體尺度的設(shè)計(jì)構(gòu)想，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因而也是毫無(wú)意義的。在科學(xué)技術(shù)中，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到物理學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)、電子學(xué)、化學(xué)、工藝學(xué)等。工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三大領(lǐng)域知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)：設(shè)計(jì)的結(jié)果——產(chǎn)品的生產(chǎn)，必須嚴(yán)格地符合科學(xué)技術(shù)的8第三章-設(shè)計(jì)與文化課件9社會(huì)科學(xué)：設(shè)計(jì)對(duì)象的應(yīng)用，不是個(gè)人行為，是社會(huì)群體、甚至整個(gè)社會(huì)行為。必須通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、社會(huì)群體、家庭、社會(huì)分層、社會(huì)生活方式及其發(fā)展、社會(huì)保障等等問(wèn)題的分析與研究，才能使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為社會(huì)所接受；針對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的審美問(wèn)題，還必須研究社會(huì)系統(tǒng)中的審美文化、審美的社會(huì)控制、審美社會(huì)中的個(gè)人、審美文化中的沖突與適應(yīng)、審美的社會(huì)傳播、審美時(shí)尚等等與工業(yè)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)：設(shè)計(jì)對(duì)象的應(yīng)用，不是個(gè)人行為，是社會(huì)群體、甚至整個(gè)10人文學(xué)科：哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)都有不同程度的影響。正在產(chǎn)生的設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、行為心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有較大的影響。人文學(xué)科：哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)都有不同程度的11從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展方式，正確的設(shè)計(jì)思想應(yīng)通過(guò)物的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存方式。從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展12工業(yè)設(shè)計(jì)的目的，是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要，這與文化的目的不謀而合：“文化就是人類為了以一定的方式來(lái)滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)”。工業(yè)設(shè)計(jì)的目的，是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要，這13設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是指設(shè)計(jì)在文化的影響下體現(xiàn)出的文化特征。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵14藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。造型藝術(shù)涉及到的“形”與“色“的創(chuàng)造，與工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到的物的“形’與“色”的創(chuàng)造，有著密切的關(guān)系，兩者就在“形”與“色”等造型要素上產(chǎn)生了交叉點(diǎn)，因而前者對(duì)后者產(chǎn)生很大的作用。藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。15‘藝’的演變甲骨文金文小篆漢字“藝”的演變甲骨文金文小篆‘藝’的演變甲骨文16

“造型藝術(shù)”是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法?！霸煨退囆g(shù)”是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏17

建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。“實(shí)用藝術(shù)”，指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。18造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或者立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺(jué)感官就可以直接感受到。區(qū)別：

造型藝術(shù)是通過(guò)再現(xiàn)和塑造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

實(shí)用藝術(shù)是通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。19藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)門類中的“平面上的一種幻覺(jué)”。繪畫(huà)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,表現(xiàn)為繪畫(huà)這一種造型藝術(shù)為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了最基本的表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的手段,使設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)構(gòu)想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢曅螒B(tài)成為可能。設(shè)計(jì)草圖(設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)素描）、設(shè)計(jì)效果圖（二維、三維、結(jié)構(gòu)）繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)門類中的“平面上的一種幻覺(jué)”。繪畫(huà)20達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)21達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)22第三章-設(shè)計(jì)與文化課件23第三章-設(shè)計(jì)與文化課件24第三章-設(shè)計(jì)與文化課件25第三章-設(shè)計(jì)與文化課件26第三章-設(shè)計(jì)與文化課件27第三章-設(shè)計(jì)與文化課件28雕塑雕塑是三維空間中以立體形式再現(xiàn)生活、用物質(zhì)性的事物來(lái)塑造形象。隨著時(shí)代的發(fā)展與文明的不斷進(jìn)步,雕塑也在向著抽象化發(fā)展，如布朗庫(kù)西、亨利·摩爾的現(xiàn)代雕塑。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)，基本上都是抽象的形態(tài)。這既是現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的要求，也是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品抽象的物質(zhì)功能的必然選擇。在這里，工業(yè)設(shè)計(jì)所面臨的產(chǎn)品物質(zhì)功能與外在形式的巧妙結(jié)合問(wèn)題，和現(xiàn)代雕塑注重“內(nèi)在形式”的要求不謀而合，因此，現(xiàn)代雕塑的理論與表達(dá)手法，不能不對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。雕塑雕塑是三維空間中以立體形式再現(xiàn)生活、用29米開(kāi)朗基羅（1475-1564）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的審判（1536-1541）摩西（1513）圣彼得教堂圓頂（1546-1651）米開(kāi)朗基羅（1475-1564）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的審判（130亨利·摩爾是本世紀(jì)最有影響的雕塑大師之一,他的雕塑以抽象而流動(dòng)的的曲線為主,使看的人有無(wú)數(shù)的想象。他把原始藝術(shù)對(duì)人的生命的熱烈追求和表現(xiàn)形式的率真質(zhì)樸，與現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)模仿、摒棄再現(xiàn)以及追求形式本身的獨(dú)立價(jià)值的觀念結(jié)合起來(lái)，走上了一條既保持西方傳統(tǒng)藝術(shù)精神，又具有現(xiàn)代審美品格的藝術(shù)之路。

亨利·摩爾是本世紀(jì)最有影響的雕塑大師之一,他的雕31

1924年，摩爾模仿前哥倫布時(shí)期的印第安雕塑風(fēng)格創(chuàng)作了第一件《母與子》雕像，此后，母與子形象便以各種姿態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在摩爾的雕塑作品中，成為他畢生的保留母題。

32第三章-設(shè)計(jì)與文化課件331926年，受墨西哥瑪雅文化托爾特克神廟門口一尊名為“恰克—莫爾”神像的啟發(fā)，摩爾創(chuàng)作了《斜倚的人像》石雕像。

從此，這一人像成為摩爾整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作歷程中又一代表性形體。

1926年，受墨西哥瑪雅文化托爾特克神廟門口一尊34第三章-設(shè)計(jì)與文化課件35第三章-設(shè)計(jì)與文化課件36他是把孔洞技術(shù)運(yùn)用得最成功最完美的雕塑家。1932年，摩爾首次在自己的人像雕刻中采用了打洞形式。給人像打洞雖然并不是摩爾的首創(chuàng)，在西方現(xiàn)代雕塑史上有阿爾基本科、利普奇茨、杜尚一維雍和扎德金等雕塑家在他前后運(yùn)用了孔洞技術(shù)，但摩爾是把這項(xiàng)帶有超現(xiàn)實(shí)主義意味的技術(shù)運(yùn)用得最為成功最為完美的雕塑家。

他是把孔洞技術(shù)運(yùn)用得最成功最完美的雕塑家。37孔洞的運(yùn)用打破了“雕塑是被空間所包圍著的實(shí)體”這樣一個(gè)西方傳統(tǒng)雕塑的固有概念，讓空間穿透雕塑，使空間成為實(shí)體的一部分，讓雕塑與空間融為一體。摩爾本人宣稱，人像身上的孔洞具有神秘的力量，“空間的神秘性與那些在山背和懸崖上具有不可思議的力量的巖洞是一樣的”。而按神學(xué)家的解釋，這種帶孔洞的人像卻另有深義。神學(xué)家認(rèn)為“上帝是人的完整性的唯一保證”，摩爾的帶有孔洞而不完整的人像正是“上帝死了”之后人類生命的寫照。從空虛角度來(lái)看，摩爾的人體雕刻與畢加索的支離破碎的人體繪畫(huà)在精神含義上是完全相同的。無(wú)論如何，孔洞已經(jīng)變成了摩爾的商標(biāo)，是他的雕塑生發(fā)出奇異魅力的重要因素。

孔洞的運(yùn)用打破了“雕塑是被空間所包圍著的實(shí)體”這38建筑

建筑歷來(lái)被看作建筑藝術(shù)，因?yàn)樗捏w積布局、比例關(guān)系、空間安排、結(jié)構(gòu)形式所構(gòu)成的建筑形態(tài)與色彩，造成一種意境，給人以聯(lián)想，具有—般藝術(shù)品的特征。世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史表明，工業(yè)設(shè)計(jì)，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，深受建筑藝術(shù)的影響?？梢哉f(shuō)，人類的建筑史是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)史緊緊地聯(lián)系在一起的。這一現(xiàn)象，在工業(yè)革命后直至今日這一個(gè)歷史時(shí)期中，越靠近前期，越為明顯與突出。建筑建筑歷來(lái)被看作建筑藝術(shù)，因?yàn)樗捏w積布局、比例39第三章-設(shè)計(jì)與文化課件40科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,體現(xiàn)在兩個(gè)層次上:一是作為普遍法規(guī)律和方法,屬于知識(shí)層次的科學(xué)技術(shù)。二是作為指導(dǎo)人們行為和思想的、屬于觀念層次上的科學(xué)技術(shù)、即人們科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神；對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這種科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神也影響對(duì)產(chǎn)品的選擇與使用?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,體現(xiàn)在兩個(gè)層次41科學(xué)與技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種技術(shù)活動(dòng),而不是一種藝術(shù)活動(dòng).工業(yè)設(shè)計(jì)是以滿足人的多種需求為目標(biāo)的技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，決非單純的表面裝飾與外觀形態(tài)的塑造行為；它是從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)去觀察人類的生活與行為，把握人們的需求和價(jià)值觀，將人類的科技成果恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到人類生存活動(dòng)中。

科學(xué)與技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種技術(shù)活動(dòng),而42把設(shè)計(jì)對(duì)象置于“人-機(jī)（產(chǎn)品）-環(huán)境”系統(tǒng)中進(jìn)行最優(yōu)化的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，應(yīng)以科學(xué)態(tài)度與技術(shù)手段進(jìn)行“最優(yōu)化”求解。因此需在研究“人的科學(xué)”、“科學(xué)技術(shù)”及“環(huán)境科學(xué)”的基礎(chǔ)上完成設(shè)計(jì)的目的。把設(shè)計(jì)對(duì)象置于“人-機(jī)（產(chǎn)品）-環(huán)境”系統(tǒng)中進(jìn)行431）人的科學(xué)目的：使工業(yè)設(shè)計(jì)的成果與人的生理、心理盡可能協(xié)調(diào)、從而減輕設(shè)計(jì)物對(duì)使用者的體力負(fù)擔(dān)與精神壓力，并提高設(shè)計(jì)無(wú)的使用效率。1）人的科學(xué)44人機(jī)工程學(xué)

技術(shù)科學(xué)生理學(xué)心理學(xué)勞動(dòng)衛(wèi)生學(xué)人體測(cè)量學(xué)人體力學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)環(huán)境醫(yī)學(xué)環(huán)境心理學(xué)環(huán)境保護(hù)學(xué)環(huán)境檢測(cè)學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)工程設(shè)計(jì)安全工程系統(tǒng)工程人體科學(xué)機(jī)械工程管理工程

人體力學(xué)環(huán)境科學(xué)人機(jī)工程學(xué)技術(shù)科學(xué)生理學(xué)心理學(xué)勞動(dòng)衛(wèi)生學(xué)人體測(cè)量學(xué)人體45信息技術(shù)：信息技術(shù)的發(fā)展，給工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、方式與手段帶來(lái)革命性的變化。微處理技術(shù)的發(fā)展，使產(chǎn)品的功能部分向微型化發(fā)展。這樣，設(shè)計(jì)師可以在較大的空間尺度變化范圍內(nèi)使產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)多樣化。材料技術(shù)的發(fā)展，很大程度上影響著工業(yè)設(shè)計(jì)：塑料的發(fā)明與使用加工技術(shù)的發(fā)展：金屬?zèng)_壓成型技術(shù)的發(fā)展大面積、流暢的曲面。流線性生產(chǎn)方式：大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的剛性生產(chǎn)方式與小批量、多樣化、靈活的柔性生產(chǎn)方式2）科學(xué)技術(shù)信息技術(shù)：信息技術(shù)的發(fā)展，給工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、方式與手段帶來(lái)革463）環(huán)境科學(xué)

設(shè)計(jì)環(huán)境是指對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象直接產(chǎn)生影響的要素。物理環(huán)境：是產(chǎn)品使用場(chǎng)所環(huán)境的綜合，嚴(yán)重制約著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的幾乎所有方面。社會(huì)環(huán)境：指文化、社會(huì)階層和相關(guān)群體等方面的因素。如教育程度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、行為規(guī)范、經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、消費(fèi)特征等方面，制約產(chǎn)品設(shè)計(jì)。3）環(huán)境科學(xué)

設(shè)計(jì)環(huán)境是指對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象直接產(chǎn)生影響的要素。47自然環(huán)境：提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種物資資源與維持、發(fā)展人類所必須的環(huán)境質(zhì)量資源環(huán)境：與資源問(wèn)題緊密聯(lián)系的環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題，使得工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀念，必須從盡情滿足人對(duì)物的欲望的商品化設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向人與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計(jì)。自然環(huán)境：提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種物資資源與維持、發(fā)展人類所必須的48設(shè)計(jì)的科學(xué)意識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：在于不主要依賴經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)，采用理性的科學(xué)規(guī)范設(shè)計(jì)手段，從人類設(shè)計(jì)技能出發(fā)，研究和描述真實(shí)設(shè)計(jì)過(guò)程的性質(zhì)和特點(diǎn)，建立一套普遍使用的設(shè)計(jì)理論。它不僅是一種普遍的設(shè)計(jì)理論，而且在更高的層次上成為普遍的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)程序。設(shè)計(jì)的科學(xué)意識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：在于不主要依賴經(jīng)驗(yàn)49設(shè)計(jì)中科學(xué)意識(shí)、科學(xué)成分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生下列的具體作用：1）使設(shè)計(jì)師在站在設(shè)計(jì)哲理的高度清晰地認(rèn)識(shí)與確立設(shè)計(jì)的目標(biāo)。2）使設(shè)計(jì)師具有理性的、科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。3）使設(shè)計(jì)師自覺(jué)關(guān)心使用者的生理和心理需求。4）使設(shè)計(jì)師能以系統(tǒng)的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)產(chǎn)品、而不僅僅是單一的審美標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)中科學(xué)意識(shí)、科學(xué)成分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生下列的具體作用：50社會(huì)心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是提升人的生存質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前提，必須了解消費(fèi)者心理的需求，通過(guò)這些心理需求的調(diào)查與預(yù)測(cè)，歸納出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的約束條件。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性是一個(gè)很重要的特征。社會(huì)心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是提升人的生存51研究社會(huì)心理，歸納出社會(huì)消費(fèi)的趨勢(shì)、社會(huì)消費(fèi)的特點(diǎn)、了解社會(huì)生活方式變化趨勢(shì)和變化程度，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是極為重要的。社會(huì)心理現(xiàn)象的變化趨勢(shì)是可以干預(yù)的，特別是針對(duì)某一具體產(chǎn)品的社會(huì)態(tài)度，可通過(guò)精細(xì)的策劃使之發(fā)生改變，這就是廣告賴以存在的理論基礎(chǔ)。工業(yè)設(shè)計(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力之一——消費(fèi)者心理學(xué)研究社會(huì)心理，歸納出社會(huì)消費(fèi)的趨勢(shì)、社會(huì)消費(fèi)的特點(diǎn)、了解社會(huì)52

消費(fèi)者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早期的消費(fèi)者研究主要是從消費(fèi)者身上收集信息，以便制作更有效的廣告。后來(lái)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)前后消費(fèi)者的意見(jiàn)和態(tài)度。這樣一來(lái)，消費(fèi)者心理學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

。消費(fèi)者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早期的消費(fèi)53

自從消費(fèi)者心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，研究重點(diǎn)有所改變，從著重研究消費(fèi)者購(gòu)買活動(dòng)轉(zhuǎn)向于更一般、更全面地研究消費(fèi)者。不僅要研究消費(fèi)者購(gòu)買現(xiàn)有產(chǎn)品的問(wèn)題，還要研究消費(fèi)者未來(lái)的需求是什么，進(jìn)一步還要研究消費(fèi)和社會(huì)的關(guān)系，（有兩個(gè)方面：即社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任和消費(fèi)者對(duì)社會(huì)的責(zé)任，前者包括文化建設(shè)和制度安排責(zé)任，后者包括消費(fèi)者對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如公共衛(wèi)生、防止污染）將需要、動(dòng)機(jī)和環(huán)境作為研究對(duì)象，通過(guò)探討它們之間的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明消費(fèi)行為的心理學(xué)動(dòng)力機(jī)制

自從消費(fèi)者心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，研究重541）了解需要是什么？

所謂需要，是由生理上或心理上的缺失或不足所引起一種內(nèi)部的緊張狀態(tài)。

美國(guó)人本心理學(xué)家馬斯洛的人類需要層次理論，該理論認(rèn)為：人的需要包括不同的層次（生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要），而且這些需要都由低層次向高層次發(fā)展的；層次越低的需要強(qiáng)度越大，人們優(yōu)先滿足較低層次的需要，再依次滿足較高層次的需要；層次越高的需要價(jià)值越大。

1）了解需要是什么？552）了解動(dòng)機(jī)是什么？

按照現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理，需要被滿足，必須具備一定的內(nèi)在條件，這個(gè)內(nèi)在條件就是動(dòng)機(jī)。所謂動(dòng)機(jī)，是引起并維持人們從事某項(xiàng)活動(dòng)，以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)力，人的需要轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)后，才對(duì)消費(fèi)行為產(chǎn)生動(dòng)力作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，動(dòng)機(jī)就是需要的積累到一定強(qiáng)度后，才對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生動(dòng)力作用。形象的說(shuō)，動(dòng)機(jī)是需要積累遇到一定程度的“勢(shì)”。2）了解動(dòng)機(jī)是什么？

按照現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理，需要563）了解環(huán)境是什么？

即使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)再?gòu)?qiáng)（即需要積累程度高到一定強(qiáng)度），如果沒(méi)有成熟的、可以被充分認(rèn)知的外環(huán)境，動(dòng)力就不能發(fā)揮作用。在這里，用環(huán)境來(lái)表示動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用的觸發(fā)條件。這時(shí)，消費(fèi)行為就自然發(fā)生了，需要也就滿足了。形象的說(shuō)，環(huán)境是觸發(fā)動(dòng)機(jī)的“機(jī)”。企業(yè)提供的產(chǎn)品，就成為構(gòu)成環(huán)境的重要一環(huán)。

3）了解環(huán)境是什么？

即使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)再?gòu)?qiáng)（即需要57第三章-設(shè)計(jì)與文化課件58審美觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

形式美的設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中，是重要組成部分。審美觀念包括審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想。審美觀念有具體化、情感化與個(gè)性化特征，因此審美觀念表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀情感色彩。但是，由于審美觀念與社會(huì)、政治、道德、經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)等有著密切的聯(lián)系，因此就成為某一社會(huì)群體所共同遵循的審美要求。

審美觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

形式美的設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中，是重要組成部59群體審美要求的存在，美的創(chuàng)造者與評(píng)判者就能在較大范圍與規(guī)模內(nèi)進(jìn)行美的創(chuàng)造，這就在實(shí)際上促成社會(huì)中某一群體、某地區(qū)與民族特定美學(xué)風(fēng)格的形成。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，慎重地處理設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者在審美觀念上的差異問(wèn)題：設(shè)計(jì)者過(guò)于超前的審美觀念，可能會(huì)導(dǎo)致驚世駭俗或?yàn)槿瞬恍家活櫟淖髌罚煌耆w就消費(fèi)者，將導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗與放棄提升民族審美情操的責(zé)任。群體審美要求的存在，美的創(chuàng)造者與評(píng)判者就能在較大60民族傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

民族傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代相傳的東西，這種東西形成共同的風(fēng)格和心態(tài)。德國(guó)民族善于思考、理性化產(chǎn)生秩序。美國(guó)的商業(yè)化。民族傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響61政治倫理對(duì)設(shè)計(jì)的影響1）政治的影響：納粹、國(guó)際主義風(fēng)格、包豪斯2）倫理的影響：“有計(jì)劃廢止制”政治倫理對(duì)設(shè)計(jì)的影響62設(shè)計(jì)的文化生成設(shè)計(jì)的文化生成功能,是指設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的影響。人類生活在一個(gè)被精心設(shè)計(jì)、且被不斷設(shè)計(jì)者的文化環(huán)境與文化氛圍之中。在這一意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)將構(gòu)成人類生存與發(fā)展的一種方式，這就是設(shè)計(jì)文化的方式。把任何一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，看作新的文化的符號(hào)、象征與載體的創(chuàng)造，是理解“設(shè)計(jì)是文化的創(chuàng)造”的前提。設(shè)計(jì)的文化生成設(shè)計(jì)的文化生成功能,是指設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的影響。63工業(yè)產(chǎn)品是人類文化物化形式、靜態(tài)形式。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)文化比之人類以前的任何物質(zhì)文化，都更具有理性與規(guī)范性。文化的外層是物質(zhì)層，是人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)作出的物質(zhì)產(chǎn)品組成。文化的中層是文化的物心結(jié)合層，制度層。它主要包括隱藏在物質(zhì)層中的人的各種思想、感情與意志。物質(zhì)文化的創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品是人類文化物化形式、靜態(tài)形式。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)64文化的深層是心理層，指人作為某種文化類型的整體時(shí)的心理狀態(tài)。主要包括價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、民族性格、宗教情緒。設(shè)計(jì)的實(shí)用是功能層，體現(xiàn)文化的物質(zhì)部分；設(shè)計(jì)中層體現(xiàn)的物心結(jié)合層，設(shè)計(jì)的深層是設(shè)計(jì)的觀念層，體現(xiàn)了文化的心理部分。文化的深層是心理層，指人作為某種文化類型的整體時(shí)的心理狀態(tài)。65設(shè)計(jì)的實(shí)用功能層是設(shè)計(jì)中的最基礎(chǔ)部分；設(shè)計(jì)的中層包含實(shí)用功能并使之呈現(xiàn)出一定的結(jié)構(gòu)形式。存在多樣性。設(shè)計(jì)的形式選擇與人們的審美心理密切相關(guān)。設(shè)計(jì)的觀念是文化傳統(tǒng)緊緊相連，是民族歷史的積淀（學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)（不管是哪種類型的設(shè)計(jì)）為什么要學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)？）實(shí)用功能本土化與形式的民族化，就是特定民族文化要求的必然。設(shè)計(jì)的實(shí)用功能層是設(shè)計(jì)中的最基礎(chǔ)部分；66第三章-設(shè)計(jì)與文化課件67形態(tài)解析：

博覽的舞臺(tái)，交易的紐帶。

“文”字體現(xiàn)中華民族博大精深的悠久歷史?！癝Z”的縮寫體現(xiàn)深圳這個(gè)國(guó)際化大都市包容的寬大胸懷。領(lǐng)舞的紅旗象征“文博會(huì)”的指導(dǎo)思想和文化產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)方向。舞動(dòng)的彩帶即表現(xiàn)了文博會(huì)是文化產(chǎn)業(yè)界溝通、交易的“紐帶”。尤其是螺旋上升的造型，形象地說(shuō)明深圳文博會(huì)一定成為國(guó)際文化的盛典、百姓的節(jié)日和深圳高揚(yáng)先進(jìn)文化的城市名片。形態(tài)解析：

博覽的舞臺(tái)，交易的紐帶。

“文”字體68第三章-設(shè)計(jì)與文化課件69會(huì)徽中三人合臂相擁的圖形，形似美滿幸福，相攜同樂(lè)的三口之家；也可抽象概括為“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神，體現(xiàn)了2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。

會(huì)徽?qǐng)D案形似漢字“世”，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，抒發(fā)了中國(guó)人民面向未來(lái)，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。

漢字書(shū)法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——篆刻的“京”字交相輝映，有異曲同工之妙，寓意著本世紀(jì)初兩項(xiàng)超大型國(guó)際活動(dòng)在中國(guó)舉辦，傾訴著中國(guó)人民在融入世界的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力。會(huì)徽中三人合臂相擁的圖形，形似美滿幸福，相攜同樂(lè)的三口之家；70

生活方式包括勞動(dòng)生活方式,消費(fèi)生活方式,社會(huì)、政治生活方式，學(xué)習(xí)和其他文化生活方式，以及生活交往方式等。生活方式的變化標(biāo)志著文化的發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的“第二文化”作為人類生存與發(fā)展的“第二環(huán)境”深刻地影響著人們的生活方式——生活方式的“量”與“質(zhì)”。

生活方式的變遷生活方式的變遷71生活的“量”：通常指生活水平。即主體的物質(zhì)需要與精神需要在全方位的滿足程度。生活方式的“質(zhì)”是生活方式的內(nèi)容特征，主題物質(zhì)與精神需要在質(zhì)方面的滿足程度。設(shè)計(jì)提升生活方式的“量”，是指把人的技術(shù)活動(dòng)以及技術(shù)活動(dòng)的成果“加工”成能滿足人的物質(zhì)與精神領(lǐng)域各方面需求的形式，以滿足人的需要。生活的“量”：通常指生活水平。即主體的物質(zhì)需要與精神需要在全72其次設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決人的種種需求方式的科學(xué)性、情感性上，以更科學(xué)、更合理、更富有人情味的方法取代已經(jīng)存在的解決人的需求的低層次方法。其次設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決人73精神觀念的更新

設(shè)計(jì)更新著人的精神觀念，主要表現(xiàn)在消費(fèi)觀念與審美意識(shí)的擴(kuò)展兩個(gè)方面。1）消費(fèi)觀念消費(fèi)觀念是使用價(jià)值判斷來(lái)衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的觀念，它是價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分。設(shè)計(jì)的特定風(fēng)格，通過(guò)其特定的“造型”語(yǔ)言，傳遞著一定的觀念，在時(shí)尚的影響下，可導(dǎo)致社會(huì)某一群體、甚至整個(gè)社會(huì)對(duì)某一風(fēng)格的偏愛(ài)。在設(shè)計(jì)史上，流線型風(fēng)格的廣泛流行就清楚的說(shuō)明了這一點(diǎn)。精神觀念的更新74審美意識(shí)的擴(kuò)展長(zhǎng)期以來(lái)，人們的審美意識(shí)一直指向藝術(shù)品。認(rèn)為藝術(shù)品才能使人們產(chǎn)生美感。但是，當(dāng)技術(shù)發(fā)展成為人類社會(huì)前進(jìn)的主導(dǎo)動(dòng)力時(shí)，技術(shù)產(chǎn)品體現(xiàn)出的特有的審美要素與對(duì)人審美意識(shí)產(chǎn)生的巨大影響，大大擴(kuò)展了人們的審美意識(shí)范圍，使美學(xué)形態(tài)領(lǐng)域增加了技術(shù)美的概念。審美意識(shí)的擴(kuò)展75設(shè)計(jì)與人文精神設(shè)計(jì)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)所取得的成果密切相連，但就設(shè)計(jì)與人的生活、生存及發(fā)展的聯(lián)系而言，設(shè)計(jì)更具有人文學(xué)科的色彩。設(shè)計(jì)需要技術(shù)的支持、方法論的支持與市場(chǎng)的促進(jìn)，但設(shè)計(jì)最重要的問(wèn)題卻常常超越技術(shù)的層面、方法論的層面與藝術(shù)的層面等，而與人的文化背景、人的生存方式及精神活動(dòng)等密切相關(guān)。設(shè)計(jì)與人文精神設(shè)計(jì)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)76

思考題:

1、以汽車設(shè)計(jì)為例子，從科學(xué)技術(shù)、社會(huì)心理、審美觀念、民族傳統(tǒng)、政治倫理方面談?wù)劽老?、日系、德系、中式汽車各有哪些特點(diǎn)？

思考題:

1、以汽車設(shè)計(jì)為例子，從科學(xué)技術(shù)、社會(huì)心理、審美77美系日系德系中式科學(xué)技術(shù)社會(huì)心理審美觀念民族傳統(tǒng)政治倫理美系日系德系中式科學(xué)技術(shù)社會(huì)心理審美觀念民族傳統(tǒng)政治倫理78第三章-設(shè)計(jì)與文化課件79第三章-設(shè)計(jì)與文化課件80第三章-設(shè)計(jì)與文化課件81第三章-設(shè)計(jì)與文化課件82第三章-設(shè)計(jì)與文化課件83

第三章設(shè)計(jì)與文化

第三章設(shè)計(jì)與文化84

工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展,使得我們更多地在理論層次上思考設(shè)計(jì)與哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。研究設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系,嚴(yán)格的說(shuō)研究設(shè)計(jì)的文化性質(zhì)、文化特征、文化構(gòu)成與文化要素，其作用1)將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的與原則。2）研究設(shè)計(jì)文化性質(zhì)在于我們從文化視點(diǎn)的高度觀察設(shè)計(jì)和分析設(shè)計(jì)，從而使我們?nèi)娴恼J(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展,使得我們更多地在理論層次上85第三章-設(shè)計(jì)與文化課件86第三章-設(shè)計(jì)與文化課件87一個(gè)很不錯(cuò)的茶壺設(shè)計(jì)！在整體的造型上給人很雅致的感覺(jué)，紅色的端莊，白色的優(yōu)雅，在這個(gè)產(chǎn)品中，我們會(huì)想到是在溫馨的家中和家人喝茶聊天，是一件輕松休閑的事情！

方圓對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)早已不是兩個(gè)簡(jiǎn)單圖形，而是中式文化的重要一部分一個(gè)很不錯(cuò)的茶壺設(shè)計(jì)！在整體的造型上給人很雅致的感覺(jué)88大家都知道“無(wú)規(guī)矩不成方圓“，它其實(shí)透露了很多中國(guó)人的審美價(jià)值觀，比如，方圓在意識(shí)中就是紀(jì)律和秩序；中國(guó)人喜歡規(guī)則大方的形體。在生活中，方圓更是無(wú)處不在。超過(guò)5000多年，中國(guó)人一直相信天是圓頂罩在四方的地上；錢，每日必備的東西，幾乎一成不變的圓形方孔的銅幣中國(guó)人一直用了超過(guò)二十多個(gè)世紀(jì)，稱“孔方兄”；

建筑還有其他體現(xiàn)傳統(tǒng)形體設(shè)計(jì)的場(chǎng)合，剝離表面裝飾和細(xì)節(jié)太多時(shí)候剩下的就只是方和圓，規(guī)整，強(qiáng)控制性，講求收放和平衡。

這個(gè)設(shè)計(jì)就是把方圓不同方式的應(yīng)用，這個(gè)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是，尋找有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從這當(dāng)中找到我們的特點(diǎn)！大家都知道“無(wú)規(guī)矩不成方圓“，它其實(shí)透露了很多中國(guó)89設(shè)計(jì)的文化性

設(shè)計(jì)的文化性,意指工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類一種創(chuàng)造活動(dòng),具有文化的性質(zhì).也可以說(shuō),設(shè)計(jì)是一種文化形式。從工業(yè)設(shè)計(jì)涉及的知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行分析，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到文化結(jié)構(gòu)中大部分知識(shí)領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)的文化性

設(shè)計(jì)的文化性,意指工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類一90科學(xué)技術(shù)：設(shè)計(jì)的結(jié)果——產(chǎn)品的生產(chǎn)，必須嚴(yán)格地符合科學(xué)技術(shù)的“客體”尺度。任何違背這種客體尺度的設(shè)計(jì)構(gòu)想，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因而也是毫無(wú)意義的。在科學(xué)技術(shù)中，工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到物理學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)、電子學(xué)、化學(xué)、工藝學(xué)等。工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三大領(lǐng)域知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)：設(shè)計(jì)的結(jié)果——產(chǎn)品的生產(chǎn)，必須嚴(yán)格地符合科學(xué)技術(shù)的91第三章-設(shè)計(jì)與文化課件92社會(huì)科學(xué)：設(shè)計(jì)對(duì)象的應(yīng)用，不是個(gè)人行為，是社會(huì)群體、甚至整個(gè)社會(huì)行為。必須通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、社會(huì)群體、家庭、社會(huì)分層、社會(huì)生活方式及其發(fā)展、社會(huì)保障等等問(wèn)題的分析與研究，才能使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為社會(huì)所接受；針對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的審美問(wèn)題，還必須研究社會(huì)系統(tǒng)中的審美文化、審美的社會(huì)控制、審美社會(huì)中的個(gè)人、審美文化中的沖突與適應(yīng)、審美的社會(huì)傳播、審美時(shí)尚等等與工業(yè)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)：設(shè)計(jì)對(duì)象的應(yīng)用，不是個(gè)人行為，是社會(huì)群體、甚至整個(gè)93人文學(xué)科：哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)都有不同程度的影響。正在產(chǎn)生的設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、行為心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有較大的影響。人文學(xué)科：哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)都有不同程度的94從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展方式，正確的設(shè)計(jì)思想應(yīng)通過(guò)物的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存方式。從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展95工業(yè)設(shè)計(jì)的目的，是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要，這與文化的目的不謀而合：“文化就是人類為了以一定的方式來(lái)滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)”。工業(yè)設(shè)計(jì)的目的，是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要，這96設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是指設(shè)計(jì)在文化的影響下體現(xiàn)出的文化特征。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵97藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。造型藝術(shù)涉及到的“形”與“色“的創(chuàng)造，與工業(yè)設(shè)計(jì)涉及到的物的“形’與“色”的創(chuàng)造，有著密切的關(guān)系，兩者就在“形”與“色”等造型要素上產(chǎn)生了交叉點(diǎn)，因而前者對(duì)后者產(chǎn)生很大的作用。藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。98‘藝’的演變甲骨文金文小篆漢字“藝”的演變甲骨文金文小篆‘藝’的演變甲骨文99

“造型藝術(shù)”是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法?！霸煨退囆g(shù)”是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏100

建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。“實(shí)用藝術(shù)”，指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。101造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或者立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺(jué)感官就可以直接感受到。區(qū)別：

造型藝術(shù)是通過(guò)再現(xiàn)和塑造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

實(shí)用藝術(shù)是通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。102藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)門類中的“平面上的一種幻覺(jué)”。繪畫(huà)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,表現(xiàn)為繪畫(huà)這一種造型藝術(shù)為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了最基本的表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的手段,使設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)構(gòu)想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢曅螒B(tài)成為可能。設(shè)計(jì)草圖(設(shè)計(jì)速寫、設(shè)計(jì)素描）、設(shè)計(jì)效果圖（二維、三維、結(jié)構(gòu)）繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)門類中的“平面上的一種幻覺(jué)”。繪畫(huà)103達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)104達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)·芬奇（1452-1519）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)105第三章-設(shè)計(jì)與文化課件106第三章-設(shè)計(jì)與文化課件107第三章-設(shè)計(jì)與文化課件108第三章-設(shè)計(jì)與文化課件109第三章-設(shè)計(jì)與文化課件110第三章-設(shè)計(jì)與文化課件111雕塑雕塑是三維空間中以立體形式再現(xiàn)生活、用物質(zhì)性的事物來(lái)塑造形象。隨著時(shí)代的發(fā)展與文明的不斷進(jìn)步,雕塑也在向著抽象化發(fā)展，如布朗庫(kù)西、亨利·摩爾的現(xiàn)代雕塑?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)，基本上都是抽象的形態(tài)。這既是現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的要求，也是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品抽象的物質(zhì)功能的必然選擇。在這里，工業(yè)設(shè)計(jì)所面臨的產(chǎn)品物質(zhì)功能與外在形式的巧妙結(jié)合問(wèn)題，和現(xiàn)代雕塑注重“內(nèi)在形式”的要求不謀而合，因此，現(xiàn)代雕塑的理論與表達(dá)手法，不能不對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。雕塑雕塑是三維空間中以立體形式再現(xiàn)生活、用112米開(kāi)朗基羅（1475-1564）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的審判（1536-1541）摩西（1513）圣彼得教堂圓頂（1546-1651）米開(kāi)朗基羅（1475-1564）和他的藝術(shù)設(shè)計(jì)最后的審判（1113亨利·摩爾是本世紀(jì)最有影響的雕塑大師之一,他的雕塑以抽象而流動(dòng)的的曲線為主,使看的人有無(wú)數(shù)的想象。他把原始藝術(shù)對(duì)人的生命的熱烈追求和表現(xiàn)形式的率真質(zhì)樸，與現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)模仿、摒棄再現(xiàn)以及追求形式本身的獨(dú)立價(jià)值的觀念結(jié)合起來(lái)，走上了一條既保持西方傳統(tǒng)藝術(shù)精神，又具有現(xiàn)代審美品格的藝術(shù)之路。

亨利·摩爾是本世紀(jì)最有影響的雕塑大師之一,他的雕114

1924年，摩爾模仿前哥倫布時(shí)期的印第安雕塑風(fēng)格創(chuàng)作了第一件《母與子》雕像，此后，母與子形象便以各種姿態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在摩爾的雕塑作品中，成為他畢生的保留母題。

115第三章-設(shè)計(jì)與文化課件1161926年，受墨西哥瑪雅文化托爾特克神廟門口一尊名為“恰克—莫爾”神像的啟發(fā)，摩爾創(chuàng)作了《斜倚的人像》石雕像。

從此，這一人像成為摩爾整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作歷程中又一代表性形體。

1926年，受墨西哥瑪雅文化托爾特克神廟門口一尊117第三章-設(shè)計(jì)與文化課件118第三章-設(shè)計(jì)與文化課件119他是把孔洞技術(shù)運(yùn)用得最成功最完美的雕塑家。1932年，摩爾首次在自己的人像雕刻中采用了打洞形式。給人像打洞雖然并不是摩爾的首創(chuàng)，在西方現(xiàn)代雕塑史上有阿爾基本科、利普奇茨、杜尚一維雍和扎德金等雕塑家在他前后運(yùn)用了孔洞技術(shù)，但摩爾是把這項(xiàng)帶有超現(xiàn)實(shí)主義意味的技術(shù)運(yùn)用得最為成功最為完美的雕塑家。

他是把孔洞技術(shù)運(yùn)用得最成功最完美的雕塑家。120孔洞的運(yùn)用打破了“雕塑是被空間所包圍著的實(shí)體”這樣一個(gè)西方傳統(tǒng)雕塑的固有概念，讓空間穿透雕塑，使空間成為實(shí)體的一部分，讓雕塑與空間融為一體。摩爾本人宣稱，人像身上的孔洞具有神秘的力量，“空間的神秘性與那些在山背和懸崖上具有不可思議的力量的巖洞是一樣的”。而按神學(xué)家的解釋，這種帶孔洞的人像卻另有深義。神學(xué)家認(rèn)為“上帝是人的完整性的唯一保證”，摩爾的帶有孔洞而不完整的人像正是“上帝死了”之后人類生命的寫照。從空虛角度來(lái)看，摩爾的人體雕刻與畢加索的支離破碎的人體繪畫(huà)在精神含義上是完全相同的。無(wú)論如何，孔洞已經(jīng)變成了摩爾的商標(biāo)，是他的雕塑生發(fā)出奇異魅力的重要因素。

孔洞的運(yùn)用打破了“雕塑是被空間所包圍著的實(shí)體”這121建筑

建筑歷來(lái)被看作建筑藝術(shù)，因?yàn)樗捏w積布局、比例關(guān)系、空間安排、結(jié)構(gòu)形式所構(gòu)成的建筑形態(tài)與色彩，造成一種意境，給人以聯(lián)想，具有—般藝術(shù)品的特征。世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史表明，工業(yè)設(shè)計(jì)，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，深受建筑藝術(shù)的影響。可以說(shuō)，人類的建筑史是與產(chǎn)品設(shè)計(jì)史緊緊地聯(lián)系在一起的。這一現(xiàn)象，在工業(yè)革命后直至今日這一個(gè)歷史時(shí)期中，越靠近前期，越為明顯與突出。建筑建筑歷來(lái)被看作建筑藝術(shù)，因?yàn)樗捏w積布局、比例122第三章-設(shè)計(jì)與文化課件123科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,體現(xiàn)在兩個(gè)層次上:一是作為普遍法規(guī)律和方法,屬于知識(shí)層次的科學(xué)技術(shù)。二是作為指導(dǎo)人們行為和思想的、屬于觀念層次上的科學(xué)技術(shù)、即人們科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神；對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這種科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神也影響對(duì)產(chǎn)品的選擇與使用。科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響,體現(xiàn)在兩個(gè)層次124科學(xué)與技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種技術(shù)活動(dòng),而不是一種藝術(shù)活動(dòng).工業(yè)設(shè)計(jì)是以滿足人的多種需求為目標(biāo)的技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，決非單純的表面裝飾與外觀形態(tài)的塑造行為；它是從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)去觀察人類的生活與行為，把握人們的需求和價(jià)值觀，將人類的科技成果恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到人類生存活動(dòng)中。

科學(xué)與技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種技術(shù)活動(dòng),而125把設(shè)計(jì)對(duì)象置于“人-機(jī)（產(chǎn)品）-環(huán)境”系統(tǒng)中進(jìn)行最優(yōu)化的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，應(yīng)以科學(xué)態(tài)度與技術(shù)手段進(jìn)行“最優(yōu)化”求解。因此需在研究“人的科學(xué)”、“科學(xué)技術(shù)”及“環(huán)境科學(xué)”的基礎(chǔ)上完成設(shè)計(jì)的目的。把設(shè)計(jì)對(duì)象置于“人-機(jī)（產(chǎn)品）-環(huán)境”系統(tǒng)中進(jìn)行1261）人的科學(xué)目的：使工業(yè)設(shè)計(jì)的成果與人的生理、心理盡可能協(xié)調(diào)、從而減輕設(shè)計(jì)物對(duì)使用者的體力負(fù)擔(dān)與精神壓力，并提高設(shè)計(jì)無(wú)的使用效率。1）人的科學(xué)127人機(jī)工程學(xué)

技術(shù)科學(xué)生理學(xué)心理學(xué)勞動(dòng)衛(wèi)生學(xué)人體測(cè)量學(xué)人體力學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)環(huán)境醫(yī)學(xué)環(huán)境心理學(xué)環(huán)境保護(hù)學(xué)環(huán)境檢測(cè)學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)工程設(shè)計(jì)安全工程系統(tǒng)工程人體科學(xué)機(jī)械工程管理工程

人體力學(xué)環(huán)境科學(xué)人機(jī)工程學(xué)技術(shù)科學(xué)生理學(xué)心理學(xué)勞動(dòng)衛(wèi)生學(xué)人體測(cè)量學(xué)人體128信息技術(shù)：信息技術(shù)的發(fā)展，給工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、方式與手段帶來(lái)革命性的變化。微處理技術(shù)的發(fā)展，使產(chǎn)品的功能部分向微型化發(fā)展。這樣，設(shè)計(jì)師可以在較大的空間尺度變化范圍內(nèi)使產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)多樣化。材料技術(shù)的發(fā)展，很大程度上影響著工業(yè)設(shè)計(jì)：塑料的發(fā)明與使用加工技術(shù)的發(fā)展：金屬?zèng)_壓成型技術(shù)的發(fā)展大面積、流暢的曲面。流線性生產(chǎn)方式：大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的剛性生產(chǎn)方式與小批量、多樣化、靈活的柔性生產(chǎn)方式2）科學(xué)技術(shù)信息技術(shù)：信息技術(shù)的發(fā)展，給工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、方式與手段帶來(lái)革1293）環(huán)境科學(xué)

設(shè)計(jì)環(huán)境是指對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象直接產(chǎn)生影響的要素。物理環(huán)境：是產(chǎn)品使用場(chǎng)所環(huán)境的綜合，嚴(yán)重制約著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的幾乎所有方面。社會(huì)環(huán)境：指文化、社會(huì)階層和相關(guān)群體等方面的因素。如教育程度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、行為規(guī)范、經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、消費(fèi)特征等方面，制約產(chǎn)品設(shè)計(jì)。3）環(huán)境科學(xué)

設(shè)計(jì)環(huán)境是指對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象直接產(chǎn)生影響的要素。130自然環(huán)境：提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種物資資源與維持、發(fā)展人類所必須的環(huán)境質(zhì)量資源環(huán)境：與資源問(wèn)題緊密聯(lián)系的環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題，使得工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀念，必須從盡情滿足人對(duì)物的欲望的商品化設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向人與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計(jì)。自然環(huán)境：提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種物資資源與維持、發(fā)展人類所必須的131設(shè)計(jì)的科學(xué)意識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：在于不主要依賴經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué)，采用理性的科學(xué)規(guī)范設(shè)計(jì)手段，從人類設(shè)計(jì)技能出發(fā)，研究和描述真實(shí)設(shè)計(jì)過(guò)程的性質(zhì)和特點(diǎn)，建立一套普遍使用的設(shè)計(jì)理論。它不僅是一種普遍的設(shè)計(jì)理論，而且在更高的層次上成為普遍的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)程序。設(shè)計(jì)的科學(xué)意識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)與手工藝設(shè)計(jì)的區(qū)別：在于不主要依賴經(jīng)驗(yàn)132設(shè)計(jì)中科學(xué)意識(shí)、科學(xué)成分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生下列的具體作用：1）使設(shè)計(jì)師在站在設(shè)計(jì)哲理的高度清晰地認(rèn)識(shí)與確立設(shè)計(jì)的目標(biāo)。2）使設(shè)計(jì)師具有理性的、科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。3）使設(shè)計(jì)師自覺(jué)關(guān)心使用者的生理和心理需求。4）使設(shè)計(jì)師能以系統(tǒng)的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)產(chǎn)品、而不僅僅是單一的審美標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)中科學(xué)意識(shí)、科學(xué)成分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生下列的具體作用：133社會(huì)心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是提升人的生存質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前提，必須了解消費(fèi)者心理的需求，通過(guò)這些心理需求的調(diào)查與預(yù)測(cè)，歸納出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的約束條件。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性是一個(gè)很重要的特征。社會(huì)心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是提升人的生存134研究社會(huì)心理，歸納出社會(huì)消費(fèi)的趨勢(shì)、社會(huì)消費(fèi)的特點(diǎn)、了解社會(huì)生活方式變化趨勢(shì)和變化程度，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是極為重要的。社會(huì)心理現(xiàn)象的變化趨勢(shì)是可以干預(yù)的，特別是針對(duì)某一具體產(chǎn)品的社會(huì)態(tài)度，可通過(guò)精細(xì)的策劃使之發(fā)生改變，這就是廣告賴以存在的理論基礎(chǔ)。工業(yè)設(shè)計(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力之一——消費(fèi)者心理學(xué)研究社會(huì)心理，歸納出社會(huì)消費(fèi)的趨勢(shì)、社會(huì)消費(fèi)的特點(diǎn)、了解社會(huì)135

消費(fèi)者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早期的消費(fèi)者研究主要是從消費(fèi)者身上收集信息，以便制作更有效的廣告。后來(lái)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)前后消費(fèi)者的意見(jiàn)和態(tài)度。這樣一來(lái)，消費(fèi)者心理學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

。消費(fèi)者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早期的消費(fèi)136

自從消費(fèi)者心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，研究重點(diǎn)有所改變，從著重研究消費(fèi)者購(gòu)買活動(dòng)轉(zhuǎn)向于更一般、更全面地研究消費(fèi)者。不僅要研究消費(fèi)者購(gòu)買現(xiàn)有產(chǎn)品的問(wèn)題，還要研究消費(fèi)者未來(lái)的需求是什么，進(jìn)一步還要研究消費(fèi)和社會(huì)的關(guān)系，（有兩個(gè)方面：即社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任和消費(fèi)者對(duì)社會(huì)的責(zé)任，前者包括文化建設(shè)和制度安排責(zé)任，后者包括消費(fèi)者對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如公共衛(wèi)生、防止污染）將需要、動(dòng)機(jī)和環(huán)境作為研究對(duì)象，通過(guò)探討它們之間的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明消費(fèi)行為的心理學(xué)動(dòng)力機(jī)制

自從消費(fèi)者心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，研究重1371）了解需要是什么？

所謂需要，是由生理上或心理上的缺失或不足所引起一種內(nèi)部的緊張狀態(tài)。

美國(guó)人本心理學(xué)家馬斯洛的人類需要層次理論，該理論認(rèn)為：人的需要包括不同的層次（生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要），而且這些需要都由低層次向高層次發(fā)展的；層次越低的需要強(qiáng)度越大，人們優(yōu)先滿足較低層次的需要，再依次滿足較高層次的需要；層次越高的需要價(jià)值越大。

1）了解需要是什么？1382）了解動(dòng)機(jī)是什么？

按照現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理，需要被滿足，必須具備一定的內(nèi)在條件，這個(gè)內(nèi)在條件就是動(dòng)機(jī)。所謂動(dòng)機(jī)，是引起并維持人們從事某項(xiàng)活動(dòng)，以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)力，人的需要轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)后，才對(duì)消費(fèi)行為產(chǎn)生動(dòng)力作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，動(dòng)機(jī)就是需要的積累到一定強(qiáng)度后，才對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生動(dòng)力作用。形象的說(shuō)，動(dòng)機(jī)是需要積累遇到一定程度的“勢(shì)”。2）了解動(dòng)機(jī)是什么？

按照現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理，需要1393）了解環(huán)境是什么？

即使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)再?gòu)?qiáng)（即需要積累程度高到一定強(qiáng)度），如果沒(méi)有成熟的、可以被充分認(rèn)知的外環(huán)境，動(dòng)力就不能發(fā)揮作用。在這里，用環(huán)境來(lái)表示動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用的觸發(fā)條件。這時(shí)，消費(fèi)行為就自然發(fā)生了，需要也就滿足了。形象的說(shuō)，環(huán)境是觸發(fā)動(dòng)機(jī)的“機(jī)”。企業(yè)提供的產(chǎn)品，就成為構(gòu)成環(huán)境的重要一環(huán)。

3）了解環(huán)境是什么？

即使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)再?gòu)?qiáng)（即需要140第三章-設(shè)計(jì)與文化課件141審美觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

形式美的設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中，是重要組成部分。審美觀念包括審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想。審美觀念有具體化、情感化與個(gè)性化特征，因此審美觀念表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀情感色彩。但是，由于審美觀念與社會(huì)、政治、道德、經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)等有著密切的聯(lián)系，因此就成為某一社會(huì)群體所共同遵循的審美要求。

審美觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

形式美的設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中，是重要組成部142群體審美要求的存在，美的創(chuàng)造者與評(píng)判者就能在較大范圍與規(guī)模內(nèi)進(jìn)行美的創(chuàng)造，這就在實(shí)際上促成社會(huì)中某一群體、某地區(qū)與民族特定美學(xué)風(fēng)格的形成。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中，慎重地處理設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者在審美觀念上的差異問(wèn)題：設(shè)計(jì)者過(guò)于超前的審美觀念，可能會(huì)導(dǎo)致驚世駭俗或?yàn)槿瞬恍家活櫟淖髌?；完全遷就消費(fèi)者，將導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗與放棄提升民族審美情操的責(zé)任。群體審美要求的存在，美的創(chuàng)造者與評(píng)判者就能在較大143民族傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

民族傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代相傳的東西，這種東西形成共同的風(fēng)格和心態(tài)。德國(guó)民族善于思考、理性化產(chǎn)生秩序。美國(guó)的商業(yè)化。民族傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響144政治倫理對(duì)設(shè)計(jì)的影響1）政治的影響：納粹、國(guó)際主義風(fēng)格、包豪斯2）倫理的影響：“有計(jì)劃廢止制”政治倫理對(duì)設(shè)計(jì)的影響145設(shè)計(jì)的文化生成設(shè)計(jì)的文化生成功能,是指設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的影響。人類生活在一個(gè)被精心設(shè)計(jì)、且被不斷設(shè)計(jì)者的文化環(huán)境與文化氛圍之中。在這一意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)將構(gòu)成人類生存與發(fā)展的一種方式，這就是設(shè)計(jì)文化的方式。把任何一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，看作新的文化的符號(hào)、象征與載體的創(chuàng)造，是理解“設(shè)計(jì)是文化的創(chuàng)造”的前提。設(shè)計(jì)的文化生成設(shè)計(jì)的文化生成功能,是指設(shè)計(jì)對(duì)人類文化的影響。146工業(yè)產(chǎn)品是人類文化物化形式、靜態(tài)形式。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)文化比之人類以前的任何物質(zhì)文化，都更具有理性與規(guī)范性。文化的外層是物質(zhì)層，是人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)作出的物質(zhì)產(chǎn)品組成。文化的中層是文化的物心結(jié)合層，制度層。它主要包括隱藏在物質(zhì)層中的人的各種思想、感情與意志。物質(zhì)文化的創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品是人類文化物化形式、靜態(tài)形式。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)147文化的深層是心理層，指人作為某種文化類型的整體時(shí)的心理狀態(tài)。主要包括價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、民族性格、宗教情緒。設(shè)計(jì)的實(shí)用是功能層，體現(xiàn)文化的物質(zhì)部分；設(shè)計(jì)中層體現(xiàn)的物心結(jié)合層，設(shè)計(jì)的深層是設(shè)計(jì)的