專題一：社會科學(xué)方法論概論剖析課件

馬克思主義與社會科學(xué)方法論專題一社會科學(xué)方法論概論馬克思主義與社會科學(xué)方法論專題一社會科學(xué)方法論概論本課程學(xué)習(xí)目標(biāo)

主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。本課程學(xué)習(xí)目標(biāo)主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通導(dǎo)論第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐基礎(chǔ)第二章社會系統(tǒng)研究方法辯證思維第三章社會矛盾研究方法第四章社會過程研究方法第五章社會主體研究方法主體活動第六章社會認(rèn)知與評價方法第七章社會科學(xué)研究的世界視野世界眼光本課程教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)論第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐基礎(chǔ)第二章社會參考書目吳育林、戶曉坤：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》導(dǎo)讀，中山大學(xué)出版社2016馬克斯·韋伯：《社會科學(xué)方法論》，韓水法等譯，中央編譯出版社，2005年版埃爾金·亨特、戴維·科蘭德：《社會科學(xué)：社會研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2005年版斯梅爾塞：《社會科學(xué)的比較方法》，社會科學(xué)文獻出版社，1992年版朱迪思·貝爾：《社會科學(xué)研究的基本規(guī)則》，馬經(jīng)標(biāo)主譯，北京大學(xué)出版社，2008年版陳波等編著：《社會科學(xué)方法論》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版唐盛明：《社會科學(xué)研究方法新解》，上海社會科學(xué)院出版社，2003年版參考書目吳育林、戶曉坤：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》導(dǎo)讀，朱紅文：《社會科學(xué)方法》，科學(xué)出版社，2002年版林聚任，劉玉安主編：《社會科學(xué)研究方法》，山東人民出版社，2004年版李英明：《社會科學(xué)研究方法新論：模型、實踐與故事》，臺北：三民書局股份有限公司，2007年版羅清俊：《社會科學(xué)研究方法：如何做好量化研究》，臺北：威仕曼文化，2008年版陳銳：《社會科學(xué)的理論與方法》，人民出版社，2010年版陳向明,朱曉陽,趙旭東主編：《社會科學(xué)研究：方法評論》，重慶大學(xué)出版社，2006年版黃建國主編：《社會科學(xué)與文明發(fā)展》，湖南人民出版社，2007年版。朱紅文：《社會科學(xué)方法》，科學(xué)出版社，2002年版什么是科學(xué)？如何認(rèn)識世界？哲學(xué)與科學(xué)康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》黑格爾：《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》牛頓：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》科學(xué)=真理？什么是科學(xué)？如何認(rèn)識世界？亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識（metaphysics?）培根知識就是力量（信仰？啟蒙）羅素人類理性的“確切的知識”，而所謂“確切地知識”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范圍的知識。（有效性？）貝爾納1、科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無法預(yù)知的。2、科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一。

一、科學(xué)及其性質(zhì)

科學(xué)來源于拉丁文scientia，意思就是“知識”、“學(xué)問”。亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識（metaphysics

科學(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。

——《韋伯斯特新世界大辭典》科學(xué)是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系

——《辭?！房茖W(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀

科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證性開放性。

知識的客觀性何以可能？與客體性質(zhì)有關(guān)？與主體有關(guān)？與普遍的主觀性有關(guān)？亞里士多德、托勒密的地心說，這花是紅色的，這花很漂亮波普爾：“科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗”。

科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證性開放性。知識的科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。英美強調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué);德國為代表的歐陸強調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。（工具理性和人文理性）科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。人類對社會認(rèn)識的歷史進程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話自從有了人類社會，就有了人們對社會的認(rèn)識人類對社會認(rèn)識的歷史進程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話自從二、社會科學(xué)的對象與性質(zhì)

（一）什么是社會科學(xué)18世紀(jì)90年代，法國啟蒙思想家孔多塞提出“社會科學(xué)”概念。從19世紀(jì)后半葉開始，社會科學(xué)逐漸從哲學(xué)和人文學(xué)科中分離出來。社會科學(xué)：用可獲得的證據(jù)（在實踐中獲得的、在操作上是可行的）對社會現(xiàn)象（社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會過程、人的行為、精神產(chǎn)品和文化等）的研究和系統(tǒng)解釋（概括、界定、分類、解釋、理論、定律和模型等）以揭示社會發(fā)展的規(guī)律性。二、社會科學(xué)的對象與性質(zhì)（一）什么是社會科學(xué)社會科學(xué)是從整體上研究人類社會起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時候的活動規(guī)律，關(guān)心人類活動的功能和功效，而不涉及人類活動本身的意義和價值（社會科學(xué)可以價值中立嗎？）。社會科學(xué)主要包括社會學(xué)（對市民社會的研究）、政治學(xué)（對國家、政府的研究）、經(jīng)濟學(xué)（對市場運行機制的研究）等，具有整體性、客觀性、價值性等特點。

社會科學(xué)是從整體上研究人類社會起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為，包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、社會和經(jīng)濟地理學(xué)；也包括教育的有關(guān)領(lǐng)域，即研究學(xué)習(xí)的社會環(huán)境以及學(xué)校與社會秩序之間的關(guān)系。

——《簡明大不列顛百科全書》社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為，包括經(jīng)濟學(xué)、（二）社會科學(xué)的形象化理解：蛋糕理論經(jīng)濟學(xué)：如何把蛋糕做大政治學(xué)：如何把蛋糕分配，由誰來進行分配、按照什么原則進行分配、分配給誰倫理學(xué)：對嚴(yán)重的分配不公平進行道義譴責(zé)社會學(xué)：對蛋糕分配過程中的問題進行實證調(diào)查法學(xué)：對不按照規(guī)則進行蛋糕分配的人和組織進行法律制裁心理學(xué)：從動機分析入手去解決分配中存在問題的原因（二）社會科學(xué)的形象化理解：蛋糕理論經(jīng)濟學(xué)：如何把蛋糕做大三、社會科學(xué)研究的目的與特點（一）社會科學(xué)研究的可能性自然科學(xué)以其自身的巨大進步和成就贏得了人們對它的尊重。19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情，即社會學(xué)創(chuàng)始人孔德?？椎绿岢錾鐣W(xué)的目標(biāo)“理解以便預(yù)測，預(yù)測以便控制”，這個目標(biāo)以及實證社會學(xué)的構(gòu)想基本上是試圖效仿自然科學(xué)的。自然科學(xué)基本上是沒有評價以及批判它的研究對象的問題。在社會學(xué)科里，實證主義意指效仿“自然科學(xué)”來建構(gòu)社會科學(xué)，當(dāng)然上述的“自然科學(xué)”特指實證主義詮釋下的自然科學(xué)。經(jīng)驗主義關(guān)注事件及其規(guī)律的層次性，而不顧至少沒有系統(tǒng)去考察事件背后的關(guān)系、結(jié)構(gòu)以及條件等深層的原因。三、社會科學(xué)研究的目的與特點（一）社會科學(xué)研究的可能性孔德的這一主張是合情的，但是并不合理，因為他并沒有注意到，社會現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同：孔德的這一主張是合情的，但是并不合理，因為他并沒有注意到，社（二）社會科學(xué)與人文科學(xué)1、人文科學(xué)是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科，其涉及到的是涉及人類活動本身的意義和價值。2、社會科學(xué)是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等，其任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。（二）社會科學(xué)與人文科學(xué)1、人文科學(xué)是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)？人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐

“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！?/p>

----《簡明不列顛百科全書》“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的總和。一般認(rèn)

“在人們通常所稱的‘社會科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義。……沒有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點，即‘人性’還帶有從屬于特定社會的要求，以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了?！逼喗堋霸谌藗兺ǔＫQ的‘社會科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出（三）社會科學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異研究對象具有不可重復(fù)性、個性事件、難以模擬、難以控制、復(fù)雜性、難以簡單化、難以量化、認(rèn)識對象反作用等，它意味著社會科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，而且難以做出準(zhǔn)確的長期預(yù)測，研究結(jié)果的推廣范圍小。研究更多地接受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識結(jié)構(gòu)和時空環(huán)境等因素。（三）社會科學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異

在整個19世紀(jì)，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強大潮流”。弄潮兒是社會學(xué)創(chuàng)始人——孔德。（四）社會科學(xué)是可能的嗎？認(rèn)為社會是自然進化的結(jié)果，支配社會發(fā)展的是自然規(guī)律，所以社會研究是自然研究的繼續(xù)。主張在實證科學(xué)(即自然科學(xué))的基礎(chǔ)上把自然科學(xué)與社會科學(xué)統(tǒng)一起來。要對社會科學(xué)進行改造，改造的實質(zhì)是使社會科學(xué)實證化即自然科學(xué)化。在整個19世紀(jì)，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會現(xiàn)象的過程中，真的存在有所謂的社會科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測和控制社會現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開宗明義就表明：“本書的基本觀點是，歷史命運之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史進程?！薄皻v史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果。”“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進程?！?/p>

西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答?，F(xiàn)代科學(xué)哲他所謂的純粹的邏輯理由就是：人類歷史的行程是受著人類知識增長的強烈影響的，而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長，因而所謂古代神話的俄狄浦斯效應(yīng)在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的?！八裕覄虿荒茴A(yù)測人類歷史的未進程?！薄八詺v史決定論的基本目的是錯誤的；歷史決定論不能成立。”他所謂的純粹的邏輯理由就是：人類歷史的行程是受著人美國的新實用主義者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，社會科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)的發(fā)展之后，在“預(yù)測還是一個理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時，“我們對是否把經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評歸入科學(xué)感到猶豫不決，因為這些學(xué)科似乎都無法回答‘如果我們這樣做，事情將會怎樣？’這種形式的問題?！泵绹男聦嵱弥髁x者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運也不比其他學(xué)科好。美國的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的歷史》中曾不無諷刺地說，在美國，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席職位因種種原因空缺時，美國經(jīng)濟便處于二戰(zhàn)后最好的時期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長。”二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被

他還說道，那些經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會說經(jīng)濟學(xué)家頗具幽默，因為他們會用小數(shù)點來預(yù)測未來，或者說經(jīng)濟學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因為只有經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂?！薄坝捎谒麄冎械暮芏嗳碎L久以來對經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的計算偏差太多，使行朝野上下的計劃人士越來越對他們的忠告置若罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟如何運作以及怎樣實施最佳控制等問題的困惑堆積如山?！笨傊?，20世紀(jì)后半期以來，無論在西方還是東方，人們對哲學(xué)社會科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。

信息不對稱理論，忽悠？他還說道，那些經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地

我們該如何看待這種責(zé)難和批評？社會科學(xué)和社會科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？我們該如何看待這種責(zé)難和批評？首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點，人們對它的研究也不會影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進行預(yù)測和控制。但在社會領(lǐng)域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點，同時，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和發(fā)展，因此，社會科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測常常會出現(xiàn)“測不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同?！羧祟惖目茖W(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對象時，總是傾向于把復(fù)雜對象簡單化，盡量用關(guān)于簡單對象的知識來說明復(fù)雜對象?！羯鐣茖W(xué)一開始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)?！羧祟惖目茖W(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對社會科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對象復(fù)雜。社會現(xiàn)象的不可重復(fù)性自然科學(xué)基本上以類事件為研究對象，社會科學(xué)則常常以個性事件為對象社會現(xiàn)象難以模擬和控制社會現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測性社會現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性社會科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研

第二，社會科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性?！糇匀豢茖W(xué)家是以旁觀者的身份來研究自然現(xiàn)象的，社會科學(xué)家卻必須以參與者的身份來研究社會現(xiàn)象?！魧ν簧鐣F(xiàn)象，具有不同立場、觀點和方法的社會科學(xué)家就會作出不同的判定和解釋?！魧κ聦嵶鞒鲈u價的過程中，其價值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。第二，社會科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性。以復(fù)雜性思維推動社會科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會科學(xué)理論的復(fù)雜性?！羯鐣茖W(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯）◆社會科學(xué)的真理具有較強的歷史性與地域性◆社會科學(xué)真理檢驗的復(fù)雜性恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”以復(fù)雜性思維推動社會科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認(rèn)識這個問題：其一，社會歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否定必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價值是確定歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟有其客觀規(guī)律，計劃經(jīng)濟體制就行不通；價值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對的權(quán)力就是絕對的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的

其實，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會科學(xué)除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個合格的社會成員的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。其實，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動的實在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動機器。與此同時，社會科學(xué)也在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對自然的尊重。自然科學(xué)與社會的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?！薄猍美]華勒斯坦：《開放社會科學(xué)》紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系1、自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因，它認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的，自然科學(xué)的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。（1）兩種方法之間的一致性a、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)b、均為人們獲取真理性認(rèn)識，并且促進對客觀世界的改造這一根本目的服務(wù)c、均需要構(gòu)造理論并對理論作出評價社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系1、自然科學(xué)的根本目的在于（2）兩種方法的差異和界限這主要由社會科學(xué)與自然科學(xué)研究對象的特點所決定。社會過程是比自然過程更為復(fù)雜的動態(tài)過程，社會科學(xué)要考慮人的主體性、能動性、選擇性、價值判斷、價值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見性相對困難。（2）兩種方法的差異和界限（3）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一a、從階級性看，階級問題已不能成為自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會現(xiàn)象中有一部分沒有階級性。（3）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一b、從價值觀看，社會科學(xué)研究不能脫離價值判斷，自然科學(xué)脫離價值判斷亦非絕對價值中立最早源于英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯：價值中立性作為從事社會學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則奧本海默：我們科學(xué)家的雙手沾了血。b、從價值觀看，社會科學(xué)研究不能脫離價值判斷，自然科學(xué)脫離價c、從準(zhǔn)確的預(yù)見性看，關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見，而社會科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見的差別也在逐漸消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué)社會現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一，確定性與隨機性的統(tǒng)一，二者差別在于可預(yù)見性的精確程度的不同。c、從準(zhǔn)確的預(yù)見性看，關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見，而社會科學(xué)

d、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對象能而社會科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差別也是相對的。e、從定量化看，也同樣不能成為自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的障礙。d、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對象能而社會科學(xué)研究但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。社會科學(xué)自然科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論自然科學(xué)但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法四、什么是社會科學(xué)方法論（一）方法論與社會科學(xué)方法論方法論：關(guān)于方法本身的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說，是方法的哲學(xué)；或者說是與一定哲學(xué)觀點和學(xué)科理論相聯(lián)系的，主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題，是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。四、什么是社會科學(xué)方法論（一）方法論與社會科學(xué)方法論社會科學(xué)方法論：用于指導(dǎo)社會研究的一般理論取向或哲學(xué)原理（基本原則、信念和取向），對社會研究所做的一系列基本假定和規(guī)范，用于社會研究的總體策略和程序。方法論與方法的區(qū)別：方法是收集數(shù)據(jù)所使用的具體工具或技術(shù)，方法論是指導(dǎo)方法的基本原則和價值取向等。方法論的立場、取向和價值觀影響并決定經(jīng)驗探究中所用的方法和技術(shù)。社會科學(xué)方法論：用于指導(dǎo)社會研究的一般理論取向或哲學(xué)原理（基什么是方法？從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)”度量圓形之法稱為圓法，以“矩”度量方形之法稱之為方法?！盁o以規(guī)矩，不成方圓”，就是從此而來。什么是方法？從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之

在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問題的路徑，并意味著比知識更深刻的東西（思路），而方法論則是對之的解讀?！霸诂F(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行一是具體方法，指各門具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法、物理學(xué)中的光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中的放射性同位素測定年代法等。二是一般方法，指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。方

法

的

不

同

層

次一是具體方法，指各門具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法方法論不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法的基本原理、基本特點和運用原則，為正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向，提高研究者的方法論自覺。因此，方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是哲學(xué)思維？反思，“我思考”與“我思考我的思考”；對前提預(yù)設(shè)的思考什么是方法論？方法論不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論

對所使用的方法加以說明和論證，以便讓他人明了且信服其效度，就是方法論。即方法的原理或理論。實際應(yīng)用一種方法到研究對象或資料上，和針對此方法本身加以闡明和論證，分屬于不同層次，前者是方法的實際運用，后者是方法論。哲學(xué)方法論對所使用的方法加以說明和論證，以便讓他人明了什么是社會科學(xué)方法論？

社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對象是關(guān)于社會科學(xué)研究的一般方法，既研究社會科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運用的基本原則。什么是社會科學(xué)方法論？社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會1）遵循馬克思主義方法論原則，具有自身特點2）僅涉及社會科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法3）社會科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與規(guī)范性相統(tǒng)一的方法論4）社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法輪逐漸趨同，但強調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用社會科學(xué)方法論的特征1）遵循馬克思主義方法論原則，具有自身特點社會科學(xué)方法論的特馬克思主義與社會科學(xué)方法論專題一社會科學(xué)方法論概論馬克思主義與社會科學(xué)方法論專題一社會科學(xué)方法論概論本課程學(xué)習(xí)目標(biāo)

主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。本課程學(xué)習(xí)目標(biāo)主要進行馬克思主義社會科學(xué)方法論教育，通導(dǎo)論第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐基礎(chǔ)第二章社會系統(tǒng)研究方法辯證思維第三章社會矛盾研究方法第四章社會過程研究方法第五章社會主體研究方法主體活動第六章社會認(rèn)知與評價方法第七章社會科學(xué)研究的世界視野世界眼光本課程教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)論第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐基礎(chǔ)第二章社會參考書目吳育林、戶曉坤：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》導(dǎo)讀，中山大學(xué)出版社2016馬克斯·韋伯：《社會科學(xué)方法論》，韓水法等譯，中央編譯出版社，2005年版埃爾金·亨特、戴維·科蘭德：《社會科學(xué)：社會研究導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2005年版斯梅爾塞：《社會科學(xué)的比較方法》，社會科學(xué)文獻出版社，1992年版朱迪思·貝爾：《社會科學(xué)研究的基本規(guī)則》，馬經(jīng)標(biāo)主譯，北京大學(xué)出版社，2008年版陳波等編著：《社會科學(xué)方法論》，中國人民大學(xué)出版社，1989年版唐盛明：《社會科學(xué)研究方法新解》，上海社會科學(xué)院出版社，2003年版參考書目吳育林、戶曉坤：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》導(dǎo)讀，朱紅文：《社會科學(xué)方法》，科學(xué)出版社，2002年版林聚任，劉玉安主編：《社會科學(xué)研究方法》，山東人民出版社，2004年版李英明：《社會科學(xué)研究方法新論：模型、實踐與故事》，臺北：三民書局股份有限公司，2007年版羅清?。骸渡鐣茖W(xué)研究方法：如何做好量化研究》，臺北：威仕曼文化，2008年版陳銳：《社會科學(xué)的理論與方法》，人民出版社，2010年版陳向明,朱曉陽,趙旭東主編：《社會科學(xué)研究：方法評論》，重慶大學(xué)出版社，2006年版黃建國主編：《社會科學(xué)與文明發(fā)展》，湖南人民出版社，2007年版。朱紅文：《社會科學(xué)方法》，科學(xué)出版社，2002年版什么是科學(xué)？如何認(rèn)識世界？哲學(xué)與科學(xué)康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》黑格爾：《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》牛頓：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》科學(xué)=真理？什么是科學(xué)？如何認(rèn)識世界？亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識（metaphysics?）培根知識就是力量（信仰？啟蒙）羅素人類理性的“確切的知識”，而所謂“確切地知識”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范圍的知識。（有效性？）貝爾納1、科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無法預(yù)知的。2、科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一。

一、科學(xué)及其性質(zhì)

科學(xué)來源于拉丁文scientia，意思就是“知識”、“學(xué)問”。亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識（metaphysics

科學(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。

——《韋伯斯特新世界大辭典》科學(xué)是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系

——《辭?！房茖W(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀

科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證性開放性。

知識的客觀性何以可能？與客體性質(zhì)有關(guān)？與主體有關(guān)？與普遍的主觀性有關(guān)？亞里士多德、托勒密的地心說，這花是紅色的，這花很漂亮波普爾：“科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗”。

科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證性開放性。知識的科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。英美強調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué);德國為代表的歐陸強調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)（文化科學(xué)）。（工具理性和人文理性）科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。人類對社會認(rèn)識的歷史進程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話自從有了人類社會，就有了人們對社會的認(rèn)識人類對社會認(rèn)識的歷史進程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話自從二、社會科學(xué)的對象與性質(zhì)

（一）什么是社會科學(xué)18世紀(jì)90年代，法國啟蒙思想家孔多塞提出“社會科學(xué)”概念。從19世紀(jì)后半葉開始，社會科學(xué)逐漸從哲學(xué)和人文學(xué)科中分離出來。社會科學(xué)：用可獲得的證據(jù)（在實踐中獲得的、在操作上是可行的）對社會現(xiàn)象（社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會過程、人的行為、精神產(chǎn)品和文化等）的研究和系統(tǒng)解釋（概括、界定、分類、解釋、理論、定律和模型等）以揭示社會發(fā)展的規(guī)律性。二、社會科學(xué)的對象與性質(zhì)（一）什么是社會科學(xué)社會科學(xué)是從整體上研究人類社會起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時候的活動規(guī)律，關(guān)心人類活動的功能和功效，而不涉及人類活動本身的意義和價值（社會科學(xué)可以價值中立嗎？）。社會科學(xué)主要包括社會學(xué)（對市民社會的研究）、政治學(xué)（對國家、政府的研究）、經(jīng)濟學(xué)（對市場運行機制的研究）等，具有整體性、客觀性、價值性等特點。

社會科學(xué)是從整體上研究人類社會起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為，包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、社會和經(jīng)濟地理學(xué)；也包括教育的有關(guān)領(lǐng)域，即研究學(xué)習(xí)的社會環(huán)境以及學(xué)校與社會秩序之間的關(guān)系。

——《簡明大不列顛百科全書》社會科學(xué)研究的課題是人類在社會和文化方面的行為，包括經(jīng)濟學(xué)、（二）社會科學(xué)的形象化理解：蛋糕理論經(jīng)濟學(xué)：如何把蛋糕做大政治學(xué)：如何把蛋糕分配，由誰來進行分配、按照什么原則進行分配、分配給誰倫理學(xué)：對嚴(yán)重的分配不公平進行道義譴責(zé)社會學(xué)：對蛋糕分配過程中的問題進行實證調(diào)查法學(xué)：對不按照規(guī)則進行蛋糕分配的人和組織進行法律制裁心理學(xué)：從動機分析入手去解決分配中存在問題的原因（二）社會科學(xué)的形象化理解：蛋糕理論經(jīng)濟學(xué)：如何把蛋糕做大三、社會科學(xué)研究的目的與特點（一）社會科學(xué)研究的可能性自然科學(xué)以其自身的巨大進步和成就贏得了人們對它的尊重。19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運用自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情，即社會學(xué)創(chuàng)始人孔德?？椎绿岢錾鐣W(xué)的目標(biāo)“理解以便預(yù)測，預(yù)測以便控制”，這個目標(biāo)以及實證社會學(xué)的構(gòu)想基本上是試圖效仿自然科學(xué)的。自然科學(xué)基本上是沒有評價以及批判它的研究對象的問題。在社會學(xué)科里，實證主義意指效仿“自然科學(xué)”來建構(gòu)社會科學(xué)，當(dāng)然上述的“自然科學(xué)”特指實證主義詮釋下的自然科學(xué)。經(jīng)驗主義關(guān)注事件及其規(guī)律的層次性，而不顧至少沒有系統(tǒng)去考察事件背后的關(guān)系、結(jié)構(gòu)以及條件等深層的原因。三、社會科學(xué)研究的目的與特點（一）社會科學(xué)研究的可能性孔德的這一主張是合情的，但是并不合理，因為他并沒有注意到，社會現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同：孔德的這一主張是合情的，但是并不合理，因為他并沒有注意到，社（二）社會科學(xué)與人文科學(xué)1、人文科學(xué)是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科，其涉及到的是涉及人類活動本身的意義和價值。2、社會科學(xué)是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等，其任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。（二）社會科學(xué)與人文科學(xué)1、人文科學(xué)是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)？人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐

“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！?/p>

----《簡明不列顛百科全書》“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的總和。一般認(rèn)

“在人們通常所稱的‘社會科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義?！瓫]有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點，即‘人性’還帶有從屬于特定社會的要求，以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了。”皮亞杰“在人們通常所稱的‘社會科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出（三）社會科學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異研究對象具有不可重復(fù)性、個性事件、難以模擬、難以控制、復(fù)雜性、難以簡單化、難以量化、認(rèn)識對象反作用等，它意味著社會科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，而且難以做出準(zhǔn)確的長期預(yù)測，研究結(jié)果的推廣范圍小。研究更多地接受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識結(jié)構(gòu)和時空環(huán)境等因素。（三）社會科學(xué)與自然科學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異

在整個19世紀(jì)，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強大潮流”。弄潮兒是社會學(xué)創(chuàng)始人——孔德。（四）社會科學(xué)是可能的嗎？認(rèn)為社會是自然進化的結(jié)果，支配社會發(fā)展的是自然規(guī)律，所以社會研究是自然研究的繼續(xù)。主張在實證科學(xué)(即自然科學(xué))的基礎(chǔ)上把自然科學(xué)與社會科學(xué)統(tǒng)一起來。要對社會科學(xué)進行改造，改造的實質(zhì)是使社會科學(xué)實證化即自然科學(xué)化。在整個19世紀(jì)，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會現(xiàn)象的過程中，真的存在有所謂的社會科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測和控制社會現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)方法是否可能？社會科學(xué)是否可能？也就是說，在研究社會西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開宗明義就表明：“本書的基本觀點是，歷史命運之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史進程。”“歷史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果。”“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測歷史的未來進程?！?/p>

西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答?，F(xiàn)代科學(xué)哲他所謂的純粹的邏輯理由就是：人類歷史的行程是受著人類知識增長的強烈影響的，而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長，因而所謂古代神話的俄狄浦斯效應(yīng)在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的。“所以，我勻不能預(yù)測人類歷史的未進程?！薄八詺v史決定論的基本目的是錯誤的；歷史決定論不能成立?！彼^的純粹的邏輯理由就是：人類歷史的行程是受著人美國的新實用主義者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，社會科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)的發(fā)展之后，在“預(yù)測還是一個理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時，“我們對是否把經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評歸入科學(xué)感到猶豫不決，因為這些學(xué)科似乎都無法回答‘如果我們這樣做，事情將會怎樣？’這種形式的問題?！泵绹男聦嵱弥髁x者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，

二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運也不比其他學(xué)科好。美國的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家的歷史》中曾不無諷刺地說，在美國，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席職位因種種原因空缺時，美國經(jīng)濟便處于二戰(zhàn)后最好的時期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長。”二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被

他還說道，那些經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會說經(jīng)濟學(xué)家頗具幽默，因為他們會用小數(shù)點來預(yù)測未來，或者說經(jīng)濟學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因為只有經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂。”“由于他們中的很多人長久以來對經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的計算偏差太多，使行朝野上下的計劃人士越來越對他們的忠告置若罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟如何運作以及怎樣實施最佳控制等問題的困惑堆積如山?！笨傊?，20世紀(jì)后半期以來，無論在西方還是東方，人們對哲學(xué)社會科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。

信息不對稱理論，忽悠？他還說道，那些經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地

我們該如何看待這種責(zé)難和批評？社會科學(xué)和社會科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？我們該如何看待這種責(zé)難和批評？首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點，人們對它的研究也不會影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進行預(yù)測和控制。但在社會領(lǐng)域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點，同時，人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和發(fā)展，因此，社會科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測常常會出現(xiàn)“測不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同?！羧祟惖目茖W(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對象時，總是傾向于把復(fù)雜對象簡單化，盡量用關(guān)于簡單對象的知識來說明復(fù)雜對象?！羯鐣茖W(xué)一開始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)?！羧祟惖目茖W(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對社會科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對象復(fù)雜。社會現(xiàn)象的不可重復(fù)性自然科學(xué)基本上以類事件為研究對象，社會科學(xué)則常常以個性事件為對象社會現(xiàn)象難以模擬和控制社會現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測性社會現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性社會科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研

第二，社會科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性。◆自然科學(xué)家是以旁觀者的身份來研究自然現(xiàn)象的，社會科學(xué)家卻必須以參與者的身份來研究社會現(xiàn)象?！魧ν簧鐣F(xiàn)象，具有不同立場、觀點和方法的社會科學(xué)家就會作出不同的判定和解釋?！魧κ聦嵶鞒鲈u價的過程中，其價值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。第二，社會科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性。以復(fù)雜性思維推動社會科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會科學(xué)理論的復(fù)雜性?！羯鐣茖W(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯）◆社會科學(xué)的真理具有較強的歷史性與地域性◆社會科學(xué)真理檢驗的復(fù)雜性恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！币詮?fù)雜性思維推動社會科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認(rèn)識這個問題：其一，社會歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否定必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。其次，我們應(yīng)該肯定，社會科學(xué)和社會科學(xué)方法的功能和價值是確定歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟有其客觀規(guī)律，計劃經(jīng)濟體制就行不通；價值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對的權(quán)力就是絕對的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的

其實，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會科學(xué)除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個合格的社會成員的作用。因此，社會科學(xué)是有用的，社會科學(xué)方法是可能的。其實，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測和控紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動的實在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動機器。與此同時，社會科學(xué)也在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對自然的尊重。自然科學(xué)與社會的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?！薄猍美]華勒斯坦：《開放社會科學(xué)》紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系1、自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因，它認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的，自然科學(xué)的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。（1）兩種方法之間的一致性a、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)b、均為人們獲取真理性認(rèn)識，并且促進對客觀世界的改造這一根本目的服務(wù)c、均需要構(gòu)造理論并對理論作出評價社會科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系1、自然科學(xué)的根本目的在于（2）兩種方法的差異和界限這主要由社會科學(xué)與自然科學(xué)研究對象的特點所決定。社會過程是比自然過程更為復(fù)雜的動態(tài)過程，社會科學(xué)要考慮人的主體性、能動性、選擇性、價值判斷、價值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見性相對困難。（2）兩種方法的差異和界限（3）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一a、從階級性看，階級問題已不能成為自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會現(xiàn)象中有一部分沒有階級性。（3）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一b、從價值觀看，社會科學(xué)研究不能脫離價值判斷，自然科學(xué)脫離價值判斷亦非絕對價值中立最早源于英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯：價值中立性作為從事社會學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則奧本海默：我們科學(xué)家的雙手沾了血。b、從價值觀看，社會科學(xué)研究不能脫離價值判斷，自然科學(xué)脫離