藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)-課件

藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)

藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)

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第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計通過本章的學(xué)習(xí)，了解“現(xiàn)代設(shè)計”的誕生；了解現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同，了解現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的概念及特征第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計通過本章的學(xué)習(xí)，了解“現(xiàn)代設(shè)計2目錄01現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景02現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同03設(shè)計美學(xué)目錄01現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景02現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異3現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景

隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)觀取代了自人類誕生以來的各類神學(xué)觀，成為了人類新的世界和價值觀。先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，新的社會總景觀孕育了新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式，為現(xiàn)代設(shè)計直接提供了設(shè)計理念和設(shè)計語言。現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)4現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動吹響了現(xiàn)代科技革命的號角。人類通過科學(xué)的解釋來代替神學(xué)的詮釋，科學(xué)知識成為了人類解放神學(xué)束縛、服務(wù)自己、征服自然的工具?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立意大利文藝復(fù)興運(yùn)動吹響了現(xiàn)代科技5現(xiàn)代科學(xué)觀的建立伽利略，天文學(xué)家

現(xiàn)代科學(xué)特別是物理學(xué)科就是通過這種數(shù)學(xué)形式來表達(dá)它的最高原理和定律的特征，而實(shí)驗過程對那些應(yīng)用數(shù)學(xué)證明來得到物理結(jié)構(gòu)的科學(xué)來說事經(jīng)常必要的?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立伽利略，天文學(xué)家現(xiàn)代科學(xué)特別是物6現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

把物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律歸結(jié)為三大運(yùn)動基本定律和萬有引力定律，由此建立起一個完整的、普遍的物理理論體系，科學(xué)是唯一的知識，永恒的真理。牛頓現(xiàn)代科學(xué)觀的建立把物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律歸結(jié)為三大運(yùn)動基本定律7現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

被人贊譽(yù)為“自然大臣”的培根于1620年出版了《新工具》，是一部西方人類中心主義的名副其實(shí)的宣言，它堅持認(rèn)為人類將站在一切創(chuàng)造物的頂端，認(rèn)為地球以及它上面的各種生命形式只有在達(dá)到滿足人類需要的程度時才具有相應(yīng)的價值。培根現(xiàn)代科學(xué)觀的建立被人贊譽(yù)為“自然大臣”的培根于16208現(xiàn)代科學(xué)觀的建立以理性主義去探究世界，確立了歸納法和演繹法相結(jié)合的方法論，對現(xiàn)代科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，他還將人類意識從機(jī)械論的法則中獨(dú)立出來，認(rèn)為心靈是與身體截然分離的。笛卡爾現(xiàn)代科學(xué)觀的建立以理性主義去探究世界，確立了歸納法和演繹法相9現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，人類生活有著一般動物所不能比擬的智能活動，其中，最重要的就是造物活動，而且，勞動結(jié)束時所取得的成果，在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于勞動者的觀念中了?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力10基于工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會總景觀

任何社會，無論是農(nóng)業(yè)文明時代還是工業(yè)文明時代，都得使用能源、生產(chǎn)產(chǎn)品和交換產(chǎn)品，這三方面相互結(jié)合形成技術(shù)領(lǐng)域的主要體系，不同的文明具有各自的特征?；诠I(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會總景觀任何社會，無論是11農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的對比

在農(nóng)業(yè)文明中，人們的日常生活能源主要是木材、谷物、梗桿，生產(chǎn)的主要能源依靠水力、風(fēng)力、人力、畜力，這些能源多是自然的或可以再生的環(huán)保型能源工業(yè)文明的能源主要依靠不可再生的化石燃料如煤、石油和天然氣等，這些大量儲藏在地下的能源成為工業(yè)社會飛速發(fā)展必不可少的動力基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的對比在農(nóng)業(yè)文明中，人們的日常生活能源12阿爾文·托夫勒的四個特征標(biāo)準(zhǔn)化特征專業(yè)化特征同步化特征最大化特征阿爾文·托夫勒的四個特征標(biāo)準(zhǔn)化特征13基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)19世紀(jì)后期的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚，他向世人提示了新的“看”的方法，摒棄了對事物外在形態(tài)的觀照，開啟了藝術(shù)研究和實(shí)踐的新途徑，對傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)提出了真正挑戰(zhàn)。基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)19世紀(jì)后期的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚，他向世14阿爾讓特依大橋莫奈的《阿爾讓特依大橋》是印象主義的經(jīng)典之作阿爾讓特依大橋莫奈的《阿爾讓特依大橋》是印象主義的經(jīng)典之作15大碗島的星期天下午

新印象主義作者修拉法國人，1884-1886收藏于芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館大碗島的星期天下午新印象主義作者修拉法國人，1816其它一些主義

立體主義，是以畢加索為首的，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，開創(chuàng)了審美趣味的新時代，在立體主義興旺的時候，現(xiàn)代其它藝術(shù)派別也發(fā)展起來了。意大利的未來主義，最初是由馬里內(nèi)蒂提出的，未來主義迷戀運(yùn)動和速度，宣稱以“機(jī)械形象”改造藝術(shù)。未來主義發(fā)表了大量宣言，猛烈的抨擊了傳統(tǒng)的審美觀。構(gòu)成主義，俄國設(shè)計師M·金茲保熱衷于藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合，主張“生產(chǎn)美術(shù)”《風(fēng)格與時代》。抽象表現(xiàn)主義，康定斯基、蒙德里安：暗合了“簡潔且充滿節(jié)奏的形體構(gòu)成”機(jī)器美學(xué)的準(zhǔn)則。其它一些主義立體主義，是以畢加索為首的，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀17現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同

國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會在巴黎會議上，把工業(yè)設(shè)計定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格。傳統(tǒng)工藝設(shè)計師在人類起舞制作活動的早期就呈現(xiàn)出來了，通過設(shè)計制作石刀、石斧、長矛等工具，主要強(qiáng)調(diào)了一種藝術(shù)與手工藝的結(jié)合，體現(xiàn)人類心靈、頭腦、雙手的合一?，F(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會在巴18現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同19設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同

設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、通常情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者就是設(shè)計者。2、設(shè)計是獨(dú)立加工的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進(jìn)行加工。設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、通常情況下，20設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同

在工業(yè)社會以前，設(shè)計的形態(tài)主要是第一形態(tài)。人們的構(gòu)思與表達(dá)、設(shè)計與制作都是統(tǒng)一的行為，不是獨(dú)立的活動。沒有事先的模型和草圖。從哲學(xué)的高度來看，設(shè)計是存在本質(zhì)的特征。設(shè)計是把一般和個體聯(lián)系起來，是在被設(shè)計中不斷形成和發(fā)展的。設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同在工業(yè)社會以前，設(shè)計的形態(tài)主要是第一形21現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計的三大類現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計的三大類現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計現(xiàn)22現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性“包豪斯”德語的意思：建筑之家。其三任校長：格羅皮烏斯、邁耶、米斯·凡·德·羅。20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計可以看做是現(xiàn)代設(shè)計向后現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和超點(diǎn)。是當(dāng)時西方最流行的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格，旨在反對以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計理念?！盤OP”是popular的縮寫，意思是大眾的，流行的，通俗的?，F(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性“包豪斯”德語的意思：建筑之家。其三23現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代設(shè)計活動的復(fù)雜性和綜合性，決定了設(shè)計學(xué)科的復(fù)雜性和綜合性現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中不斷變化，各種各樣的設(shè)計運(yùn)動層出不窮，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派?，F(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合24傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性和地域性傳統(tǒng)工藝美的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于宗教，它是宗教活動的一種基本工具和傳承載體。傳統(tǒng)工藝美術(shù)又具有明顯的地域性特征，不同的民族有不同的生活方式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性和地域性傳統(tǒng)工藝美的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于25對人類生存環(huán)境影響的異同商業(yè)主義設(shè)計是美國激烈的商品競爭的產(chǎn)物，它在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)形式第一，功能第二，設(shè)計師為了增加產(chǎn)品的銷售，追求經(jīng)濟(jì)效益，不斷變化形式，來刺激消費(fèi)者的需求。美國商業(yè)主義設(shè)計的核心是“有計劃的商品廢止制”，為了迫使消費(fèi)者不斷購買新產(chǎn)品，人為地控制產(chǎn)品的有效生命期。商品有計劃的廢止方式有三種：(1)不斷增加產(chǎn)品的新功能，使前期的產(chǎn)品不斷老化；（2）不斷更新產(chǎn)品的流行形式，是前期的產(chǎn)品很快過時；（3）直接控制和縮短產(chǎn)品的使用壽命。“有計劃的商品廢止制”在一定程度上的確刺激了商品的銷售，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，但這卻是對自然資源的極大浪費(fèi)，同時倡導(dǎo)了不健康的消費(fèi)。對人類生存環(huán)境影響的異同商業(yè)主義設(shè)計是美國激烈的商品競爭的產(chǎn)26設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的概念

“美”在語言中是一個模糊的價值取向。一方面，它是主體自身對客體的某些感受和感情的一種表達(dá)，另一方面，這種表達(dá)有時以評價客體的方式進(jìn)行，仿佛美有時客體本身的屬性。因此，美是建立在感知的基礎(chǔ)上，源于德語Asthetik的“美學(xué)”一詞，就是“感知”的意思。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的概念27設(shè)計美學(xué)黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受的科學(xué)通過“美學(xué)”術(shù)語正式出現(xiàn)，把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個組成部分黑格爾鮑姆伽通設(shè)計美學(xué)黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受的科學(xué)通過“美學(xué)”術(shù)語28設(shè)計美學(xué)

鮑列夫把技術(shù)美學(xué)定義為“用工業(yè)的手段按照美的規(guī)律掌握世界的理論，是設(shè)計和以工業(yè)方式成批生產(chǎn)對于人和社會來說既有益又精美的物品的理論，是關(guān)于這些物品的社會存在問題的理論”。

鮑列夫蘇聯(lián)美學(xué)家設(shè)計美學(xué)鮑列夫把技術(shù)美學(xué)定義為“用工業(yè)的手段按照美29設(shè)計美學(xué)在傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，研究的重點(diǎn)一直是在繪畫，雕塑，文學(xué)，音樂等方面，都認(rèn)為沒事與功能和功效無關(guān)的。在我國傳統(tǒng)的學(xué)科分類中，設(shè)計屬于技藝門類，技藝意味著技中有藝，藝中含技，技與藝是融為一體的。從工藝美術(shù)史或古代藝術(shù)設(shè)計史來看，器物的技術(shù)與藝術(shù)、功能與審美的因素是密切聯(lián)系在一起的。設(shè)計美學(xué)在傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，研究的重點(diǎn)一直是在繪畫，雕塑，文學(xué)30設(shè)計美學(xué)

當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)時代，化石燃料為主的能源體系的建立，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大批新興工業(yè)的涌現(xiàn)，成千上萬種不同產(chǎn)品的涌現(xiàn)，產(chǎn)品的制造不在是手工制作，生產(chǎn)者不再是產(chǎn)品的設(shè)計者。1919年包豪斯的誕生意味著現(xiàn)代設(shè)計正是確立，并形成了在工業(yè)時代解決物質(zhì)文化審美問題的新方法，新理念，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)計美學(xué)當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)時代，化石燃料為主的能源體系的建立31設(shè)計美學(xué)20世紀(jì)70年代，人類社會進(jìn)入信息時代，圍繞著信息技術(shù)的革命，正逐步形成了一種新的技術(shù)范式，它革命性地轉(zhuǎn)化了人類生活的社會圖景。

藝術(shù)在新時代呈現(xiàn)了劇烈的改變：（1）自達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)以來，通俗的大眾消費(fèi)文化與高尚精致的純藝術(shù)之間的鴻溝被填平，產(chǎn)生多角度與多層次的互相與聯(lián)結(jié)。(2）創(chuàng)作手段和工具發(fā)生了巨變。（3）藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)化。信息時代的設(shè)計理念和范疇也發(fā)生了革命性得變革：一方面，隨著微電子技術(shù)和智能技術(shù)在民用工業(yè)的普遍應(yīng)用和日益完善，另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介、遠(yuǎn)程通訊、電子技術(shù)服務(wù)和其他消費(fèi)信息的普及，純數(shù)字化產(chǎn)品種類也越來越豐富多彩，逐漸形成為網(wǎng)絡(luò)信息社會的支柱產(chǎn)業(yè)。在信息時代，設(shè)計藝術(shù)化時代、藝術(shù)實(shí)用化、生活審美化、使藝術(shù)的范圍在不斷擴(kuò)展，這一發(fā)展趨勢也使設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系越來越緊密，語境也越來越擴(kuò)大。設(shè)計美學(xué)20世紀(jì)70年代，人類社會進(jìn)入信息時代，圍繞著信32設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)研究的對象

（1）研究設(shè)計本身如何按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，（2）研究人如何通過設(shè)計來滿足自身的物質(zhì)需求和精神需求，所涉及設(shè)計的各種價值。設(shè)計美學(xué)主要是從這三大方面入手：（1）設(shè)計美學(xué)的本體，發(fā)展史、基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇；（2）設(shè)計者、研究設(shè)計者的價值和職責(zé)；（3）設(shè)計的道德，研究設(shè)計的社會作用的道德價值。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)研究的對象33設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的特征

功能性。功能性是設(shè)計之美的基礎(chǔ)，沒有功能性，設(shè)計之美就失去了存在的基礎(chǔ)，變成了一種藝術(shù)之美。設(shè)計本質(zhì)上就是設(shè)計人類特定的生活方式。藝術(shù)性。作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動，它必然帶有一些純藝術(shù)創(chuàng)作的方式和審美特征。設(shè)計活動是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動。技術(shù)性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計的基礎(chǔ)和依托。在工業(yè)社會，“形式追隨功能”的現(xiàn)代主義設(shè)計原則表明了技術(shù)功能的首要性。商業(yè)性。市場經(jīng)濟(jì)的商品化原則正在把設(shè)計演變成為一種商業(yè)性的活動，設(shè)計在提供一種物質(zhì)產(chǎn)品的同時為消費(fèi)者提供著一種被商品化的文化產(chǎn)品，向消費(fèi)者灌輸了一種“消費(fèi)主義”的觀念。一方面，日常生活審美化是設(shè)計的文化和審美成為產(chǎn)品主要的消費(fèi)內(nèi)容；另一方面，大眾不斷提高的文化和審美需求，有進(jìn)一步促進(jìn)了設(shè)計文化的生產(chǎn)與增值。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的特征34設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的類別

一般來說，可以按照現(xiàn)有設(shè)計學(xué)科的特性進(jìn)行應(yīng)用領(lǐng)域的分類，這樣可以更具體，范疇更清晰，也更便于研究。（1）環(huán)境設(shè)計類，包括建筑設(shè)計美學(xué)、景觀設(shè)計美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計美學(xué)、規(guī)劃和公共藝術(shù)設(shè)計美學(xué)等；（2）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計類，包括交通工具設(shè)計美學(xué)、家具設(shè)計美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)、服裝、印染、時尚飾品設(shè)計美學(xué)等；（3）視覺傳達(dá)設(shè)計類，包括影視動漫設(shè)計、多媒體設(shè)計、平面藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計等。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的類別35謝謝觀看謝謝觀看36藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)

藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)

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第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計通過本章的學(xué)習(xí)，了解“現(xiàn)代設(shè)計”的誕生；了解現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同，了解現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的概念及特征第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計通過本章的學(xué)習(xí)，了解“現(xiàn)代設(shè)計38目錄01現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景02現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同03設(shè)計美學(xué)目錄01現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景02現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異39現(xiàn)代設(shè)計誕生的背景

隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)觀取代了自人類誕生以來的各類神學(xué)觀，成為了人類新的世界和價值觀。先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，新的社會總景觀孕育了新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式，為現(xiàn)代設(shè)計直接提供了設(shè)計理念和設(shè)計語言?，F(xiàn)代設(shè)計誕生的背景隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)40現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動吹響了現(xiàn)代科技革命的號角。人類通過科學(xué)的解釋來代替神學(xué)的詮釋，科學(xué)知識成為了人類解放神學(xué)束縛、服務(wù)自己、征服自然的工具?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立意大利文藝復(fù)興運(yùn)動吹響了現(xiàn)代科技41現(xiàn)代科學(xué)觀的建立伽利略，天文學(xué)家

現(xiàn)代科學(xué)特別是物理學(xué)科就是通過這種數(shù)學(xué)形式來表達(dá)它的最高原理和定律的特征，而實(shí)驗過程對那些應(yīng)用數(shù)學(xué)證明來得到物理結(jié)構(gòu)的科學(xué)來說事經(jīng)常必要的?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立伽利略，天文學(xué)家現(xiàn)代科學(xué)特別是物42現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

把物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律歸結(jié)為三大運(yùn)動基本定律和萬有引力定律，由此建立起一個完整的、普遍的物理理論體系，科學(xué)是唯一的知識，永恒的真理。牛頓現(xiàn)代科學(xué)觀的建立把物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律歸結(jié)為三大運(yùn)動基本定律43現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

被人贊譽(yù)為“自然大臣”的培根于1620年出版了《新工具》，是一部西方人類中心主義的名副其實(shí)的宣言，它堅持認(rèn)為人類將站在一切創(chuàng)造物的頂端，認(rèn)為地球以及它上面的各種生命形式只有在達(dá)到滿足人類需要的程度時才具有相應(yīng)的價值。培根現(xiàn)代科學(xué)觀的建立被人贊譽(yù)為“自然大臣”的培根于162044現(xiàn)代科學(xué)觀的建立以理性主義去探究世界，確立了歸納法和演繹法相結(jié)合的方法論，對現(xiàn)代科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，他還將人類意識從機(jī)械論的法則中獨(dú)立出來，認(rèn)為心靈是與身體截然分離的。笛卡爾現(xiàn)代科學(xué)觀的建立以理性主義去探究世界，確立了歸納法和演繹法相45現(xiàn)代科學(xué)觀的建立

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，人類生活有著一般動物所不能比擬的智能活動，其中，最重要的就是造物活動，而且，勞動結(jié)束時所取得的成果，在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于勞動者的觀念中了?，F(xiàn)代科學(xué)觀的建立馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力46基于工業(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會總景觀

任何社會，無論是農(nóng)業(yè)文明時代還是工業(yè)文明時代，都得使用能源、生產(chǎn)產(chǎn)品和交換產(chǎn)品，這三方面相互結(jié)合形成技術(shù)領(lǐng)域的主要體系，不同的文明具有各自的特征?；诠I(yè)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會總景觀任何社會，無論是47農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的對比

在農(nóng)業(yè)文明中，人們的日常生活能源主要是木材、谷物、梗桿，生產(chǎn)的主要能源依靠水力、風(fēng)力、人力、畜力，這些能源多是自然的或可以再生的環(huán)保型能源工業(yè)文明的能源主要依靠不可再生的化石燃料如煤、石油和天然氣等，這些大量儲藏在地下的能源成為工業(yè)社會飛速發(fā)展必不可少的動力基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的對比在農(nóng)業(yè)文明中，人們的日常生活能源48阿爾文·托夫勒的四個特征標(biāo)準(zhǔn)化特征專業(yè)化特征同步化特征最大化特征阿爾文·托夫勒的四個特征標(biāo)準(zhǔn)化特征49基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)19世紀(jì)后期的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚，他向世人提示了新的“看”的方法，摒棄了對事物外在形態(tài)的觀照，開啟了藝術(shù)研究和實(shí)踐的新途徑，對傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)提出了真正挑戰(zhàn)。基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)19世紀(jì)后期的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞尚，他向世50阿爾讓特依大橋莫奈的《阿爾讓特依大橋》是印象主義的經(jīng)典之作阿爾讓特依大橋莫奈的《阿爾讓特依大橋》是印象主義的經(jīng)典之作51大碗島的星期天下午

新印象主義作者修拉法國人，1884-1886收藏于芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館大碗島的星期天下午新印象主義作者修拉法國人，1852其它一些主義

立體主義，是以畢加索為首的，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，開創(chuàng)了審美趣味的新時代，在立體主義興旺的時候，現(xiàn)代其它藝術(shù)派別也發(fā)展起來了。意大利的未來主義，最初是由馬里內(nèi)蒂提出的，未來主義迷戀運(yùn)動和速度，宣稱以“機(jī)械形象”改造藝術(shù)。未來主義發(fā)表了大量宣言，猛烈的抨擊了傳統(tǒng)的審美觀。構(gòu)成主義，俄國設(shè)計師M·金茲保熱衷于藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合，主張“生產(chǎn)美術(shù)”《風(fēng)格與時代》。抽象表現(xiàn)主義，康定斯基、蒙德里安：暗合了“簡潔且充滿節(jié)奏的形體構(gòu)成”機(jī)器美學(xué)的準(zhǔn)則。其它一些主義立體主義，是以畢加索為首的，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀53現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同

國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會在巴黎會議上，把工業(yè)設(shè)計定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格。傳統(tǒng)工藝設(shè)計師在人類起舞制作活動的早期就呈現(xiàn)出來了，通過設(shè)計制作石刀、石斧、長矛等工具，主要強(qiáng)調(diào)了一種藝術(shù)與手工藝的結(jié)合，體現(xiàn)人類心靈、頭腦、雙手的合一?，F(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會在巴54現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同55設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同

設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、通常情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素，沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者就是設(shè)計者。2、設(shè)計是獨(dú)立加工的活動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進(jìn)行加工。設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、通常情況下，56設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同

在工業(yè)社會以前，設(shè)計的形態(tài)主要是第一形態(tài)。人們的構(gòu)思與表達(dá)、設(shè)計與制作都是統(tǒng)一的行為，不是獨(dú)立的活動。沒有事先的模型和草圖。從哲學(xué)的高度來看，設(shè)計是存在本質(zhì)的特征。設(shè)計是把一般和個體聯(lián)系起來，是在被設(shè)計中不斷形成和發(fā)展的。設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同在工業(yè)社會以前，設(shè)計的形態(tài)主要是第一形57現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計的三大類現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計的三大類現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計現(xiàn)58現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性“包豪斯”德語的意思：建筑之家。其三任校長：格羅皮烏斯、邁耶、米斯·凡·德·羅。20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計可以看做是現(xiàn)代設(shè)計向后現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和超點(diǎn)。是當(dāng)時西方最流行的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計風(fēng)格，旨在反對以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計理念?！盤OP”是popular的縮寫，意思是大眾的，流行的，通俗的?，F(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性“包豪斯”德語的意思：建筑之家。其三59現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。現(xiàn)代設(shè)計活動的復(fù)雜性和綜合性，決定了設(shè)計學(xué)科的復(fù)雜性和綜合性現(xiàn)代設(shè)計在其發(fā)展過程中不斷變化，各種各樣的設(shè)計運(yùn)動層出不窮，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派?，F(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合60傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性和地域性傳統(tǒng)工藝美的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于宗教，它是宗教活動的一種基本工具和傳承載體。傳統(tǒng)工藝美術(shù)又具有明顯的地域性特征，不同的民族有不同的生活方式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性和地域性傳統(tǒng)工藝美的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于61對人類生存環(huán)境影響的異同商業(yè)主義設(shè)計是美國激烈的商品競爭的產(chǎn)物，它在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)形式第一，功能第二，設(shè)計師為了增加產(chǎn)品的銷售，追求經(jīng)濟(jì)效益，不斷變化形式，來刺激消費(fèi)者的需求。美國商業(yè)主義設(shè)計的核心是“有計劃的商品廢止制”，為了迫使消費(fèi)者不斷購買新產(chǎn)品，人為地控制產(chǎn)品的有效生命期。商品有計劃的廢止方式有三種：(1)不斷增加產(chǎn)品的新功能，使前期的產(chǎn)品不斷老化；（2）不斷更新產(chǎn)品的流行形式，是前期的產(chǎn)品很快過時；（3）直接控制和縮短產(chǎn)品的使用壽命?！坝杏媱澋纳唐窂U止制”在一定程度上的確刺激了商品的銷售，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，但這卻是對自然資源的極大浪費(fèi)，同時倡導(dǎo)了不健康的消費(fèi)。對人類生存環(huán)境影響的異同商業(yè)主義設(shè)計是美國激烈的商品競爭的產(chǎn)62設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的概念

“美”在語言中是一個模糊的價值取向。一方面，它是主體自身對客體的某些感受和感情的一種表達(dá)，另一方面，這種表達(dá)有時以評價客體的方式進(jìn)行，仿佛美有時客體本身的屬性。因此，美是建立在感知的基礎(chǔ)上，源于德語Asthetik的“美學(xué)”一詞，就是“感知”的意思。設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)的概念63設(shè)計美學(xué)黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受的科學(xué)通過“美學(xué)”術(shù)語正式出現(xiàn)，把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個組成部分黑格爾鮑姆伽通設(shè)計美學(xué)黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究感覺和感受的科學(xué)通過“美學(xué)”術(shù)語64設(shè)計美學(xué)

鮑列夫把技術(shù)美學(xué)定義為“用工業(yè)的手段按照美的規(guī)律掌握世界的理論，是設(shè)計和以工業(yè)方式成批生產(chǎn)對于人和社會來說既有益又精美的物品的理論，是關(guān)于這些物品的社會存在問題的理論”。

鮑列夫蘇聯(lián)美學(xué)家設(shè)計美學(xué)鮑列夫把技術(shù)美學(xué)定義為“用工業(yè)的手段按照美65設(shè)計美學(xué)在傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，研究的重點(diǎn)一直是在繪畫，雕塑，文學(xué)，音樂等方面，都認(rèn)為沒事與功能和功效無關(guān)的。在我國傳統(tǒng)的學(xué)科分類中，設(shè)計屬于技藝門類，技藝意味著技中有藝，藝中含技，技與藝是融為一體的。從工藝美術(shù)史或古代藝術(shù)設(shè)計史來看，器物的技術(shù)與藝術(shù)、功能與審美的因素是密切聯(lián)系在一起的。設(shè)計美學(xué)在傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，研究的重點(diǎn)一直是在繪畫，雕塑，文學(xué)66設(shè)計美學(xué)

當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)時代，化石燃料為主的能源體系的建立，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大批新興工業(yè)的涌現(xiàn)，成千上萬種不同產(chǎn)品的涌現(xiàn)，產(chǎn)品的制造不在是手工制作，生產(chǎn)者不再是產(chǎn)品的設(shè)計者。1919年包豪斯的誕生意味著現(xiàn)代設(shè)計正是確立，并形成了在工業(yè)時代解決物質(zhì)文化審美問題的新方法，新理念，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)計美學(xué)當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)時代，化石燃料為主的能源體系的建立67設(shè)計美學(xué)20世紀(jì)70年代，人類社會進(jìn)入信息時代，圍繞著信息技術(shù)的革命，正逐步形成了一種新的技術(shù)范式，它革命性地轉(zhuǎn)化了人類生活的社會圖景。

藝術(shù)在新時代呈現(xiàn)了劇烈的改變：（1）自達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)以來，通俗的大眾消費(fèi)文化與高尚精致的純藝術(shù)之間的鴻溝被填平，