西方古典建筑匯總

而每種成熟的建筑風(fēng)格都具有以下三個(gè)基本特征:

1.

獨(dú)特性:特征明顯,易于辨認(rèn)

2.

穩(wěn)定性:相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間保持特征不變

3.

一貫性:整體與局部特征一致,完整統(tǒng)一

這三個(gè)特征是我們掌握、鑒別、比較、記憶不同時(shí)期、不同地域建筑風(fēng)格的方法，在后面的具體授課過(guò)程中，希望大家可以從這三點(diǎn)，不斷的舉一反三。通過(guò)比較和關(guān)聯(lián)記憶的方法來(lái)建立起從歷史長(zhǎng)河的宏觀角度,時(shí)間長(zhǎng)度和空間尺度去思考、去感受建筑的觀念。而理解建筑的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、宗教價(jià)值、技術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。西方古典建筑在狹意上特指古希臘,古羅馬建筑。廣意上指按照古希臘，古羅馬建筑設(shè)計(jì)原則來(lái)設(shè)計(jì)的建筑。古典建筑從公元前5世紀(jì)古希臘的古典時(shí)期發(fā)展成熟，一直到19世紀(jì)。并通過(guò)政治、軍事、宗教的影響，擴(kuò)展至整個(gè)歐洲大陸及各個(gè)島國(guó)；其發(fā)展歷程延續(xù)了2000多年，這中間，既有繼承，更有創(chuàng)新和發(fā)展，從而在不同的地域、時(shí)期發(fā)展既有共性又各具特色的多種建筑風(fēng)格，這些建筑風(fēng)格或以“地區(qū)”命名，或以“時(shí)期”命名，或以與“古典”之間的關(guān)系命名，為我們勾勒出西方古典建筑發(fā)展的歷史，甚至是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史。而每種成熟的建筑風(fēng)格都具有以下三個(gè)基本特征:

1.

獨(dú)特性:特征明顯,易于辨認(rèn)

2.

穩(wěn)定性:相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間保持特征不變

3.

一貫性:整體與局部特征一致,完整統(tǒng)一古希臘作為神在地面上的住宅，神廟，是在人類(lèi)居住的住宅基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。古希臘的住宅多采用木結(jié)構(gòu)，中央和兩端立柱，上面支撐著人字形的坡屋頂。入口在山墻的一端，另一端為住宅的后部，呈半圓形。因?yàn)榭缍扔邢?，只能長(zhǎng)向發(fā)展。這樣的發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了西方建筑在面闊方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于進(jìn)深方向的建筑空間，這與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑正好是相反的。其中，面闊指的是建筑主入口、正立面方向的長(zhǎng)度，進(jìn)深指的是垂直于正立面方向的長(zhǎng)度。早期的神廟模仿住宅，并在此基礎(chǔ)上增加圍廊，演變成長(zhǎng)方形的平面以進(jìn)一步的保護(hù)墻體，同時(shí)增加建筑的尺度。柱廊開(kāi)始成為標(biāo)志神廟形制與等級(jí)的重要構(gòu)成要素。根據(jù)柱廊布置方式的不同，神廟分為前門(mén)廊式、前后門(mén)廊式和周?chē)仁健Ｖ仍蕉啵瑯?biāo)志著神廟的等級(jí)就越高。所以我們可以看到，在周?chē)鹊幕A(chǔ)上，出現(xiàn)了兩圈柱廊的周?chē)仁缴駨R。當(dāng)然，除了多見(jiàn)的長(zhǎng)方形神廟，也有圓形、以及后面會(huì)介紹到的自由平面布局形式的神廟建筑。我們可以從一張剖軸測(cè)圖上清晰地看到神廟建筑的各部分空間，由大理石砌筑的墻體，圍合成了建筑的內(nèi)部空間，由柱式組成的柱廊形成了建筑的外立面空間。建筑的屋頂采用木結(jié)構(gòu)的人字形屋頂，上面鋪設(shè)瓦片。在建筑的正立面，采用石質(zhì)的三角形山花來(lái)收頭。值得注意的是，神廟建筑的室內(nèi)空間是不發(fā)達(dá)的，變化也不多。房間內(nèi)除了存放一、兩尊雕像外，可以說(shuō)沒(méi)有其他實(shí)際用途。實(shí)際上，在古典時(shí)期的希臘，雕刻被認(rèn)為是最高級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)作，建筑實(shí)質(zhì)上是被當(dāng)做一個(gè)三維的雕刻作品來(lái)處理的。因此作為裝飾的柱廊就變得至關(guān)重要。什么是柱式？柱式，指的是石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)各部件的樣式和他們之間組合搭接方式的完整規(guī)范。他們不僅決定了建筑的形式和比例關(guān)系，而且據(jù)定了建筑的風(fēng)格，是古希臘留給全世界的最重要的遺產(chǎn)。要特別強(qiáng)調(diào)，柱式不同于柱子之處在于，“梁柱”結(jié)構(gòu)體系，既包括垂直方向的柱子，也包括水平方向的梁。因此柱式由檐部和柱子兩部分組成，檐部又自下而上包括額枋、檐壁和檐口三部分，柱子自下而上由柱礎(chǔ)、柱身和柱頭三部分組成。各個(gè)部分之間均以柱身底部直徑為模數(shù)形成一定的比例關(guān)系。將人體美賦予建筑柱式比例關(guān)系的產(chǎn)生源自于幾何學(xué)對(duì)人體美的研究，古希臘人認(rèn)為，人體是自然創(chuàng)造了美的經(jīng)典，人體各部分之間固有的比例關(guān)系，古代的畫(huà)家和雕塑家都利用這些比例關(guān)系獲得了巨大的成功。我們從圖上可以清晰地看到，男性的頭與身高的比例約為1:6-7，其中成熟的男性較為壯碩，比例關(guān)系為1:6，少年男子較為欣長(zhǎng)，約為1:7；女性的頭與身高的比例約為1:8-9，其中成熟的女性較為豐韻，比例關(guān)系為1:8，少女則較為纖細(xì)苗條，約為1:9；與之對(duì)應(yīng)的古希臘建筑藝術(shù)，將人體美賦予建筑，分別產(chǎn)生了象征著男性雄偉莊嚴(yán)的多立克柱式和代表女性柔美華貴的愛(ài)奧尼柱式。晚期又出現(xiàn)了科林斯柱式。多立克柱式希臘的多立克柱式的柱子呈現(xiàn)男性的比例關(guān)系，柱直徑與柱高比為1:4-6，柱子沒(méi)有柱礎(chǔ)，從基座上拔地而起，柱頭是一個(gè)倒置的圓錐臺(tái)，簡(jiǎn)約有力。柱身上細(xì)下粗，上面有20個(gè)凹槽直通上下，槽與槽之間相交成很鋒利的尖角，剛毅挺拔。檐部，分上下三層，直接擱在柱頭上的叫額枋，為一整條連續(xù)的水平帶；頂上向前挑出的叫檐口；二者之間的叫檐壁。檐壁的明顯特點(diǎn)是被一種豎長(zhǎng)方形板塊分割成段落，板塊上有兩條凹槽，因此叫做三壟板。版間的間隔大致呈正方形，經(jīng)常在其中做雕刻裝飾。多立克柱式簡(jiǎn)樸單純，線(xiàn)腳少，比較方楞方角，少曲面線(xiàn)腳，風(fēng)格純粹。愛(ài)奧尼柱式愛(ài)奧尼柱式呈現(xiàn)女性的比例關(guān)系，柱直徑與柱高比為1:9-10。柱子有柱礎(chǔ)，由兩或三層的凸圓盤(pán)和凹圓槽組成，像壓縮的彈簧一樣，很有彈性。柱身有24個(gè)凹槽，槽與槽之間不相交，保留著一小段圓形柱身外輪廓的弧面，所以柱身上垂直線(xiàn)條密而且柔和，顯得輕靈。柱頭是愛(ài)奧尼柱式最鮮明的特征所在，左右各有一個(gè)秀美的渦卷。好似出嫁后的女子挽起的發(fā)髻。事實(shí)上，關(guān)于愛(ài)奧尼柱頭渦卷形式的產(chǎn)生有很多種不同的推斷，歷史研究者在自然界的形體，在古埃及、古西亞等更早的文明中都有類(lèi)似性的出現(xiàn)，但是只有在古典時(shí)期的希臘，才發(fā)展出這種極其柔和、極其精確的造型。愛(ài)奧尼柱式的檐部也分為三層，下層額枋被兩道線(xiàn)腳劃分為三條；向前挑出的檐口上緣也是復(fù)合的曲面線(xiàn)腳。多有蛋形（或者盾形）的連續(xù)裝飾。中央的檐壁不做分割，完整地一長(zhǎng)條，通常做為內(nèi)容連續(xù)的大場(chǎng)面故事性雕刻?？屏炙怪匠酥^之外，科林斯柱式的其他部分和愛(ài)奧尼柱式幾乎沒(méi)有差別，關(guān)于科林斯柱頭的產(chǎn)生有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：一名剛到婚齡的少女不幸暴猝。在她下葬后，極為悲痛的乳母把她生前喜愛(ài)的一些小器物裝在一個(gè)籃子里帶到墓上；為了防止里面的東西在露天受損，在籃子上蓋了一片板瓦。籃子正好壓在一支莨苕根上，當(dāng)大地回春，莨苕開(kāi)始萌生的時(shí)候，枝葉被迫沿著籃子的邊上生長(zhǎng)，遇到瓦角時(shí)端部自然彎垂，形成了渦卷式的外廓。恰逢大雕刻家“卡利馬科斯”經(jīng)過(guò)這里，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)籃子和圍繞著它的初生枝葉，這種新奇的構(gòu)圖令他極其興奮，進(jìn)行了雕刻，并以此為范本確立和制定了科林斯柱式的的比例和樣式。

古希臘的柱式美學(xué)，集中顯示出希臘人文主義的光輝。文化的精神是以人為本，尊重人，贊美人，發(fā)揮人的體能和智能。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家菲迪亞斯說(shuō)過(guò)：再?zèng)]有比人體更完美的東西了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈。希臘人同時(shí)也把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人體賦予，柱式才具有了永恒的魅力。雅典衛(wèi)城是世界上最重要的建筑遺址之一，被譽(yù)為世界建筑之皇冠。

“衛(wèi)城”通常是一個(gè)城堡，其字面的意思是：位于高處的設(shè)防城市，防衛(wèi)堅(jiān)固的山崗，上面住著氏族的首領(lǐng)、貴族和一部分居民。遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，山腳下的居民便躲進(jìn)圍城。雅典衛(wèi)城位于雅典中心的一座石灰?guī)r小山上，一塊比四周高出70、80米高，東西長(zhǎng)280米、南北寬130米的臺(tái)地上。大概在邁錫尼文明時(shí)期結(jié)束之后，雅典衛(wèi)城上的首領(lǐng)和貴族府邸就搬走了，造起了一座祭奠雅典娜的神廟，雅典便是因此得名。后來(lái)又經(jīng)過(guò)了幾次的改建，在公元前6世紀(jì)，隨著雅典在希臘城邦中的崛起，創(chuàng)立了泛雅典娜節(jié)，為雅典衛(wèi)城后期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。公元前546年-公元前479年，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，衛(wèi)城建筑群是城邦的象征，公元前480年，波斯大軍曾經(jīng)一度攻占雅典，徹底摧毀了衛(wèi)城上的全部建筑。最終希臘人獲得了勝利，雅典利用戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得的領(lǐng)導(dǎo)地位，在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，希臘迎來(lái)了它的黃金時(shí)期，既“古典時(shí)期“。重建的雅典衛(wèi)城就是這個(gè)時(shí)期的紀(jì)念碑。重新建設(shè)的圍城主要包括帕提農(nóng)神廟，伊瑞克先神廟、山門(mén)和勝利神廟等四棟主要建筑，以及一座11m高的雅典娜銅像組成。看到這樣的總體空間布局，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得與許多紀(jì)念性建筑群采用對(duì)稱(chēng)式的布局不同，雅典衛(wèi)城建筑群的布局沒(méi)有軸線(xiàn)，也不對(duì)稱(chēng)，而且主要的幾座建筑物都是沿著平臺(tái)的邊緣來(lái)布置，而不是布置在場(chǎng)地的中央。為的是照顧山下觀賞。同時(shí)，這樣的處理與泛雅典娜節(jié)的儀式有著密切的關(guān)系。節(jié)日最后一天的清晨，朝圣地人們?cè)谛l(wèi)城西北的雅典中心廣場(chǎng)集合，環(huán)繞衛(wèi)城走一圈，因此在山腳下的觀賞是非常重要的。人們繞過(guò)峭壁，登上陡坡，仰視樸素的山門(mén)，進(jìn)了山門(mén)，迎面便是一座11米高的雅典娜銅像，東南則是統(tǒng)帥全局的帕提農(nóng)神廟。雅典衛(wèi)城的總體布局與自然交融，與朝圣者行進(jìn)過(guò)程的契合，達(dá)到了完美的程度。但是，今天的雅典衛(wèi)城只剩下一片遺跡。衛(wèi)城在希臘衰敗后25個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)期間，遭到了嚴(yán)重的破壞，雅典先后被馬其頓人、羅馬人、拜占庭人、法蘭克人、佛羅倫薩人和土耳其人占領(lǐng)，衛(wèi)城上的建筑也在時(shí)時(shí)變動(dòng)，主要建筑都曾經(jīng)被改造過(guò)。1670年的一副版畫(huà)上可以清楚地看到土耳其人在帕提農(nóng)邊上建的一個(gè)尖塔和神廟周?chē)芗姆课荩?687年衛(wèi)城遭到威尼斯人的圍攻和和炮擊，受到嚴(yán)重破壞的帕提農(nóng)內(nèi)部還建了一個(gè)清真寺，山門(mén)上有法蘭克人建的一個(gè)帶有雉堞的高大塔樓。到18、19世紀(jì)初，衛(wèi)城上已是一片凌亂殘破的景象，山門(mén)下部一半被掩埋在土中。

英國(guó)詩(shī)人拜倫這樣寫(xiě)道：“美麗的希臘，一度燦爛之凄涼遺跡！你消失了，然而不朽；傾圮了，然而偉大。帕提農(nóng)神廟（公元前447年-公元前438年）帕提農(nóng)神廟是供奉城市守護(hù)女神雅典娜的神廟，是戰(zhàn)勝波斯入侵者的紀(jì)念碑。在衛(wèi)城中，它的位置最高，體量最大，形式最簡(jiǎn)潔，風(fēng)格最莊重，裝飾最華麗，色彩最鮮艷。四面一圈都是雄偉的柱廊。帕提農(nóng)神廟是希臘本土最大的廟宇，正面8根柱子，側(cè)面17根柱，柱高約10.5米，平面為長(zhǎng)方形，室內(nèi)空間包括圣堂和財(cái)庫(kù)和檔案館兩部分。柱廊采用雄渾有力的多立克柱式，其比例和各部分的處理都成熟而完美，每根柱子的外輪廓都不是直的，下粗上細(xì)而且微微呈弧形，用建筑學(xué)的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為收分和卷殺，臺(tái)基由兩邊向中央微微凸起。柱身和臺(tái)基的處理使建筑顯得更加的穩(wěn)定，堅(jiān)實(shí)。山花和檐部安裝著大量的雕刻，與今天看到的遺跡不同，上面裝飾著濃艷的紅、藍(lán)、金色，山花頂上有青銅鍍金做的裝飾。在供奉雅典娜像的圣堂部分，室內(nèi)的柱子分為上下兩層，尺度大大縮小，將正中雅典像襯托的格外高大，這座用象牙和黃金制作的雕像傳說(shuō)是菲迪亞斯本人的作品，但是在雅典與斯巴達(dá)長(zhǎng)期的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431-前404）之后，被拆掉化為軍費(fèi)開(kāi)支了。帕提農(nóng)神廟的雕刻也是最輝煌的杰作，今天在大英博物館有專(zhuān)門(mén)的“帕提農(nóng)廳”存放著帕提農(nóng)神廟中大部分的雕塑。其中最震撼的雕刻在東西兩個(gè)三角形山花上，西面是雅典娜和海神波塞冬爭(zhēng)奪對(duì)雅典的保護(hù)權(quán)的故事，東面是雅典娜突破宙斯的頭顱而誕生的故事，這兩組山花雕塑將形象和故事非常巧妙的安排在三角形構(gòu)圖中，雕像莊嚴(yán)沉穩(wěn)、栩栩如生，洋溢著健壯的生命力。一圈柱廊，按照多立克柱式的規(guī)范，檐壁部分被三隴板劃分為92塊方塊，上面都有高浮雕，東：神與巨人之戰(zhàn)；西：雅典人與亞馬孫之戰(zhàn)；南：羊身人頭怪之戰(zhàn)；北：希臘人遠(yuǎn)征特洛伊，炫耀著雅典人戰(zhàn)無(wú)不勝的自豪感。柱廊內(nèi)側(cè)是反映泛雅典娜節(jié)朝圣地場(chǎng)面，賦予節(jié)奏變化。伊瑞克先神廟帕提農(nóng)的北面是秀美的伊瑞克先神廟，建設(shè)的時(shí)候雅典正在與斯巴達(dá)打仗，最終導(dǎo)致衰落。但這座神廟仍然是一個(gè)富有創(chuàng)造性的建筑，是愛(ài)奧尼柱式最杰出的代表。與一般的神廟建筑不同，不是對(duì)稱(chēng)的長(zhǎng)方形平面，而是復(fù)雜多變的形體組合，這是因?yàn)樗ㄔ斓奈恢糜袔椎罃嗫?，因此為了順?yīng)地形做出了變化。分別在圣堂東側(cè)和北側(cè)設(shè)有柱廊，為前后廊式的變體，各采用6顆愛(ài)奧尼柱式，柱高6.5m。在西南角的斷砍上有一個(gè)柱廊，有6顆2.1米高的少女雕像，我們稱(chēng)之為女神柱，十分秀美。伊瑞克先神廟體形復(fù)雜，立面變化很大，但是構(gòu)圖完整均衡，裝飾雕刻華麗細(xì)致，與帕提農(nóng)神廟之間形成鮮明的對(duì)比。在整個(gè)古典時(shí)期，都是最為獨(dú)特的，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。衛(wèi)城山門(mén)（公元前437-前432年）位于衛(wèi)城的西端，是一座很有創(chuàng)造性的建筑。前后柱廊均采用了多立克柱式，在山門(mén)內(nèi)部，中央通道的內(nèi)側(cè)，采用了三對(duì)愛(ài)奧尼柱式，既是兩種文化交融的表現(xiàn)，也是為了按照規(guī)范可以比多立克柱子細(xì)一些，以避免內(nèi)部顯得擁擠。由于東西之間存在高差，山門(mén)正反兩個(gè)立面都要保持柱式的規(guī)范比例，使山上山下兩個(gè)立面看起來(lái)都很完美，因此屋頂分成高低錯(cuò)落的兩端，以適應(yīng)地形的變化。整個(gè)建筑沒(méi)有雕飾，符合山門(mén)的身份。古羅馬羅馬人能夠繼承并發(fā)展拱券技術(shù)，主要得益于混凝土材料的取得，用混凝土來(lái)建造拱券、拱頂是羅馬人的一大創(chuàng)造.意大利地處歐亞大陸和非洲大陸板塊的擠壓帶上，因此境內(nèi)活火山較多。頻繁爆發(fā)的火山給意大利人帶來(lái)可作為優(yōu)質(zhì)膠凝材料的火山灰。使古羅馬人利用火山灰、混合石灰、沙子、碎石(或碎磚)按一定比例混合，發(fā)明了天然混凝土。由于混凝土在施工過(guò)程中需要一個(gè)硬化的過(guò)程，因此，首先要先做模子，在現(xiàn)代混凝土施工工藝中多采用木模或者鋼模，在硬化后，模板是拆除掉的，古羅馬時(shí)期主要采用亂石、網(wǎng)模和磚來(lái)砌筑好外面的模子，然后再在內(nèi)部澆筑混凝土，直至硬化。硬化后，模子和混凝土緊緊的粘結(jié)在一起，不再拆除，因此，羅馬混凝土結(jié)構(gòu)暴露于墻表面的經(jīng)常是磚墻或碎石墻的飾面，經(jīng)常導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的混亂。同樣的方式，先由磚或木板的砌筑來(lái)起拱，支好結(jié)構(gòu)的模子，然后再澆筑混凝土，成為穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)體系。進(jìn)而發(fā)展出多樣的拱頂和穹頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。其中，最常見(jiàn)的包括“筒拱、交叉拱、十字拱”筒拱是拱券中最簡(jiǎn)單的形式，是指一直沿著同一個(gè)方向起拱。交叉拱是由兩個(gè)筒拱垂直相交而成，在相交處形成了棱溝，所以也被稱(chēng)為棱拱。它能使建筑的內(nèi)部空間更為開(kāi)敞，并有利于采光。十字拱是一種比較特殊的棱拱，相交的兩個(gè)筒拱跨度相同，棱溝的正投影呈十字形。它的重量由四角的墩子承擔(dān)，不需要承重墻，使得建筑內(nèi)部空間得到解放，而且便于開(kāi)側(cè)窗，是羅馬拱券技術(shù)及有意義的進(jìn)步。在建筑美學(xué)體系上，古羅馬繼承并發(fā)展古希臘的三柱式，增加了多立克柱式的柱礎(chǔ)，并進(jìn)一步固定了各種柱式的柱直徑與柱身高度的比例，其中多立克為1:8，愛(ài)奧尼為1:9，科林斯1:10，整體而言，相比古希臘柱子的比例尺度更為纖細(xì)。羅馬的柱式更華麗、更細(xì)密、更復(fù)雜，更適合羅馬人奢侈豪華的風(fēng)氣和審美習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，羅馬人發(fā)明了比多立克更為簡(jiǎn)潔有力的塔斯干柱式，同時(shí)，將愛(ài)奧尼柱式的柱頭與科林斯柱式的柱頭糅合在一起，產(chǎn)生更為繁復(fù)裝飾的復(fù)合柱式，從而產(chǎn)生了古羅馬的五柱式。柱式各組成部件之間的規(guī)范也更加趨于嚴(yán)格。這是一張古羅馬建筑遺跡中的一塊破碎的檐部，盡管已經(jīng)沒(méi)有柱子了，但從檐壁上典型的蛋形裝飾，我們可以確定，這是愛(ài)奧尼柱式的一部分。柱式是石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)體系各部件的樣式和他們之間組合搭接方式的完整規(guī)范。到了古羅馬，結(jié)構(gòu)體系發(fā)生了變化，發(fā)展和完善了拱券結(jié)構(gòu)體系。但拱券結(jié)構(gòu)的外觀因?yàn)橛泻駥?shí)的磚石或混凝土墻體而顯得笨重，這在建筑藝術(shù)上是個(gè)大問(wèn)題，于是，羅馬人發(fā)展出了將柱式的美學(xué)形式與拱券結(jié)構(gòu)體系結(jié)合在一起，用柱式來(lái)裝飾墻體的方法：在門(mén)洞或窗洞兩側(cè)，各立上一顆柱子，上面架上檐部，下面立在基座上。券洞口用額枋的線(xiàn)腳要素鑲邊，與柱式呼應(yīng)。一個(gè)券洞和套在它外面的一對(duì)柱子、檐部、基座等構(gòu)成的構(gòu)圖單元，就是券柱式，也就是在拱券及其支撐結(jié)構(gòu)的外部加上裝飾性的壁柱和檐部。柱式系統(tǒng)成為了“貼”在拱券墻體外面的純裝飾部件。展現(xiàn)了古羅馬對(duì)古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展，豐富了古典建筑的內(nèi)涵。從羅馬大角斗場(chǎng)的外立面處理上可以充分的看出這種券柱式的藝術(shù)價(jià)值。單純完成拱券結(jié)構(gòu)體系的外立面與增加了壁柱和檐部的立面形成了鮮明的對(duì)比。在大角斗場(chǎng)里，由于層數(shù)較多，出現(xiàn)了把柱式上下重疊起來(lái)使用，稱(chēng)為疊柱式。規(guī)范的要點(diǎn)是,把比較粗壯、簡(jiǎn)潔的柱式放在底層，越晚上越輕快華麗，復(fù)合力學(xué)的原理。大角斗場(chǎng)是羅馬這個(gè)永恒之城的標(biāo)志，也是古羅馬物質(zhì)文明的象征和最具代表性的作品。當(dāng)時(shí)的羅馬的版圖橫跨歐、亞、非三大洲，這個(gè)靠武力征服世界的帝國(guó)崇尚武力，角斗、競(jìng)技、賽馬構(gòu)成了城市生活的重要方面，也是大眾娛樂(lè)的主要方面。大角斗場(chǎng)平面為橢圓形，長(zhǎng)軸為188m，短軸為156m，可以同時(shí)容納5萬(wàn)人觀看表演。設(shè)有80個(gè)開(kāi)口進(jìn)行交通的組織。出入井然有序，十分順暢。他的設(shè)計(jì)原則歷代沿用，直到2000年后現(xiàn)代的體育場(chǎng)，還是完全一樣。看臺(tái)約為60排座位，分為5個(gè)區(qū)，由內(nèi)而外，由下至上，分別是榮譽(yù)席、騎士區(qū)、富人區(qū)、普通公民和婦女們。柱廊頂上站著些水手，他們像操縱風(fēng)帆一樣管理拉在懸索上的天蓬，給觀眾遮陰。中央為表演區(qū)，長(zhǎng)軸為86m，短軸為54m，表面鋪著模板，板底下是用厚厚的混凝土墻隔成的小間，用來(lái)關(guān)猛獸和角斗士。表演時(shí)，野獸和角斗士通過(guò)升降機(jī)和通道到達(dá)表演區(qū)。公元82年，大角斗場(chǎng)竣工，為了慶祝，整整舉行了100天的角斗表演，角斗士與角斗士的決斗，角斗士與野獸的決斗，狂熱地把血淋淋的殺戮作為具有刺激性的娛樂(lè)。以后表演內(nèi)容和花樣又屢屢翻新，除了多次大規(guī)模的戰(zhàn)斗表演，據(jù)說(shuō)還表演過(guò)海戰(zhàn)。從建筑技術(shù)的角度來(lái)看，大角斗場(chǎng)無(wú)疑是古羅馬最杰出的成就之一。主要的看臺(tái)架設(shè)在三層放射狀排列的混凝土筒形拱上，每層80個(gè)喇叭形拱。它們?cè)谕馊Ρ粌扇Νh(huán)形的拱廊收齊，最后在最上加上一層實(shí)墻，形成50m高的立面。底層為敞廊入口，上兩層開(kāi)窗洞。外立面用灰白色的凝灰?guī)r砌筑，非常雄偉。下面三層均采用券柱式，為了追求穩(wěn)定的立面關(guān)系，底層采用比較淳樸穩(wěn)健的象征男性的多立克柱式、往上為象征女性、輕快華麗愛(ài)奧尼和科林斯柱式。頂層則為輕薄的科林斯壁柱和柱頂盤(pán)。柱子層層后退，給人一種穩(wěn)定的感覺(jué)。大角斗場(chǎng)的券柱式被認(rèn)為是券柱式的典范。二、三層每個(gè)窗洞口都立一尊雕像，在背后黑影的襯托下十分生動(dòng)，把大角斗場(chǎng)點(diǎn)綴的高貴而蓬勃。大角斗場(chǎng)壯麗的形象給人留下強(qiáng)烈的印象，但在隨后1900多年的命運(yùn)，幾乎就是羅馬城的縮影，天災(zāi)人禍，大角斗場(chǎng)不斷再到地震的破壞，人為的破壞，直至19世紀(jì)才又開(kāi)始近代的修復(fù)和保護(hù)工作。讓這座偉大的紀(jì)念碑得到了平靜。萬(wàn)神廟既是一座廟宇，也是一座國(guó)家紀(jì)念碑。其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，形體單純，是古羅馬最輝煌的建筑成就之一。與大角斗場(chǎng)相比，它似乎幸運(yùn)許多。是古羅馬時(shí)期至今，保存的最為完整的一棟建筑。這是因?yàn)樽怨?09年開(kāi)始就被改為基督教堂，奉獻(xiàn)給圣母瑪利亞和所有的殉道者建筑的主體是圓形的，頂上覆蓋一個(gè)43.3米直徑的大穹頂，直到1889年，這個(gè)穹頂都是全世界最大的。穹頂?shù)淖罡唿c(diǎn)也是43.3m。穹頂直徑和高度相等，內(nèi)部墻面上下兩層分割接近黃金比例。因此，被視為幾何形式達(dá)到和諧構(gòu)圖的古代范例。這樣非常明確簡(jiǎn)潔的幾何關(guān)系，使萬(wàn)神廟單一的空間顯得更加完整統(tǒng)一。單純宏大、莊嚴(yán)崇高。穹頂正中有一個(gè)圓形的大洞，直徑8.9m，是廟內(nèi)唯一的采光口。人們從外部進(jìn)入室內(nèi)，看到構(gòu)思大膽的穹頂、渾然一體的圓堂，宛如一個(gè)縮小的宇宙，光線(xiàn)從上面瀉下來(lái)，如同上天無(wú)所不見(jiàn)的目光。過(guò)去，古希臘和羅馬早期的廟宇，藝術(shù)表現(xiàn)力都在外部，而萬(wàn)神廟卻以?xún)?nèi)部空間的藝術(shù)表現(xiàn)力為主了。萬(wàn)神廟是在羅馬大量使用拱券和穹頂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，和古希臘時(shí)期的梁柱結(jié)構(gòu)相比，穹頂在內(nèi)部空間方面提供的巨大可能已在萬(wàn)神廟的室內(nèi)空間構(gòu)圖中得到了充分的證明。內(nèi)部表面采用了細(xì)部的小尺度劃分，更突顯出它的恢弘氣勢(shì)。穹頂表面做了五層凹格，每層數(shù)量相同，因此凹格自下而上逐漸縮小，呈現(xiàn)出穹頂向上升起的球面。每個(gè)凹格中安放一朵鍍金的青銅花。每個(gè)凹格又分為四層，逐層向內(nèi)凹進(jìn)。在減輕了結(jié)構(gòu)重量的同時(shí)富于動(dòng)態(tài)感。墻面則分為上下兩層，底層設(shè)8個(gè)凹進(jìn)的祭龕，龕前放置科林斯列柱和壁柱，使大廳在變化之中不失協(xié)調(diào)。圓形的外部是一個(gè)矩形的，希臘式的柱廊，標(biāo)示了建筑物的主入口空間。萬(wàn)神廟前面的廣場(chǎng)本來(lái)是長(zhǎng)方形的，地面也比現(xiàn)在低2-3米，從廣場(chǎng)正面走來(lái)，廟前的臺(tái)階很高，人們既看不到廟的穹頂，也看不到他的側(cè)面，廟宇只向人們展示大柱廊的正面。穹頂在外部空間的構(gòu)圖作用還沒(méi)有得到足夠的重視，因此人們不得不借用過(guò)去的形式，在圓筒形的主體上“貼”上一個(gè)巨大的柱廊。因此我們可以看出，在古羅馬時(shí)期，古希臘建筑美學(xué)的影響任然是巨大的，在其他的沒(méi)有采用穹頂?shù)?，而是筒拱的神廟建筑中，建筑的外立面處理完全采用了古希臘神廟建筑的外衣。萬(wàn)神廟前的廣場(chǎng)，長(zhǎng)年累月下來(lái)，廣場(chǎng)邊上的柱廊沒(méi)有了，地面填高了2-3米，萬(wàn)神廟的前廊只剩下幾部臺(tái)階，正面失去了氣勢(shì)。即便如此，萬(wàn)神廟依舊是保存的最完整的古羅馬大型建筑。古羅馬留下另一個(gè)重要的建筑文化遺產(chǎn)是壯麗的中心廣場(chǎng)群。相繼建成的努姆廣場(chǎng)、凱撒廣場(chǎng)、奧古斯都廣場(chǎng)、涅爾瓦廣場(chǎng)和圖拉真廣場(chǎng)。從共和時(shí)期到帝國(guó)時(shí)期，他們的演變鮮明的表現(xiàn)出建筑形制與政治形勢(shì)的密切關(guān)系，表現(xiàn)出從共和制向帝制，向神化皇帝的變化過(guò)程。努姆廣場(chǎng)是在共和時(shí)期陸續(xù)零散的建成的，大體呈梯形，長(zhǎng)約115米，寬約57米。完全開(kāi)放，城市干道從中間穿過(guò)，周?chē)性显?、巴西利卡，廟宇等，每棟建筑都是獨(dú)立的，有自己的面貌，其構(gòu)成和布局鮮明的反映出羅馬共和制度的特點(diǎn)，受到希臘晚期傳統(tǒng)的影響。其中，廟宇是最主要的建筑，羅馬人基本上繼承了希臘的宗教，同時(shí)也繼承了古希臘的廟宇形制，以矩形為主，但由于在建筑群中的布局的正面性，大多不用圍廊式，而是前廊式。仍以柱式系統(tǒng)為主控制建筑的立面。巴西利卡，一種綜合用作為法庭、交易所或會(huì)場(chǎng)的大廳性建筑。平面一般為長(zhǎng)方形，兩段或者一段有半圓形的龕。大廳常常被兩排或四排柱子縱向分為三、或五部分，其中，中央部分高而寬，稱(chēng)為中庭，兩側(cè)狹窄且低，稱(chēng)為側(cè)廊。巴西利卡的形制對(duì)中世紀(jì)的基督教堂與伊斯蘭禮拜寺的原型。除了廟宇，巴西利卡，還出現(xiàn)了大量的紀(jì)念性建筑，如凱旋門(mén)、記功柱等。凱旋門(mén)是古羅馬的一種紀(jì)念性建筑，主要是為了炫耀對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而建。常常位于城市中心的交通要道上，中央有一個(gè)或三個(gè)券形門(mén)洞，上有大量雕刻裝飾。共和末期，凱撒擅權(quán)之后，建設(shè)了一個(gè)封閉的、按完整的規(guī)劃建造的廣場(chǎng)，由維納斯神廟和敞廊圍合成一個(gè)長(zhǎng)方形的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央樹(shù)立著凱撒的青銅像，整個(gè)廣場(chǎng)是凱撒個(gè)人的紀(jì)念碑。凱撒廣場(chǎng)為后面的廣場(chǎng)建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)封閉的、對(duì)稱(chēng)的，以一個(gè)廟宇為主體的的廣場(chǎng)新型制。帝國(guó)時(shí)期，奧古斯都廣場(chǎng)、涅爾瓦廣場(chǎng)和圖拉真廣場(chǎng)，相繼建設(shè)，廣場(chǎng)成為帝王實(shí)行個(gè)人崇拜的場(chǎng)所。其布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，主題建筑常是一座用以象征與歌頌皇帝的神廟。圖拉真廣場(chǎng)場(chǎng)建于公元98-113年，是帝國(guó)時(shí)期廣場(chǎng)群中規(guī)模最大的，廣場(chǎng)與圖拉真巴西利卡、圖拉真神廟沿著一條中軸線(xiàn)組成為一個(gè)多層次的整體。廣場(chǎng)平面呈矩形，長(zhǎng)寬約90X120米，大致相當(dāng)于現(xiàn)在各一個(gè)400m跑道的田徑場(chǎng)的尺度。入口為一座凱旋門(mén)，左右兩側(cè)各有一半圓形的次廣場(chǎng)廣場(chǎng)中央是圖拉真的騎馬銅像，四周是柱廊。巴西利卡與圖書(shū)館之間有一座約30米高的紀(jì)功柱，連同下面的基座約35，直徑3.7m。柱身鋪滿(mǎn)雕刻，是圖拉真皇帝東征的故事。雕刻帶繞柱23圈，244米長(zhǎng)，共有2500個(gè)人物。古羅馬的建筑遺跡記錄了羅馬帝國(guó)最強(qiáng)大的、最富庶、最安定、最精力充沛、文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，也是這個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治階層最驕縱奢華、最野蠻甚至血腥的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為羅馬帝國(guó)是永恒的，羅馬城被稱(chēng)之為“永恒之城”。這些建筑自然是這座永恒之城的紀(jì)念碑。古羅馬的建筑遺產(chǎn)，一直是歐洲建筑師靈感的源泉之一，影響歐洲建筑近20個(gè)世紀(jì)。拜占庭早期的巴西利卡式教堂基督教初期在羅馬帝國(guó)境內(nèi)是非法的，受到了迫害，信徒們的宗教活動(dòng)只能秘密地舉行，有許多是在地下室里面。米蘭赦令的頒布，承認(rèn)基督教與其他宗教享有同等的權(quán)利。于是，各地的信徒開(kāi)始迅速的建造教堂?；浇痰膬x式要求信徒們一起聚集在室內(nèi)，所以早期的教堂性質(zhì)都是采用古羅馬時(shí)期流行的大廳建筑，巴西利卡。這種大廳是長(zhǎng)方形的，由縱向兩排或四排柱子支撐木制的屋頂，架構(gòu)簡(jiǎn)單。早期的基督教堂的柱子多是從古羅馬遺留下來(lái)的大量舊建筑上拆下來(lái)的，有些甚至連粗細(xì)大小都不樣，鋸掉一截使用。君士坦丁堡的索菲亞大教堂本來(lái)就是這樣的一座建筑物。查士丁尼大帝就在里面加冕登基，他是拜占廷的宮廷教堂，后來(lái)又是東正教的祖堂。圣索菲亞大教堂是拜占廷早期最杰出的建筑成就，是查士丁尼皇帝在位時(shí)修建的（527-565），這段時(shí)期，查士丁尼大帝重新統(tǒng)一了原來(lái)羅馬帝國(guó)的大部分領(lǐng)土，經(jīng)濟(jì)力量也非常充裕。文化上則融和了古希臘、古羅馬和東方的成就。4C.的神學(xué)家稱(chēng)耶穌基督為索菲亞(Sophia),是“圣聰”之意。520-532年間的平民暴動(dòng),毀掉了查世丁尼大帝加冕的圣索菲亞老教堂(巴西利卡式),作為宮廷教堂,皇權(quán)的標(biāo)志,東正教的祖堂,在暴動(dòng)平定后馬上在原址上重建。由于考慮到巴西利卡形制的外部藝術(shù)形式缺乏紀(jì)念性，而新的大教堂應(yīng)該是查士丁尼大帝繁榮時(shí)代的紀(jì)念碑，因此新的大教堂沒(méi)有恢復(fù)巴西利卡的形制，而是采用了大穹頂下覆蓋的集中式和復(fù)雜的拱券平衡體系相結(jié)合的形制。既一種在古羅馬拱券和穹頂技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的新的結(jié)構(gòu)體系，帆拱。在古羅馬時(shí)期，半球形的穹頂一周圈都需要由墻體來(lái)支撐，因此只能像萬(wàn)神廟一樣，架在圓形平面之上，但是封閉的圓形空間無(wú)法適應(yīng)宗教儀式的需求。羅馬人也創(chuàng)造了復(fù)雜的拱頂平衡體系，例如之前有介紹過(guò)的十字拱，可以由四根柱子來(lái)支撐，擺脫了封閉的環(huán)形承重墻，但是他們沒(méi)有足夠強(qiáng)大有利的中心，缺乏紀(jì)念性。因此，理想的模式是下部采用四根柱子來(lái)支撐，上方有半球形的穹頂，但是兩者之間如何銜接和過(guò)渡就是難點(diǎn)了。拜占廷時(shí)期，創(chuàng)造性的解決了這個(gè)問(wèn)題，將方形的墻垣化解為四個(gè)大券，在四個(gè)角上各造一個(gè)三角形的球面，球面的半徑相當(dāng)于方形平面的外接圓的半徑。它們?cè)谒膫€(gè)大券的頂點(diǎn)位置上形成一個(gè)水平的環(huán)，在環(huán)上便可以坐落穹頂了。拱券與穹頂之間過(guò)渡的三角形球面很像船上兜滿(mǎn)了風(fēng)的船帆，因此被稱(chēng)為帆拱（pendentives）?，F(xiàn)在看看圣索菲亞大教堂的建造過(guò)程，教堂主體部分為71米寬，77米長(zhǎng)的近似正方形的平面空間，中間采用等臂的希臘十字平面，在十字相交的的四個(gè)角上立四顆大柱子，柱上以筒拱的形式發(fā)四個(gè)半圓形的券，券間做三角形的球面，球面完成后做一個(gè)連接在一起的環(huán)。由于考慮到上面的大穹頂會(huì)產(chǎn)生較大的側(cè)推力，因此，完成上面三個(gè)步驟之后，沒(méi)有立刻做穹頂，而是先在前后各用一個(gè)四分之一球形穹頂以平衡側(cè)推力，然后在做上面的半球穹頂。并在左右兩側(cè)再加四片厚墻來(lái)平衡側(cè)推力。因?yàn)樗械闹亓孔詈蠖际侵卧谥丈系模虼舜蟠笮⌒〉鸟讽敽凸绊斚碌目臻g都是開(kāi)放而連續(xù)的，它們相互貫通，有大有小，有高有低，主次分明，由大穹頂來(lái)統(tǒng)帥全局。以穹頂作為教堂中新的東正教堂空間是神性的象征，教堂被視為宇宙，拱頂象征天國(guó)，帶有馬賽克的裝飾煜煜閃光，如同布滿(mǎn)群星的天穹，飛升的穹頂好似上帝居住的天堂，四個(gè)券代表了世界的四個(gè)方向，東南西北，大柱墩好比地上的山嶺，半圓室的三個(gè)窗戶(hù)象征著宗教上的三位一體，通向神壇的九部臺(tái)階代表了九組天使，大教堂代表了天和地、圣徒、先知和殉教者。東正教強(qiáng)調(diào)信眾們的親密一致，同舟共濟(jì)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的圣壇，適合這種集中式的空間。舉行儀式的時(shí)候，在中央是神職人員的場(chǎng)所，包括唱詩(shī)班和講經(jīng)臺(tái)。信徒中貴族在講經(jīng)臺(tái)的左邊，平民在兩側(cè)，夾層閣樓上是婦女們做禮拜的地方。將信不信的“望道者”則在大教堂正面的柱廊下和院子里。中央穹頂直徑33米，距地面高約60米，穹頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)是用40個(gè)肋架券再加蹼板，很輕。在肋架券之間，蹼板的根部開(kāi)窗子，一圈40扇窗，使穹頂仿佛漂浮在空中。從窗子射進(jìn)來(lái)的光線(xiàn)，朦朦朧朧，造成了一種縹緲的幻覺(jué)，具有濃濃的神秘氣息。大教堂外觀較為樸素，形體尊重室內(nèi)空間和結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)，穹頂與古羅馬的萬(wàn)神廟一樣，還沒(méi)有成為構(gòu)圖中有足夠分量的中心，體型稍有臃腫，墻面裸露著陶磚，灰漿很厚。由于受宗教反圣像崇拜的影響,拜占廷建筑內(nèi)外沒(méi)有雕像。15世紀(jì)，土耳其人滅亡拜占廷帝國(guó)之后，索菲亞教堂變成了伊斯蘭的清真寺，加上四座“邦克樓”，也叫光塔，是阿訇們用來(lái)呼喚穆斯林按時(shí)舉行禮拜的授時(shí)塔。塔身又細(xì)又高，頂部很尖，雖然不是原來(lái)就有的，卻大大減輕了大教堂外形的笨拙感，加強(qiáng)了表現(xiàn)力。室內(nèi)裝飾主要采用金、銀和馬賽克裝飾，使得室內(nèi)色彩和光影更加豐富。其中馬賽克主要用于穹頂和半穹頂，拱頂及拱腹。由于后改為伊斯蘭清真寺，因此，這種技藝精湛的馬賽克拼貼畫(huà)只存留了少數(shù)的殘片。土耳其人入主后,索菲亞教堂的室內(nèi)馬賽克壁畫(huà)遭到嚴(yán)重破壞,換成了伊斯蘭教的裝飾.這些以金箔為底的馬賽克拼貼畫(huà)以使徒、天使、殉道者為題材，色彩斑斕的拼貼畫(huà)統(tǒng)一在黃金的色調(diào)中，格外的明亮輝煌，精美而生動(dòng)，使教堂內(nèi)部絢爛奪目，“人們覺(jué)得好像來(lái)到了一個(gè)可愛(ài)的百花盛開(kāi)的草地，可以欣賞紫色的花、綠色的花、有些是艷紅的，有些閃著白光，大自然像畫(huà)家一樣把其余的染成斑駁的顏色。一個(gè)人來(lái)到這里祈禱的時(shí)候，立刻會(huì)相信，并非人力，并非藝術(shù)，而是只有上帝的恩澤才能使教堂成為這樣，他的心飛向上帝，飄飄蕩蕩，覺(jué)得離上帝不遠(yuǎn)”。圣索菲亞大教堂最重要的成就在與它創(chuàng)造了以帆拱上的穹頂為中心的復(fù)雜的拱券結(jié)構(gòu)平衡體系，以及在這個(gè)體系下支持的集中式開(kāi)放性空間，從這個(gè)意義上而言，拜占廷建筑是古羅馬建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)體系的繼承和大發(fā)展。與此同時(shí)，要注意到作為古典建筑的柱式系統(tǒng)，在圣索菲亞大教堂中扮演了什么樣的角色。在室內(nèi)，出現(xiàn)了采用豪華大理石飾面，深雕的檐壁、柱頭和用珍貴的彩色大理石的柱身。但是，可以看出，古典建筑的比例此時(shí)已經(jīng)被放棄，復(fù)合柱頭的葉飾和渦卷演化成了密集多次的薊葉，傳統(tǒng)的科林斯、愛(ài)奧尼和混合式柱頭被波狀截面的柱頭所取代，其上布滿(mǎn)了枝條和具有尖利邊棱的葉飾突顯在陰影濃重的深雕背景上。是受到了帝國(guó)小亞細(xì)亞沿岸的希臘化城市的影響，古典柱式規(guī)范的影響甚小。圣索菲亞大教堂作為拜占廷帝國(guó)的主教堂使用了9個(gè)多世紀(jì)，之后又作為清真寺持續(xù)了5個(gè)多世紀(jì)。1934年開(kāi)始作為博物館使用。拜占廷中期的一個(gè)非常重要的建筑代表作品是威尼斯的圣馬可教堂。10-12世紀(jì)，威尼斯作為一個(gè)成長(zhǎng)中的商人共和國(guó)，在外交和商業(yè)上一直和拜占廷有些緊密的來(lái)往。威尼斯實(shí)業(yè)家的足跡遍及希臘中部和伯羅奔尼撒各港口，在君士坦丁堡的實(shí)力尤其強(qiáng)大?？赡茉缭?-10世紀(jì)，威尼斯的建筑活動(dòng)已經(jīng)全面展開(kāi)，但除了第一個(gè)圣馬可教堂的基礎(chǔ)外，基本上沒(méi)有什么東西留存下來(lái)。在基本平面、空間構(gòu)圖和豐富的細(xì)部上，威尼斯建筑和君士坦丁堡，拜占庭中期建筑的聯(lián)系十分緊密。這一點(diǎn)在圣馬可教堂里表現(xiàn)的非常明顯。圣馬可教堂既是城市的主教堂，也是威尼斯總督的宮廷教堂。其平面來(lái)自6世紀(jì)時(shí)的拜占廷范本，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是一個(gè)在10世紀(jì)時(shí)被改造的6世紀(jì)的原型。平面采用典型的等臂的希臘十字平面，分割成五個(gè)類(lèi)似的正方形空間，五個(gè)跨間的內(nèi)部空間都很大，結(jié)構(gòu)體系采用帆拱，上面冠以半球形的穹頂，彼此之間用寬闊的拱券明確分開(kāi)。象在索菲亞教堂一樣，柱墩和墻體均輔以大理石飾面，版面拼成各種圖案，相鄰板面的紋理對(duì)稱(chēng)布置，其構(gòu)圖雖然不是特別的精致，材料也不算特別的名貴，但在空間和體量的處理上，以及采用大理石飾面等方面，仍可以看到不少查士丁尼時(shí)代藝術(shù)精神的表現(xiàn)。穹頂在外部空間處理上加了又高又陡，外形類(lèi)似鐘形的木構(gòu)外殼，頂上加了帶肋狀穹頂和球莖的開(kāi)敞塔樓，整個(gè)穹頂非常的飽滿(mǎn)。圣馬可教堂的這些結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖，以及由此而產(chǎn)生的高聳鮮明的獨(dú)特外觀，可以說(shuō)是源于伊斯蘭建筑的影響。1204年后，前堂外廊朝向廣場(chǎng)一面加了華麗裝飾，包括深深的門(mén)廊龕室，馬賽克飾面、兩層密集的列柱，大理石板、欄墻和雕刻。其中許多裝飾都集中在四個(gè)銅馬和寶庫(kù)內(nèi)的精美作品都是從君士坦丁堡搶掠來(lái)的。這些華美的裝飾，包括新的穹頂和四個(gè)銅馬的形象，均可在13世紀(jì)末葉前堂北面的一幅馬賽克畫(huà)面中看到。拜占廷綜合了東西方文化,創(chuàng)造了卓越的建筑體系，發(fā)展了自己獨(dú)特的風(fēng)格。在穹頂結(jié)構(gòu)、復(fù)雜內(nèi)部空間構(gòu)圖和室內(nèi)裝飾方面都有顯著成就。對(duì)俄羅斯建筑和阿拉伯建筑有影響。俄羅斯和東歐的希臘十字式正教教堂有兩個(gè)主要的顯著特點(diǎn)：一是穹頂?shù)耐廨喞絹?lái)越飽滿(mǎn)，好似洋蔥頭，一個(gè)是穹頂下建造了圓柱形鼓座，把穹頂舉得高高的，穹頂成了教堂體量最重要的要素。羅馬風(fēng)朝圣路上大教堂要求規(guī)模宏大，平面采用古羅馬巴西利卡式的布局，教堂都采用木屋頂，但是木屋頂太容易著火了，10世紀(jì)起，拱券結(jié)構(gòu)又重新回來(lái)了，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。拱券技術(shù)在古羅馬時(shí)代最發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期失傳之后重新使用，人們便把10世紀(jì)之后的建筑稱(chēng)為羅馬風(fēng)建筑，即羅馬式的意思。古羅馬時(shí)期拱券技術(shù)發(fā)展到最高成就是穹頂，拜占廷建筑通過(guò)帆拱的結(jié)構(gòu)體系解放了穹頂?shù)南虏靠臻g，羅馬風(fēng)時(shí)期，創(chuàng)造了分肋交叉拱的結(jié)構(gòu)體系。古羅馬時(shí)期，有一種常見(jiàn)的拱結(jié)構(gòu)形式，十字拱，十字拱是一種比較特殊的棱拱，相交的兩個(gè)筒拱跨度相同，棱溝的正投影呈十字形。羅馬風(fēng)時(shí)期，對(duì)十字拱的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了優(yōu)化和發(fā)展。主要的方式是將棱溝的部分做成肋骨拱?？匆幌聢D片，這是一張簡(jiǎn)化十字拱示意，羅馬風(fēng)時(shí)期的做法是，先沿四個(gè)邊分別起半圓形拱券，然后再沿對(duì)角線(xiàn)方向起半圓形拱券，這些券好似人的肋骨一樣，稱(chēng)之為肋架券，起到結(jié)構(gòu)的支撐的作用，然后在肋架券之間填上三角形球面的部分，這部分只是起到圍合的作用，重量很輕，類(lèi)似鴨子的腳掌間的蹼。這種分肋交叉拱結(jié)構(gòu)體系大大減輕了屋頂?shù)闹亓?，是從拱券結(jié)構(gòu)向框架式結(jié)構(gòu)的重要轉(zhuǎn)變。具體的根據(jù)肋架券分隔出的蹼的數(shù)量分為四分肋拱和六分肋拱，特別要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)時(shí)期的起拱都是半圓形拱，讓我們看幾個(gè)具體的實(shí)例，這是典型的四分肋拱的屋頂，這張更清楚，因?yàn)榘衙扛呒苋急憩F(xiàn)了出來(lái)，是典型的六分肋拱。與早期巴西利卡式基督教堂相比，巴西利卡采用人字形的木屋頂，因此，室內(nèi)屋頂是平的，而羅馬風(fēng)時(shí)期基督教堂的屋頂是起券的，進(jìn)一步加強(qiáng)了室內(nèi)空間的高度，強(qiáng)調(diào)了向上的動(dòng)勢(shì)。拱頂代替了木屋架，盡管采用了分肋拱，但相比木屋架而言，屋頂?shù)闹亓窟€是大大的增加了，因此，柱式的柱子就不用了，而以墻墩為支柱，比較的粗重。為了解決中庭的拱頂造成的側(cè)推力，所以，側(cè)廳不能太低，因?yàn)橐松戏霰趤?lái)抵御拱頂?shù)膫?cè)推力。為了削弱教堂封閉厚重的感覺(jué)，開(kāi)始在外立面的處理上做文章，首先用來(lái)召喚信徒禮拜和授時(shí)鐘塔做得越來(lái)越高，通常為對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)，分別位于正立面的兩側(cè)，從而使正立面具有了明顯的豎向三段式的特征。其次，特別要注意到的是，正立面上這種兩端高，中央低的做法，與進(jìn)入教堂后的室內(nèi)空間是相反的，內(nèi)部是中廳高，兩側(cè)底。所以這種帶有功能的立面處理，更多的是一種美學(xué)，以及提升教堂建筑面貌、身份象征的意義。在縱橫兩個(gè)中庭交叉點(diǎn)的上方，屋頂上做一個(gè)采光塔，照亮祭壇，這是幽暗的教堂中最亮的一點(diǎn)，加上搖曳的燭光，繚繞的香煙，祭壇被渲染的超凡入勝，信徒們的崇拜之感油然而生。同樣為了減少教堂的粗重感，這個(gè)采光塔也越做越高。教堂東端的圣壇象征著基督的王國(guó)，教堂的正立面則象征著凱旋門(mén)，表現(xiàn)基督教的勝利。正門(mén)因此要著重裝飾。由于墻體厚重，門(mén)洞也是厚厚的，他們將門(mén)洞兩側(cè)作成外大內(nèi)小的八字形，并挨排兒排著小柱子。每個(gè)柱子前雕一個(gè)圣徒像。左右相對(duì)的柱子之上跨著發(fā)券，一層套一層，發(fā)圈上刻著成串的圣徒像。這種門(mén)的處理也成為羅馬風(fēng)建筑處理中重要的立面要素，稱(chēng)之為“透視門(mén)”。教堂正門(mén)門(mén)洞上方鑲著最后審判的大浮雕，耶穌舉起懲惡罰罪的右手，使信徒們心中充滿(mǎn)對(duì)地獄的恐懼。今天來(lái)自歐洲的朝圣者仍然按照1000年前的前輩，沿著“法國(guó)人之路”前去西班牙的圣地亞哥朝圣。作為朝圣道路終點(diǎn)的老教堂，圣地亞哥大教堂高聳于城市建筑群之上。教堂始建于1077年-1122年，最終直到18世紀(jì)才最后完成。教堂平面采用拉丁十字平面，帶邊廊，上層廊臺(tái)繞行一圈，是西班牙當(dāng)時(shí)唯一帶回廊及輻射狀禮拜堂的教堂。教堂中廳上覆蓋著帶橫向拱券的筒拱，邊廊采用交叉拱頂。廊臺(tái)以半筒拱頂支撐中央高跨拱頂。結(jié)構(gòu)技術(shù)及安全性上有所改進(jìn)。西立面于南北兩面分別與柱廊院和主教宮相連，建筑按典型的西班牙藝術(shù)程式，兩側(cè)相對(duì)簡(jiǎn)樸，以突出華麗的正立面。由于人們認(rèn)為作為整個(gè)圣地亞哥的核心的圣雅各墓位于建筑內(nèi)高出廣場(chǎng)地面25英尺處，因而建筑西部設(shè)了一個(gè)很高的基底層，整個(gè)宏偉立面在很大程度上即由此決定。完成的立面塔樓高232英尺，與橫廳相連的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的防衛(wèi)塔樓按類(lèi)似方式擴(kuò)大，內(nèi)置時(shí)鐘。大門(mén)內(nèi)布滿(mǎn)羅馬風(fēng)風(fēng)格的藝術(shù)作品，形成一種莊嚴(yán)熱忱的宗教氛圍，西段地下室上部即主前廳及裝飾有豐富雕刻的所謂“光榮門(mén)門(mén)上雕刻布局”是朝圣藝術(shù)的后期杰作，也是中世紀(jì)基督教最精美的藝術(shù)作品之一。最初外拱門(mén)是敞開(kāi)的，從下面廣場(chǎng)上可以看到位于前廳陰影中的三個(gè)大門(mén)，門(mén)道都有帶有人物雕刻，楣梁，山面及券底也都有彩色雕飾。前廳拱頂支撐廊臺(tái)，構(gòu)成立面的中心母題。室內(nèi)凈長(zhǎng)213英尺，是羅曼建筑最優(yōu)秀的室內(nèi)空間之一。包括圣壇在內(nèi)的許多部分都采用了帶有摩爾風(fēng)格的尖頭拱券。從前廳通過(guò)“光榮門(mén)”進(jìn)入中庭的參觀者可以一覽無(wú)余的欣賞有中廳、十字交叉處及圣壇組成的整個(gè)縱向空間，它們形成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)250英尺的開(kāi)敞的軸向透視，教堂外部全長(zhǎng)，包括大臺(tái)階在內(nèi)365英尺。室內(nèi)占主導(dǎo)作用是以褐色花崗巖為基調(diào)的羅馬風(fēng)時(shí)期的構(gòu)圖，具有單一節(jié)律的中廳跨間，比例優(yōu)雅的邊廊拱券，又帶圓柱頭山面和成對(duì)細(xì)柱等程式化要素的廊臺(tái)。直瀉而下的光線(xiàn)標(biāo)示出交叉處塔樓的位置。對(duì)一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者，一個(gè)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦長(zhǎng)途跋涉到這里的信徒來(lái)說(shuō)，當(dāng)他置身于教堂中柔和的光影下，凝視著心儀已久的崇拜中心——高高的祭壇時(shí)，其心情的激蕩可想而知。位于法國(guó)北部的城市卡昂的女修院圣三一教堂始建于1062年，中廳比較長(zhǎng)，組合柱墩形式劃一。邊廊上面是連續(xù)的筒拱頂。

教堂的主圣壇部分有兩大跨間，高窗和側(cè)墻以上是不帶肋券的交叉拱頂。半圓形室內(nèi)有宏偉的兩層獨(dú)立拱廊。寬闊的橫廳上面覆蓋四分肋拱拱頂，端部拱頂區(qū)又劃分為兩個(gè)精巧的五分拱頂。教堂有一個(gè)精美的，具代表性的羅馬風(fēng)式的西立面，教堂立面開(kāi)始出現(xiàn)橫三段、縱三段的表現(xiàn)趨勢(shì)，其中縱三段由兩側(cè)的塔樓和中央的入口空間來(lái)形成，兩個(gè)方形塔樓各層均裝飾有拱廊，角上有扁平的扶垛加固。中廳和側(cè)廳厚重的墻體上設(shè)有稍稍突出的扶垛。最后由交叉處的方形塔樓完成這組均衡的構(gòu)圖。橫向的三段由位于底部的入口大門(mén)形成第一段，入口大門(mén)采用透視門(mén)的形式，上部有拱廊裝飾的鐘塔為第三段，中央則較為第二段。這種橫三段縱三段的立面形式對(duì)后面的哥特建筑產(chǎn)生了比較大的影響。

教堂的中庭室內(nèi)拱廊以上由裝飾性樓廊、帶墻內(nèi)通道的連拱高窗和引人注目的假六分式拱頂?shù)炔糠纸M成，構(gòu)圖考究。每個(gè)拱跨相當(dāng)下部?jī)蓚€(gè)跨間。拱頂實(shí)際上有些類(lèi)似布置在雙跨間上的大型四分肋拱交叉拱頂，只是除半圓形對(duì)角和橫向拱券外，雙跨中心處另加了一道橫隔券，將拱頂區(qū)分為六分。這種由垂直橫隔券將側(cè)面大跨分開(kāi)的拱頂被稱(chēng)為假六分式拱頂，或橫切假六分式肋券拱頂。比薩教堂群由比薩大教堂、洗禮堂和比薩斜塔三座單體建筑組成。比薩大教堂是西歐羅馬風(fēng)時(shí)期最精美的建筑作品之一，作為托斯卡納地區(qū)最大的羅馬風(fēng)建筑作品，大教堂的設(shè)計(jì)非?？季?，特點(diǎn)突出。平面雖然類(lèi)似早期的巴西利卡，縱長(zhǎng)柱列以拱券相連，但是在巴西利卡平面的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。規(guī)模宏大，五開(kāi)間的中庭，三開(kāi)間的橫廳，八角形穹頂以及分別位于北、東和南面的三個(gè)半圓室組成。可滿(mǎn)足最奢華的要求。布局奇特，實(shí)際上是由三個(gè)帶廊臺(tái)的巴西利卡結(jié)合在一起，一是每側(cè)雙邊廊的中廳，次為兩個(gè)較小的單邊廊中廳，后者在交叉處穹頂跨間兩邊對(duì)接形成與中廳相交的橫廳。兩個(gè)小的中廳除在向外突出的盡端各有自己的半圓室外，內(nèi)端還有一個(gè)繞行的邊廊。邊廊和上層廊道均沿建筑周邊而行，僅在端頭斷開(kāi)。這些環(huán)形的廊道于中庭內(nèi)側(cè)邊廊相結(jié)合，構(gòu)成了中央橢圓形穹頂?shù)念~外支撐，同時(shí)把兩側(cè)作為橫廳的中廳和穹頂空間分開(kāi)。從這種布置上不難看出它和傳統(tǒng)巴西利卡式教堂的區(qū)別，由于中廳的墻體沒(méi)有在穹頂起拱線(xiàn)下面中斷，而是由“廊臺(tái)橋”連為一體，因而盡管有四個(gè)支撐巨大穹頂?shù)闹?，但沒(méi)有形成所謂的交叉處。中廳部分比例狹高，底層高高的圓柱對(duì)稱(chēng)排列，廊臺(tái)部分十字柱墩和圓柱交替布置。其上的拱券布置成兩個(gè)系列：一列連續(xù)跨越各支柱，另一列半徑較大，僅連接相鄰的柱墩。建筑外部分為幾層，裝飾彩色和白色的大理石條帶，由壁柱支撐的盲拱和檐口繞行整個(gè)建筑，到西立面和主要半圓形室處，底層以上變?yōu)閴龋⒚鎵葘訉盈B置，直到山墻。盲拱內(nèi)的菱形花式，華美的柱頭，拱券和沿口帶花紋的邊棱，在嚴(yán)格的框架內(nèi)創(chuàng)造出華麗的效果。比薩大教堂在統(tǒng)一的外觀下，綜合了來(lái)自各地的許多風(fēng)格要素，總體而言，這座教堂的價(jià)值主要表現(xiàn)在總體比例及優(yōu)雅的裝飾部件上。和大教堂相對(duì)的洗禮堂是一座圓形的集中式建筑，中央空間直徑18.3米，由四根柱墩和八根圓柱與周邊的兩層邊廊分開(kāi)。外圍直徑達(dá)到約39.3m。室內(nèi)采用拱頂，最初，拱頂為錐形，后期外部為半球形穹頂。外部底層用半柱環(huán)繞，柱間以半圓形拱券相連，拱券的下部設(shè)置門(mén)，上部為帶獨(dú)立小柱的開(kāi)場(chǎng)拱廊。比薩鐘塔，也就是世界聞名的比薩斜塔，是建筑群中最引人注目的建筑。塔身為圓柱形，直徑16米，非常精致，全部以大理石飾面，上下共八層，中部為六層裝飾性的拱廊。頂層為鐘樓。由于地基承載力不均，基礎(chǔ)不夠結(jié)實(shí)，建成后不久就開(kāi)始發(fā)成沉降，塔身因此而傾斜。塔樓工程一直持續(xù)到13世紀(jì)的末頁(yè)，但風(fēng)格上與教堂和洗禮堂完全一致，所用的構(gòu)圖手法基本與教堂相同，只是將拱廊立面用于圓柱形塔身，最后形成的塔樓高度179英尺，目前上部偏離垂線(xiàn)約4.2m。羅馬風(fēng)教堂是純粹的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是耶穌基督棺木的象征。你看那些圣徒們的雕像，也都是面目愁苦，身形枯槁，被衣衫拉的長(zhǎng)長(zhǎng)的，像念珠一樣被束縛在一圈圈的線(xiàn)腳上，一動(dòng)不動(dòng)。羅馬風(fēng)建筑具有濃重的宗教氣氛，沉重的墻、墩子和拱頂，狹長(zhǎng)、高聳的中庭和側(cè)廊，深遠(yuǎn)的祭壇，壓抑人的尺度，都引起信徒憂(yōu)郁和內(nèi)省的情緒。是人類(lèi)將智慧與勞動(dòng)貢獻(xiàn)給信仰，基督教的結(jié)晶。哥特上文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)家將哥特建筑看作是文藝復(fù)興前的一種未開(kāi)化的西歐藝術(shù)和建筑。因此以蠻族的名字命名其為“哥特”建筑。從歷史上看，哥特建筑之所以引人注目，是因?yàn)樗坪鹾鸵怨畔ＥD和古羅馬為代表的古典遺產(chǎn)完全決裂。然而，當(dāng)年創(chuàng)造哥特建筑的人們是否有過(guò)這種全面否定過(guò)去的想法，倒是大可值得懷疑的，看來(lái)更可能是，他們只是采取了一種比較自由的態(tài)度，僅從過(guò)去的遺產(chǎn)中汲取那些對(duì)自己有用的東西。和一般的修道院、教師會(huì)堂及城市教區(qū)教堂相比，在哥特建筑中，最重要的是一批以實(shí)力雄厚的宗教社團(tuán)為背景得宏偉教堂。數(shù)量較少，但地位顯赫，構(gòu)成了哥特建筑最重要的代表。從歷史上看，所有哥特大教堂的設(shè)計(jì)可以說(shuō)基本上都是繼承了11世紀(jì)法國(guó)北部發(fā)展起來(lái)的羅馬風(fēng)建筑傳統(tǒng)。平面上為拉丁十字形，其中中廳的長(zhǎng)度要比橫廳和圣壇長(zhǎng)出許多，中廳部分基本按照巴西利卡的方式布局，也就是帶邊廊和一個(gè)更高更寬的中央空間，中廳直接通過(guò)高窗采光。再把中央空間和邊廊分開(kāi)的拱廊和高窗之間另設(shè)一個(gè)中間層；中央空間及邊廊頂上，全部或者大部分砌筑拱頂。各翼縱向分成一系列由半圓柱和聯(lián)系拱券分化的相同的空間單元，我們稱(chēng)之為“跨間”；東端大都由一個(gè)帶回廊和輻射狀禮拜堂的半圓室組成，教堂主體部分設(shè)一個(gè)或幾個(gè)塔樓，通常位于教堂的西立面上。結(jié)構(gòu)體系特征尖拱、肋券、交叉拱頂和墻垛是哥特風(fēng)格的幾個(gè)基本要素。尖拱首先，我們重新梳理一下，拱券結(jié)構(gòu)體系在西歐的發(fā)展歷程，古羅馬時(shí)期主要包括筒拱頂，拱頂下面有支撐的連續(xù)、而又封閉的墻體；交叉拱頂，兩個(gè)筒拱垂直相交而成，在相交處形成了棱溝，所以也被稱(chēng)為棱拱。相交處的正下方不需要封閉的墻體支撐。到羅馬風(fēng)建筑時(shí)期，主要是發(fā)展了古羅馬時(shí)期的十字拱，并將其發(fā)展為肋架券的形式，只需要在券腳的位置進(jìn)行支撐，不過(guò)，這時(shí)候起拱的形狀仍然是以古羅馬時(shí)期的半圓形拱。

這種半圓形拱有兩方面的問(wèn)題限制了羅馬風(fēng)建筑的發(fā)展，一是由于半圓形拱的形狀，要求拱的高度與拱的跨度之間必須保持一致性，因?yàn)橐坏┛缍茸兞?，高度就?huì)不一樣，屋頂就無(wú)法進(jìn)行銜接了，限制了空間的靈活性。其次，半圓形拱的側(cè)推力還是比較大的，在中廳與側(cè)廳之間，需要有從側(cè)廳的外墻上升上來(lái)的墻垛上發(fā)出扶壁來(lái)支撐住中廳拱頂?shù)娜_，因此中廳與側(cè)廳之間的高差不能太大，所以建筑顯得較為厚重，室內(nèi)采光也不夠充分。

哥特建筑采用了雙圓心的尖拱肋骨架券的結(jié)構(gòu)方式，采用尖拱，可以在任何跨度上都保持拱頂是齊平的。

接下來(lái)讓我們比較一下保持拱頂頂部高度一直時(shí)會(huì)出現(xiàn)的各種拱券的形態(tài)，半圓形拱、高腳拱、橢圓形拱，以及尖拱，顯然，這個(gè)時(shí)候，尖拱所產(chǎn)生的側(cè)推力是最小的，

因此，在羅馬風(fēng)建筑中，用于支撐拱頂?shù)妮^為厚重的扶壁被更加輕靈的飛扶壁所取代，中廳與側(cè)廳之間的高差也大大的增加，中廳被舉得原來(lái)越高了。肋券

肋券是指拱頂相互交會(huì)時(shí)，拱頂表面的三維立體的拱券。事實(shí)上，哥特風(fēng)格是隨著對(duì)角肋券和交叉尖拱頂?shù)慕Y(jié)合而出現(xiàn)的。

在垂直方向和對(duì)角線(xiàn)交叉方向的上的肋券共同架構(gòu)了一個(gè)框架的結(jié)構(gòu)體系，是屋頂?shù)募沽?，肋架券做好之后，在將各個(gè)券間的蹼板做好，就完成了交叉拱頂，無(wú)論是四分肋拱，還是六分肋拱，都是一樣的。

在完成的交叉拱頂?shù)纳戏?，還會(huì)做一個(gè)人字形的木構(gòu)屋架，主要的功能是保護(hù)里面的拱頂?shù)陌踩?，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，教堂是城市中最高的建筑物，再加上教堂的修建時(shí)期都很長(zhǎng)，因此，在雷雨天氣，經(jīng)常會(huì)遭到雷電的襲擊，將屋頂劈壞，因此在上面另外做一個(gè)木屋架的保護(hù)層，即使壞了，也便于修復(fù)。當(dāng)然，這樣的坡屋頂對(duì)排水本身也是有利的。

柱垛、墻垛的變化

由于哥特建筑的屋頂大量的采用了肋骨架券，因此，支撐這些肋架券的墻身和柱身也相應(yīng)的發(fā)生了變化，由柱頭處發(fā)出的垂直向、對(duì)角線(xiàn)方向的肋拱在券腳處產(chǎn)生了多條線(xiàn)腳，因此，人們將支撐的柱身和墻身也做成這種多種線(xiàn)腳的方式，將墻身或柱身與拱頂完美的結(jié)合在一起，好似從地上生長(zhǎng)起來(lái)的大樹(shù)，樹(shù)干從地面拔地而起，進(jìn)而開(kāi)枝散葉，產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的向上的動(dòng)勢(shì)；也有人將其比擬為一束鮮花的枝與葉，因此，這種柱墩或墻墩的形式，我們稱(chēng)之為束柱。

這是自古典建筑以來(lái)，完全脫離了古典柱式系統(tǒng)后，垂直結(jié)構(gòu)與拱券結(jié)構(gòu)完美結(jié)合的建筑成就。

飛扶壁

雙圓心尖券的采用，側(cè)推力的大大減少，出現(xiàn)了以飛扶壁解決側(cè)推力的架構(gòu)方式，飛扶壁的使用，形式更為靈活多樣，有單層、雙層和雙排雙層等做法，本身就構(gòu)成了哥特教堂外部空間的特色之一。

此外，由于飛扶壁的使用，大大的解放了中廳的外墻，外墻上可以開(kāi)設(shè)玻璃窗，優(yōu)化了中廳的采光。

與拱頂采用的結(jié)構(gòu)形式一樣，立面結(jié)構(gòu)體系上也都采用尖券的形式，因此玻璃窗也都是尖券的形式。

飛券成排的高高跨越在側(cè)廳上空，使教堂的外觀清靈通透，極富彈性，克服了大多數(shù)羅馬風(fēng)教堂沉重封閉甚至笨拙的感覺(jué)。尤其在圣壇部分，它們伴隨著半圓形的外墻做放射狀排列，襯著藍(lán)天更充分地顯示了靈巧?？涨拔从械慕Y(jié)構(gòu)創(chuàng)新，成就了空前未有的建筑藝術(shù)。平面哥特教堂沿用羅馬風(fēng)教堂的拉丁十字平面，并進(jìn)一步的完善，入口朝西，圣壇朝東，這是由于相對(duì)西歐世界而言，基督教誕生于東方，因此，他們禮拜和朝拜的方向應(yīng)該朝東，因此入口朝西，西立面也是哥特教堂的正立面。進(jìn)入正門(mén)后，是主要容納普通教眾的中廳，中廳的兩側(cè)為邊廊，也稱(chēng)側(cè)廳。與中廳垂直相交的是禮拜時(shí)牧師、神父等神職人員所在的橫廳，這橫向部分很像衣服的袖子，所以也稱(chēng)為袖廳。由中廳一直望向盡頭的半圓形室是圣壇，圣壇前方為祭壇，祭壇的前方為歌壇，也就是唱詩(shī)班的位置。

圣壇的后面還有一圈邊廊，有一圈小型的禮拜室環(huán)繞在周?chē)?，這種禮拜室最初是做為圣器崇拜時(shí)期的圣器室存在的，最后發(fā)展為專(zhuān)用的禮拜室。里面通常供奉著圣物，例如耶穌的頭發(fā)，從耶穌受刑的十字架上弄來(lái)的木屑兒，定耶穌手足的鐵釘，盛過(guò)耶穌傷口流出的鮮血的杯子，或者與圣徒們有關(guān)的東西。

橫廳，以及與之交叉從中廳一直到圣壇的空間，屋頂都是高于其他的邊廊空間的，因此，從空中看，這部分高起來(lái)的屋面是一個(gè)長(zhǎng)向的十字形平面，也就是我們稱(chēng)之的拉丁十字平面。這種十字，被比附作耶穌基督受刑的十字架，賦予了宗教象征的意義。室內(nèi)空間哥特建筑特色的結(jié)構(gòu)體系，以及室內(nèi)空間的完善，產(chǎn)生了具有鮮明宗教色彩的室內(nèi)空間，即充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)，高聳的向上直指天堂的豎向空間，和，深遠(yuǎn)神秘的向前指向圣壇的水平空間體系。因此，空間的導(dǎo)向性很強(qiáng)，把信徒的心引領(lǐng)到祭臺(tái)。祭臺(tái)上，燭光搖曳，隱約映照出受難的耶穌基督。全能的上帝把他的愛(ài)子送到世間，拯救罪孽深重的人們，而耶穌基督卻被釘死在十字架上。人們要感謝上帝，要為自己的罪孽淺灰，要虔誠(chéng)的信仰耶穌基督，才能得救，渲染了強(qiáng)烈的宗教情緒。

歌德和雨果都把哥特教堂內(nèi)部向上的動(dòng)勢(shì)比作樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，歌德在斯特拉斯堡主教堂里看到的蓬勃生機(jī)，寫(xiě)下了熱情洋溢的頌詞：“它們騰空而起，像一株崇高壯觀、濃蔭廣敷的上帝之樹(shù)，千枝紛呈，它把上帝，它的主人，的光榮向周?chē)娜藗冊(cè)V說(shuō)，直到細(xì)枝末節(jié)，都經(jīng)過(guò)剪裁，一切都與整體貼切。哥特立面特點(diǎn)哥特建筑也發(fā)展出了自己獨(dú)特的建筑立面的語(yǔ)言，其尖拱、飛扶壁的結(jié)構(gòu)的體系，以及越來(lái)越高的向上升騰的動(dòng)勢(shì)，使哥特建筑越建越高，以高聳的鐘塔和相交處的尖塔為主要的形象，成為城市中無(wú)處不見(jiàn)的標(biāo)志性建筑。

以鐘塔為主要的建筑語(yǔ)言，制約的建筑西立面

鐘塔一般都位于教堂的西立面，也就是正立面上，多采用一個(gè)鐘塔和雙塔的處理方式。例如德國(guó)的烏爾姆教堂，就是單塔的杰出代表，它的高度達(dá)到161米，是世界上最高的哥特教堂。采用雙塔形式的哥特教堂較為常見(jiàn)，分別位于中廳的兩側(cè)，塔身有平頂?shù)?，也有尖頂?shù)?，有?duì)稱(chēng)的，也有不對(duì)稱(chēng)的，通過(guò)塔身的強(qiáng)化，以及中廳與邊廊之間的墻壁垛的分隔，形成的明顯的垂直三段式的立面構(gòu)圖關(guān)系。

在水平方向上，也有明顯的三段式分化，底層為入口空間，以巨大的透視門(mén)為主，第二層為二層邊廊的室外，以巨大的圓形玫瑰花窗為中心，第三層為位于頂部的鐘塔。有時(shí)候，各層之間有連續(xù)的水平裝飾帶來(lái)強(qiáng)化這種三層空間之間的構(gòu)圖，有時(shí)候沒(méi)有，但底層以透視門(mén)為特征，中央以玫瑰花窗為主，最上方以鐘塔為主，基本上是不變的原則。

透視門(mén)在羅馬風(fēng)建筑時(shí)期，就開(kāi)始出現(xiàn)了透視門(mén)。這種門(mén)的產(chǎn)生，既有結(jié)構(gòu)帶來(lái)的藝術(shù)上的特點(diǎn)，也有其宗教功能。由于采用石質(zhì)的交叉拱頂體系，所以支撐的墻垛較為厚重，因此，產(chǎn)生了在平面上外大內(nèi)小的八字形的具有透視效果的門(mén)，以減輕厚重感。在八字形的墻的兩側(cè)，由外而內(nèi)兩面對(duì)稱(chēng)布置各六排，共12排，即12門(mén)徒的雕像，雕像上方是尖拱的雕飾帶，門(mén)的正中有一根石質(zhì)的立柱，中央一般為圣母抱著圣嬰的雕像。與羅馬風(fēng)時(shí)期相比，最容易鑒別的是，哥特建筑的透視門(mén)采用的是尖券，而羅馬風(fēng)建筑是半圓形券玫瑰花窗立面的中央有一個(gè)巨大的圓形的玫瑰花窗，象征了圣母的馥郁芬芳。哥特教堂圣像裝飾中最精美的幅畫(huà)和象征性構(gòu)圖中最豐富的內(nèi)容，也都集中在玫瑰花窗上。除了圓形的外輪廓，玫瑰花窗的類(lèi)型是多種多樣的，有命運(yùn)之輪式玫瑰窗，輻射狀玫瑰窗，12道放射線(xiàn)內(nèi)安置12個(gè)四葉花式的玫瑰窗，大瓣玫瑰窗及五角星窗，葉飾玫瑰窗等等。我們?cè)陧槑еv一下，側(cè)立面上的玻璃窗也是各色各樣的，統(tǒng)一的特點(diǎn)是頂部為尖券的形式，但包括幾何式、交叉式、流動(dòng)曲線(xiàn)式、網(wǎng)狀曲線(xiàn)式、火焰式、垂直式等等。無(wú)論是玫瑰花窗，還是側(cè)立面上的玻璃窗，都凝聚了哥特建筑一種精湛工藝的裝飾藝術(shù)形式，即彩色玻璃拼貼藝術(shù)。人們用各種顏色的小塊兒彩色玻璃拼貼出了圣經(jīng)故事中的人物和故事場(chǎng)景，非常的精美而又生動(dòng)。這種藝術(shù)不僅僅是一種裝飾，更有其實(shí)際上的功能。在中世紀(jì)，大部分的人民都是文盲，除了皇室、貴族和神職人員接受過(guò)教育，認(rèn)識(shí)拉丁文，絕大部分的人們是不識(shí)字的。因此，就會(huì)有大量的神父和教士在傳教，向信徒一遍又一遍講述圣經(jīng)故事，而教堂彩色玻璃窗上的拼貼畫(huà)就是這些故事的連環(huán)畫(huà)，讓信徒們產(chǎn)生最直觀的關(guān)聯(lián)和記憶，甚至聯(lián)想，因此，這些彩色玻璃也被稱(chēng)之為傻子的圣經(jīng)。這種工藝來(lái)自于拜占庭藝術(shù)，在頻繁的十字軍東征戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)人熟知了東方拜占廷帝國(guó)燦爛的馬賽克鑲嵌畫(huà)，受到了啟發(fā)，便嘗試在窗子上用玻璃來(lái)模仿鑲嵌畫(huà)。陽(yáng)光透過(guò)大面積萬(wàn)紫千紅的彩色玻璃窗，把教堂內(nèi)部照影的五彩繽紛，光彩奪目。裝飾藝術(shù)正如彩色玻璃窗上的拼貼畫(huà)一樣，哥特教堂的裝飾藝術(shù)，沒(méi)有任何多余的附加裝飾，都是為宗教服務(wù)的內(nèi)容。教堂的內(nèi)部空間沒(méi)有附加的裝飾，而是體現(xiàn)真實(shí)的結(jié)構(gòu)體系，不過(guò)這種強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)空間與宗教氣氛已經(jīng)是非常的契合了。石質(zhì)雕刻是教堂建筑的主要裝飾手法，包括在正門(mén)立面出現(xiàn)的，以及在主要的祭壇，圣壇空間，多是以圣徒、師徒和殉道者為對(duì)象。著力體現(xiàn)教堂的宗教特征。這是巴黎圣母院交叉處屋頂上矗立著的十二圣徒的雕像，他們既是基督教的捍衛(wèi)者，也是教堂的守護(hù)者。當(dāng)然，由于我們沒(méi)有信仰基督教的背景，要想真正的理解所有的雕刻主題是非常的困難的，所以，在目前世界最致命的哥特大教堂中，通常會(huì)有專(zhuān)門(mén)的講解員，如果你需要，可以請(qǐng)他們來(lái)為你講解每一個(gè)雕刻的真實(shí)意義。鐘塔、小尖券、飛券、瘦高的尖矢形窗子和無(wú)數(shù)的壁柱、線(xiàn)腳等，在教堂周身秘密的布滿(mǎn)了垂直線(xiàn)條，它們?cè)斐闪讼蛏仙v的動(dòng)態(tài)，這種動(dòng)態(tài)集中到鐘塔。鐘塔也是整個(gè)城市而垂直軸線(xiàn)，溝通著天上人間，體現(xiàn)了對(duì)天堂的追求。法國(guó)哥特教堂巴黎圣母院巴黎圣母院是聞名世界的哥特建筑，是法蘭西的皇家教堂，這座典型的哥特式教堂。全部采用石材建造，高聳挺拔，輝煌壯麗，整個(gè)建筑莊嚴(yán)和諧。大文豪維克多雨果在《巴黎圣母院》一書(shū)中將其美譽(yù)為“石頭的史書(shū)”。

塞納河是巴黎的母親河，巴黎圣母院就位于巴黎市中心塞納河的岱班島上，建于公元1163-1250年，是哥特建筑早期最完美的杰作。

建筑尺度巨大，長(zhǎng)軸125m，寬47米，可以同時(shí)容納萬(wàn)人在里面舉行宗教儀式。教堂平面采用拉丁十字平面，橫廳與中廳交叉的位置大概位于長(zhǎng)軸的中央，因此圣壇和祭壇距離普通的信徒就更遠(yuǎn)。中廳的兩側(cè)設(shè)置兩圈兩層高的邊廊，邊廊的外側(cè)又設(shè)置小型的禮拜室。橫廳較短，不設(shè)邊廊。

教堂的中廳部分采用六分肋拱，圣壇部分采用扇形的八分肋拱，交叉拱頂落在束柱上，一氣喝成，室內(nèi)高度約33m。束柱又落在圓形柱墩的冠板上。整個(gè)結(jié)構(gòu)體系簡(jiǎn)明清晰，直接暴露于室內(nèi)空間，形成了高聳、向上升騰的動(dòng)勢(shì)。

底層圓柱間有連續(xù)的雙圓心尖拱券，二層的廊臺(tái)又在等跨的空間內(nèi)做了三個(gè)連續(xù)的尖拱券，暗示了上部結(jié)構(gòu)比較輕，不會(huì)給底層支柱造成過(guò)大壓力的考慮。第三層為彩色玻璃窗，同樣采用尖券的形狀，光線(xiàn)從上部?jī)A瀉下來(lái)，仿佛與天堂的對(duì)話(huà)。

由于交叉處位于長(zhǎng)軸的中央部位，因此圣壇較為深遠(yuǎn)，有較為發(fā)達(dá)的歌壇部分。由于橫廳沒(méi)有設(shè)置邊廊，因此直接轉(zhuǎn)折過(guò)來(lái)后就是歌壇，有較好的視線(xiàn)聯(lián)系和開(kāi)闊的視野。

教堂內(nèi)部極為樸素，嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，幾乎沒(méi)有什么裝飾。進(jìn)入教堂的內(nèi)部，無(wú)數(shù)的垂直線(xiàn)條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線(xiàn)下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成“與上帝對(duì)話(huà)”的地方。它是歐洲建筑史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。讓我們看一下有盛大的宗教活動(dòng)時(shí)，教堂中的情況，如照片上所反映的，交叉處最為明亮，由主教主持儀式，兩側(cè)橫廳內(nèi)站滿(mǎn)了身穿白袍的神職人員，而中廳內(nèi)是普通的信徒們。教堂內(nèi)燭光搖曳，信徒們虔誠(chéng)寧?kù)o，神圣而莊重。室內(nèi)空間除圣壇以外，也有局部有雕刻裝飾，例如歌壇屏欄上有宗教主題的雕刻，圖中所示為“國(guó)王拜見(jiàn)”，柱墩旁的圣母像等等。從室內(nèi)望去，陽(yáng)光將玫瑰花窗照亮，窗上的彩色拼貼畫(huà)清晰可見(jiàn)，每個(gè)人物造型都個(gè)性鮮明而生動(dòng)。這些色彩斑斕玻璃彩繪，主要題材是圣經(jīng)上的故事。藝術(shù)家們運(yùn)用最光鮮的色彩向教堂內(nèi)的蕓蕓眾生講述圣經(jīng)中從創(chuàng)世記到末日審判的救贖故事。在那個(gè)文學(xué)還沒(méi)有被廣泛傳播的時(shí)期，這種傳播方式向有信仰的人們直觀展示了他們聽(tīng)說(shuō)的故事。教徒們可以通圣經(jīng)故事過(guò)窗戶(hù)上的那一幕幕畫(huà)面：以撒的獻(xiàn)祭，摩西橫渡紅海，耶穌的誕生，最后的晚餐以及圣安東尼勇斗群魔等，感同身受地體會(huì)耶穌的救贖，深深地沉浸在對(duì)宗教的沉思冥想之中。也向沒(méi)有信仰的人們灌輸了天主神圣力量的偉大，讓他們從視覺(jué)的感官中體會(huì)教會(huì)傳誦的圣經(jīng)故事，感受靈魂的救贖，渴望通往天國(guó)，無(wú)以自拔。

從塞納河畔，遠(yuǎn)眺高高矗立的圣母院，交叉部分高聳的采光塔尤其突出，高達(dá)90米。塔頂是一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的十字架，遠(yuǎn)望仿佛與天穹相接，據(jù)說(shuō)，耶穌受刑時(shí)所用的十字架及其冠冕就在這個(gè)十字架下面的球內(nèi)封存著。

垂脊上的圣徒雕像也格外醒目，默默地守護(hù)著圣母院。由外墻的墻垛升起的飛扶壁輕巧而富于節(jié)奏感。

繞到建筑的西面，則看到了巴黎圣母院風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、十分端莊的正立面。巴黎圣母院正面高69米，被二條橫向裝飾帶劃分三層：底層有3個(gè)巨大的透視門(mén)，門(mén)上于中世紀(jì)完成的塑像和雕刻品大多被修整過(guò)。中央的拱門(mén)描述的是耶穌在天庭的“最后審判”。教堂最古老的雕像（1165—1175）則位于右邊，也就是南邊的拱門(mén)，也叫圣安娜門(mén)，雕刻的內(nèi)容為圣母子，以及大主教為路易七世（LouisⅦ，于12世紀(jì)下令興建圣母院）受洗的情形。左邊是圣母加冕門(mén)，描繪圣母受難復(fù)活、被圣者和天使圍繞的情形。壁雕上有被斬首的圣丹尼雕刻，傳說(shuō)中，圣丹尼殉教后，無(wú)頭尸將他的頭帶往后建的教堂。

巨大的門(mén)四周布滿(mǎn)了雕像，一層接著一層，石像越往里層越小。所有的柱子都挺拔修長(zhǎng)，與上部尖尖的拱券連成一氣。拱門(mén)上方為眾王廊，陳列舊約時(shí)期28位君王的雕像。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。巴黎圣母院的主立面是世界上哥特式建筑中最美妙、最和諧的，水平與豎直的比例近乎黃金比1：0.618，立柱和裝飾帶把立面分為9塊小的黃金比矩形，十分和諧勻稱(chēng)。“長(zhǎng)廊”上面第二層兩側(cè)為兩個(gè)巨大的石質(zhì)中欞窗子，中間是彩色玻璃窗。裝飾中又以彩色玻璃窗的設(shè)計(jì)最吸引人，有長(zhǎng)有圓有長(zhǎng)方，但以其中一個(gè)圓形為最，它的直徑有九公尺（約10米），俗稱(chēng)“玫瑰玻璃窗”，其直徑，建于1220-1225年，這富麗堂皇的彩色玻璃刻畫(huà)著一個(gè)個(gè)的圣經(jīng)故事，以前的神職人員借由這些圖像來(lái)做傳道之用。中央供奉著圣母圣嬰，兩邊立著天使的塑像。兩側(cè)立的是亞當(dāng)和夏娃的塑像。第三層是一排細(xì)長(zhǎng)的雕花拱形石欄桿。石欄桿上，塑造了一個(gè)由眾多神魔精靈組成的虛幻世界，這些怪物面目神情怪異而冷峻，俯著腳下迷蒙的城市；還有一些精靈如鳥(niǎo)狀，但又帶著奇怪的翅膀；出現(xiàn)在教堂頂端的各個(gè)角落里。它們或在尖頂后面，或在欄桿邊緣，若隱若現(xiàn)，它們這些石雕的小精靈們幾百年來(lái)一直就這樣靜靜地蹲在這里里，思索它們腳下那群巴黎城里的人們的命運(yùn)。左右兩側(cè)頂上的就是塔樓后來(lái)竣工，沒(méi)有塔尖。其中一座塔樓懸掛著一口大鐘，也就是《巴黎圣母院》一書(shū)中，卡西莫多敲打的那口大鐘。繞向建筑的南面，便可清晰的看到交叉處高聳的尖塔以及橫廳部分高起的立面，立面中央的玫瑰花窗尤其突出。與正立面相比，南立面輕盈的飛扶壁，又細(xì)又高，直指天空的，高高向上的尖塔，將整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)體系與宗教氛圍相契合，哥特藝術(shù)風(fēng)格的完整性表達(dá)得更加淋漓盡致。這些飛扶壁好似萬(wàn)眾信徒共同托起了上帝和天國(guó)，而高高在上的十字架俯瞰著、庇護(hù)者整個(gè)巴黎。沙特爾大教堂沙特爾大教堂是哥特式建筑的代表作之一。是標(biāo)準(zhǔn)的法國(guó)哥特式建筑。它高大的中殿呈純哥特式尖拱形，四周的門(mén)廊展現(xiàn)了12世紀(jì)中葉精美的雕刻，12、13世紀(jì)的彩色玻璃閃閃發(fā)光。所有的這一切都是那么非凡卓越，堪稱(chēng)經(jīng)典杰作。沙特爾大教堂是哥特式建筑和中世紀(jì)基督文明輝煌成就。基督教傳入前，在沙特爾的代表就建起了這座教堂。它與蘭斯大教堂、亞眠大教堂和博韋大教堂并列為法國(guó)四大哥特式教堂。沙特爾是一個(gè)極其富足的主教區(qū)所在地，同時(shí)也是一個(gè)非常著名圣母瑪利亞的朝圣地，建筑上一直非常的宏偉壯麗，從圖上可以看到，在教堂的原址上，自公元六世紀(jì)開(kāi)始就是作為基督教堂，經(jīng)歷了從高盧時(shí)期、默洛溫時(shí)期、加洛林時(shí)期、羅馬風(fēng)時(shí)期，教堂的規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大。羅曼時(shí)期的沙特爾圣母教堂建于11世紀(jì)，是羅馬風(fēng)式的教堂，1194年毀于大火。1210年后開(kāi)始著手建設(shè)新的沙特爾大教堂。

沙特爾大教堂規(guī)模宏大，中廳部分與橫廳相交的部分與巴黎圣母院有些類(lèi)似，都是大致位于縱軸長(zhǎng)度的中央位置。因此祭壇也是比較的深遠(yuǎn)，歌壇空間較長(zhǎng)。中廳和橫廳邊上都有一圈邊廊，歌壇、祭壇和圣壇部分則由兩圈的邊廊，邊廊的外側(cè)有三間小禮拜室。

后人在研究沙特爾教堂的時(shí)候，注意到其平面構(gòu)成關(guān)系中具有明顯的對(duì)比例尺度的推敲，類(lèi)似于在古典建筑中所出現(xiàn)的。

從圖中可以看到，從入口空間到交叉處的中央，與橫廳的總寬度，形成了一個(gè)正方形的1:1的比例關(guān)系，橫廳的寬度與中廳至交叉處中心，形成了一個(gè)等邊三角形的構(gòu)圖關(guān)系。從中廳交叉處的中心的中廳寬度，到中廳附柱之間，形成了若干個(gè)等邊三角形的關(guān)系。同樣的從歌壇到圣壇部分，也都存在著等邊三角形的構(gòu)圖關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，室內(nèi)空間高度，如中廳部分的高度與邊廊之間的高度也都存在著嚴(yán)格的比例關(guān)系。這種比例關(guān)系的存在，雖然是隱形的，但似乎向我們解釋了，當(dāng)我們置身于建筑中，為什么會(huì)感受到一種強(qiáng)大的美學(xué)力量和藝術(shù)感染力。與巴黎圣母院不同，沙特爾教堂采用的是四分肋拱交叉拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式。這主要是因?yàn)槲挥谥袕d上部的高窗特別的寬，其上布置的圓窗促成了圓形的拱頂墻券。這種圓形的墻券和飛扶壁一起，導(dǎo)致人們采用了四分肋拱，這些四分肋拱組成的交叉拱頂位于整齊劃一的長(zhǎng)方形平面上，構(gòu)成了有別于羅馬風(fēng)傳統(tǒng)方形跨間的，我們稱(chēng)之為“哥特式跨間”的形成。教堂中廳拱頂高度約37m，支撐拱腳的附柱一直延伸到圓形或八角形支撐柱墩的冠板上。由于柱墩和附柱形成的跨間體系、中央空間和邊廊以及回廊之間的嚴(yán)格劃分，構(gòu)成了沙特爾教堂內(nèi)部形體設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)，并使它成為哥特建筑最完美的空間布局之一。在室內(nèi)，高窗名副其實(shí)的成為了最明亮的一層，是構(gòu)圖的亮點(diǎn)。上部帶花瓣形圖案的圓窗構(gòu)成了立面上的重要裝飾，再加上它是室內(nèi)最重要的光源，因而人們的注意力很快就被吸引過(guò)去了。來(lái)自高處的這種采光的意義由于彩色玻璃的烘托而得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)：高窗上表現(xiàn)被光環(huán)所籠罩的巨大圣徒形象，他們聚在一起去和天堂的圣者會(huì)合，在下部較小的邊廊窗戶(hù)上，畫(huà)面詳細(xì)描述了圣徒在人間的生活。至少?gòu)?4世紀(jì)開(kāi)始，采用沙特爾這種巨大窗戶(hù)的教堂被稱(chēng)為“頂塔”，也許是因?yàn)樗谷藗兿肫饋?lái)自頂塔處的光芒以及作為精神榜樣的圣徒的作用。沙特爾窗戶(hù)的彩色玻璃是中世紀(jì)最精美的作品之一，也是目前僅存的幾乎保留了全部最初彩色玻璃裝飾的13世紀(jì)教堂。這種藝術(shù)手段第一次在這樣一個(gè)大教堂的中央空間占據(jù)了無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)地位。整個(gè)教堂極其華麗的166個(gè)表現(xiàn)圣經(jīng)故事的彩色玻璃窗和6個(gè)13世紀(jì)的雕飾門(mén)廊一起，使她成為一個(gè)及其著名的遺跡，明確表現(xiàn)出中世紀(jì)藝術(shù)的宗教意愿和氛圍。

沙特爾大教堂雕刻群像是法國(guó)哥特式雕刻藝術(shù)的典型作品，其特點(diǎn)是形體修長(zhǎng)，姿態(tài)拘謹(jǐn)，雕像以其頭部前仰后合、左顧右盼來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)人物的神態(tài)和動(dòng)作。圖上顯示的是沙特爾大教堂西立面門(mén)廊的全景，分別表現(xiàn)了基督道成肉身、升天和再次降臨的場(chǎng)景。是早期哥特雕刻最優(yōu)秀的作品之一。其中中央門(mén)廊為國(guó)王門(mén)，中央門(mén)廊山面是帶光輪的基督圣像，象征著基督復(fù)臨。周?chē)鷩妒ソ?jīng)四福音》書(shū)作者的聯(lián)像。門(mén)洞兩側(cè)雕刻了表現(xiàn)圣經(jīng)舊約中的人物。這些被拉長(zhǎng)的形體是羅馬風(fēng)雕刻的風(fēng)格，而重寫(xiě)實(shí)的表情是哥特風(fēng)格的特點(diǎn)。門(mén)廊雕刻上也有建筑的造型，以及其他非宗教人物的雕刻，例如西立面的南門(mén)上可有分別代表古代七學(xué)中的數(shù)學(xué)和語(yǔ)法最高成就的畢達(dá)哥拉斯和普西李安的雕像。橫廳南北兩側(cè)的門(mén)廊也同樣精彩，北門(mén)的中央門(mén)廊以圣母凱旋為主題，門(mén)柱表達(dá)了圣經(jīng)舊約中的人物。教堂南墻的《四圣徒像》最為出色，這是圣經(jīng)中四個(gè)不同時(shí)代的圣徒形象，都以圓雕的形式出現(xiàn)，神態(tài)生動(dòng)，富有個(gè)性，形體比例也比同時(shí)代的其他作品準(zhǔn)確，他們服裝的質(zhì)感也被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)，有很強(qiáng)的質(zhì)感。所有這些雕像都有著安靜、平和的神態(tài)，體現(xiàn)了基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。當(dāng)然，沙特爾教堂最容易識(shí)別，也最具特點(diǎn)的是其正立面上這對(duì)不對(duì)稱(chēng)的鐘塔，無(wú)論從任何角度觀看，無(wú)論遠(yuǎn)近高低，兩個(gè)不對(duì)稱(chēng)的尖塔特別醒目。左邊為哥特式，右邊為羅馬風(fēng)式，看起來(lái)是一種不平衡的美感，兩座尖塔左右相望，饒有趣味。立面的北塔樓始建于1134年，最初是個(gè)獨(dú)立結(jié)構(gòu)，室內(nèi)為哥特式的肋券拱頂，角上的對(duì)角附柱兩邊設(shè)支撐墻券的附柱，接下來(lái)一層為穹式拱頂，再上一層覆蓋平頂。最初的木構(gòu)尖塔