導(dǎo)游基礎(chǔ)課件

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一、文字與書(shū)法中國(guó)古代文字演變過(guò)程漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→草書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)。以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一、文字與書(shū)法1甲骨文甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。屬于上古漢語(yǔ)(oldchinese)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。

甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2800多字甲骨文2導(dǎo)游基礎(chǔ)課件3金文從甲骨文發(fā)展到鑄在青銅器上的文字叫“金文”，又叫“鐘鼎文”“銘文”?！敖鹞摹弊謩澵S富，體勢(shì)凝重，《毛公鼎》《散氏盤(pán)》等銘文是其代表作。金文4導(dǎo)游基礎(chǔ)課件5小篆秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說(shuō)是李斯書(shū)寫(xiě)的小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行“書(shū)同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書(shū)寫(xiě)形式。一直在中國(guó)流行到西漢末年，才逐漸被隸書(shū)所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書(shū)法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫(huà)復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書(shū)，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)?？滴踝值渖蠈?duì)所有的字還注有小篆寫(xiě)法。

小篆6導(dǎo)游基礎(chǔ)課件7隸書(shū)隸書(shū)，亦稱漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直豎畫(huà)短，呈長(zhǎng)方形狀，講究"蠶頭雁尾"、"一波三折"。隸書(shū)起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷的影響，書(shū)法界有"漢隸唐楷"之稱。隸書(shū)又稱“史書(shū)”、“佐書(shū)”、“八分”、“隸分”和“分書(shū)”等。其中，漢代有“書(shū)佐”一職，是專職書(shū)寫(xiě)的低級(jí)書(shū)吏，“佐書(shū)”之名由此而來(lái)；“八分”一名，即隸書(shū)的左波右磔，當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法：筆勢(shì)收束無(wú)波稱“隸”，筆勢(shì)舒展名“八分”；“史書(shū)”則因所習(xí)用的人而命名。隸書(shū)的主要特征是“波挑”（或叫雁尾），所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們把波勢(shì)法的書(shū)體稱為“隸書(shū)”。隸書(shū)8導(dǎo)游基礎(chǔ)課件9從草書(shū)的發(fā)展來(lái)看:草書(shū)發(fā)展可分為早期草書(shū)、章草和今草三大階段。早期草書(shū)是跟隸書(shū)平行的書(shū)體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書(shū)，打破隸書(shū)方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫(xiě)法。稱為"章草"。章草是早期限草書(shū)和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫(huà)鉤連呈"波"形，字字獨(dú)立，字形遍方，筆帶橫勢(shì)。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步"草化"，脫去隸書(shū)筆畫(huà)行跡，上下字之間筆勢(shì)牽連相通，偏旁部首也做了簡(jiǎn)化和互借，稱為"今草"。今草，是章草去盡波挑而演變成的，今草書(shū)體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫(xiě)的更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為"狂草"，亦名大草。到了今天，草書(shū)的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書(shū)是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫(xiě)。草書(shū)符號(hào)的主要特征之一是筆畫(huà)帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢(shì)傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用"一"形，今草筆法用"s"形。這是兩者的根本區(qū)別。運(yùn)筆放縱、點(diǎn)畫(huà)狼藉的又稱大草或狂草。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件10導(dǎo)游基礎(chǔ)課件11楷書(shū)楷書(shū)的簡(jiǎn)介：楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。由隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直。《辭?！方忉屨f(shuō)它"形體方正，楷模"。這種漢字字體，就是現(xiàn)在通行的漢字手寫(xiě)正體字?？瑫?shū)的分類：小楷小楷，顧名思義，是楷書(shū)之小者，創(chuàng)始于三國(guó)魏時(shí)的鐘繇。他原是位隸書(shū)最杰出的權(quán)威大家，所作楷書(shū)的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢(shì)恍如飛鴻戲海，極生動(dòng)之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書(shū)之祖。到了東晉王羲之，將小楷書(shū)法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國(guó)小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)?？瑫?shū)楷書(shū)的分類：12大楷：一般情況下，人們把一寸以上、數(shù)寸以下見(jiàn)方的真書(shū)稱為大楷。較此更大的真書(shū)大字被稱為"榜書(shū)"、"擘窠書(shū)"。根據(jù)歷代書(shū)法家積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)先寫(xiě)大楷，作基本練習(xí)。掌握好大楷的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布白，做到點(diǎn)畫(huà)準(zhǔn)確精到，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，則退而寫(xiě)小楷可做到結(jié)體寬綽開(kāi)張，點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩清楚;進(jìn)而學(xué)榜書(shū)則能結(jié)密無(wú)間而氣魄宏闊，不致渙散無(wú)神。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件13導(dǎo)游基礎(chǔ)課件14行書(shū)行書(shū)的起源相傳有兩種說(shuō)法:一、據(jù)張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō):"行書(shū)者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書(shū)之小訛，務(wù)從簡(jiǎn)易，故謂之行書(shū)。"由是說(shuō)而知:"行書(shū)"是"正書(shū)"轉(zhuǎn)變而成的字體。二、據(jù)王僧虔《古來(lái)能書(shū)人名》云:"鐘繇書(shū)有三體:一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)，教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭病：訓(xùn)|衛(wèi)凱子，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書(shū)也。"由是而知行書(shū)亦稱行押書(shū)，起初當(dāng)由畫(huà)行簽押發(fā)展而來(lái)。相聞?wù)?，系指筆札函牘之類。行書(shū)15行書(shū)的用筆特點(diǎn):[1]點(diǎn)畫(huà)以露鋒入紙的寫(xiě)法居多;[2]以歟側(cè)代替平整;[3]以簡(jiǎn)省的筆畫(huà)代替繁復(fù)的點(diǎn)畫(huà);[4]以勾、挑、牽絲來(lái)加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)的呼應(yīng);[5]以圓轉(zhuǎn)代替方折;導(dǎo)游基礎(chǔ)課件16王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會(huì)稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國(guó)東晉書(shū)法家，有書(shū)圣之稱。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書(shū)法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬17

。蘭亭集序《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。

。蘭亭集序18三、繪畫(huà)三、繪畫(huà)19清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫(huà)）清明上河圖，中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。為北宋風(fēng)俗畫(huà)，北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品，屬國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。清明上河圖寬25.2厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照。這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，共繪了數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船只，房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。《清明上河圖》雖然場(chǎng)面熱鬧，但表現(xiàn)的并非繁榮市景，而是一幅帶有憂患意識(shí)的“盛世危圖”，官兵懶散稅務(wù)重。清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫(huà)）20齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》是畫(huà)家齊白石晚年期間所創(chuàng)作的一幅畫(huà)，藏于上海博物館?！洱R白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了水墨、宣紙的獨(dú)物性能外，又將蝦之質(zhì)感表現(xiàn)的淋漓盡致，是白石筆下最寫(xiě)實(shí)的對(duì)象之一。畫(huà)中六只蝦形態(tài)各異，栩栩如生，淡墨繪成的軀體更顯蝦體晶瑩剔透之感。齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了21導(dǎo)游基礎(chǔ)課件22吳道子送子天王圖吳道子送子天王圖，是中國(guó)唐代著名畫(huà)家吳道子的代表作之一。唐送子天王圖人物雖多，但其表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。該圖應(yīng)為后人的摹本。唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》，應(yīng)是后人摹本。該紙本長(zhǎng)卷35.5×338.1厘米，由日本國(guó)大阪市立美術(shù)館收藏。唐吳道子送子天王圖內(nèi)容為釋迦牟尼降生后，他的父親凈飯王抱他去拜見(jiàn)天神的情景。唐送子天王圖分二段，前段有兩位騎著瑞獸之神奔馳而來(lái)，天王雙手按膝，神態(tài)威嚴(yán)。隨臣侍女態(tài)度安詳，武將則欲撥劍以防不測(cè)。唐送子天王圖人物雖多，表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。唐吳道子送子天王圖后段，為凈飯王抱著初生的釋迦，從姿勢(shì)看，凈飯王是小心翼翼的。王后緊跟其后，一神驚慌拜迎，其人物身份、心理、形態(tài)刻畫(huà)入微，很好地反映了人物之間的沖突和矛盾。吳道子送子天王圖唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》23古代文學(xué)（一）中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨。直到今天,人們常說(shuō)的“詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”,準(zhǔn)確地反映了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的這一特點(diǎn)，展示了我國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就.古代文學(xué)（一）中國(guó)古代文學(xué)241.《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》（1）《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》不僅內(nèi)容非常豐富，而且《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征對(duì)后代詩(shī)壇影響極大。古代學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法歸納為“賦”、“比”、“興”。許多作品語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（2)《楚辭》。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)一種詩(shī)體.屈原是楚辭的突出代表，主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。其中《離騷》共2490字，長(zhǎng)達(dá)373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。其豐富的思想內(nèi)容和巨大的藝術(shù)魅力，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。后經(jīng)漢代學(xué)者劉向等收集整理，編成《楚辭》一書(shū)，與《詩(shī)經(jīng)》合稱“風(fēng)騷”，光耀詩(shī)壇。1.《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》252.先秦散文與漢賦（1）先秦散文。先秦散文分為歷史散文與諸子散文兩大類別。歷史散文，顧名思義，內(nèi)容是歷史，章法是敘事

諸子散文的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要是語(yǔ)錄體，代表作是《論語(yǔ)》，它記錄了孔子的言行，是孔子死后，其弟子們編撰而成的。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中葉。散文由語(yǔ)錄體向?qū)υ掦w、論辯體過(guò)渡，代表作是《孟子》、《莊子》。第三個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)后期。散文發(fā)展成專題論著，代表作主要有《荀子》、《韓非子》。2.先秦散文與漢賦26（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。一類是抒情述志的短賦，如賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》、張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》等.

另一類是以鋪陳排比為特點(diǎn)的大賦，這是漢賦主流。代表作家首推司馬相如，其主要作品有《子虛賦》和《上林賦》。此外還有楊雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》等。3.唐詩(shī)宋詞（1）唐詩(shī)。唐朝是我國(guó)古典文學(xué)的黃金時(shí)代。唐詩(shī)是詩(shī)歌創(chuàng)作最為輝煌的高峰。

盛唐時(shí)期，出現(xiàn)了偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。還有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人。（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。27

中唐時(shí)期，詩(shī)壇出現(xiàn)了兩個(gè)主要流派。一個(gè)是以白居易為代表，元稹、張籍、王建、李坤等人為羽翼的流派，他們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，語(yǔ)言通俗流暢、風(fēng)格平易質(zhì)樸。另一流派以韓愈為首，孟郊、賈島、盧仝、李賀等人為羽翼的流派，他們?cè)谒囆g(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造。

晚唐時(shí)期，最著名的作家是杜牧和李商隱。（2）宋詞。宋詞的藝術(shù)成就相當(dāng)高，是中國(guó)古典文學(xué)中堪與唐詩(shī)相媲美的文學(xué)樣式。宋詞名家輩出、流派眾多,主要分為婉約與豪放兩大派。婉約派的題材主要以花前月下、香閨艷情為主，風(fēng)格上陰柔婉約.代表作家及作品主要有歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深深幾許》、柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》、李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》。豪放派的題材以詠史、懷親、議政、紀(jì)游等為主，他們把詞作導(dǎo)向廣闊的社會(huì)人生。風(fēng)格上以豪放、激昂、沉郁為主.代表作家及其作品主要有蘇軾的《念奴嬌·大江東去》、辛棄疾的《永遇樂(lè)·千古江山》、陸游的《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》等等。中唐時(shí)期，詩(shī)壇出現(xiàn)了兩個(gè)主要流派。一個(gè)是以白居易為代表，元28

4.元雜劇與明清小說(shuō)（1）元雜劇。元雜劇是元代文學(xué)的精華。它融會(huì)了歌唱、舞蹈、念白、雜技等多種藝術(shù)形式。元雜劇的劇本主要有唱詞、對(duì)白、動(dòng)作三部分。一般分為四折，“一折”就是一場(chǎng)，內(nèi)容多為一個(gè)完整的故事。代表作家及作品有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等等。（2）明清小說(shuō)。明代文學(xué)最突出的成就是小說(shuō)，其中,羅貫中的《三國(guó)演義》是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō);施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō);吳承恩的《西游記》是我國(guó)最杰出的浪漫主義神話小說(shuō);吳敬梓的《儒林外史》是我國(guó)古代優(yōu)秀的諷刺小說(shuō);蘭陵笑笑生的《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。4.元雜劇與明清小說(shuō)29（二）四書(shū)五經(jīng)、三綱五常

1.四書(shū)五經(jīng)四書(shū)指:儒家四部經(jīng)典著作《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。宋代朱熹撰《四書(shū)章句集注》，始有“四書(shū)”之名。四書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子科舉考試的必讀書(shū)。五經(jīng)指:儒家五部經(jīng)典著作《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》?！拔褰?jīng)”之稱始于西漢漢武帝時(shí)，此后成為中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)鞏固其政治統(tǒng)治的理論根據(jù)，是封建科舉考試的必讀書(shū)。

2.三綱五常三綱五常是漢代大儒董仲舒封建倫理體系中的重要思想，是中國(guó)封建社會(huì)道德規(guī)范體系的核心。“綱”的本意是網(wǎng)的總稱，在這里引申為支配的權(quán)力;“常”即恒常不變的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常指仁、義、禮、智、信。三綱五常是維護(hù)封建社會(huì)秩序和倫理綱常的綱領(lǐng)性的理論基礎(chǔ)。（二）四書(shū)五經(jīng)、三綱五常30

一、諸子百家

（一）“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)的興起，階級(jí)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同階級(jí)、不同階層的思想家，從不同的立場(chǎng)、角度去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，極力宣揚(yáng)自己的政治主張，形成了許多學(xué)術(shù)派別?！鞍偌覡?zhēng)鳴”大約持續(xù)了100多年，一直延續(xù)到漢初?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是我國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，大大繁榮和豐富了我國(guó)古代的精神文化，為以后中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史背景。第一，先秦時(shí)期，是我國(guó)歷史上從奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期。第二，私學(xué)的興起，培養(yǎng)了一大批專門(mén)從文的“士”。第三，天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、工藝學(xué)等獲得了空前的發(fā)展，這些都為“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件.（二）影響較大的重要學(xué)派

1.儒家儒家是諸子百家中影響最大的一個(gè)學(xué)派，產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人為孔子?？鬃邮怯兄h(yuǎn)大政治抱負(fù)和淵博學(xué)問(wèn)的儒，他按照“有教無(wú)類”的主張開(kāi)辦私學(xué)，把社會(huì)上不同階層的人吸收到自己門(mén)下來(lái)，幾十年中，形成了一個(gè)很有影響的學(xué)派——儒家學(xué)派。孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派三位重要的代表人物?？鬃拥乃枷胍浴疤烀摗?、“中庸”之道和“仁”、“禮”為核心.

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并提出了“性善論”,發(fā)展形成“王道”和“仁政”學(xué)說(shuō)。一、諸子百家31

荀子對(duì)儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”，提出了“禮”、“法”兼用的禮治思想，這與孔子視法治為“苛政”的觀點(diǎn)有了很大的不同。儒家的經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)。儒家思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它不但在“諸子百家”中高居“顯學(xué)”的地位,而且成為中國(guó)封建上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在海外，“儒學(xué)”已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞。

2.道家道家是道德家的簡(jiǎn)稱，創(chuàng)始人為春秋時(shí)期的老子。老子姓李名耳，又稱老聃。《老子》一書(shū)是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。道家的另一個(gè)代表人物是莊子。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，所著《莊子》一書(shū)，亦是道家學(xué)派的重要經(jīng)典.后人常常將老、莊并提，其學(xué)說(shuō)被稱為“老莊學(xué)派”老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源。莊子對(duì)老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時(shí)和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書(shū)，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時(shí)期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，建立了法治思想體系。荀子對(duì)儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”32

老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源。莊子對(duì)老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時(shí)和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書(shū)，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時(shí)期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，建立了法治思想體系。所謂“法”指”:國(guó)家制定頒布的成文法典，“術(shù)”指國(guó)君控制臣下的權(quán)術(shù)，“勢(shì)”指國(guó)君掌握的權(quán)力。韓非認(rèn)為國(guó)君要想統(tǒng)治國(guó)家，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，必須同時(shí)擁有法、術(shù)、勢(shì)，三者缺一不可。三者之中“法”是核心，必須做到“以法為本”，主張“以法為教”、“法不阿貴”?！靶g(shù)”是必要的方法和手段，而“勢(shì)”是國(guó)君控制權(quán)力的重要基礎(chǔ)。法家思想代表了新興地主階級(jí)政治上和經(jīng)濟(jì)上的要求,為封建中央集權(quán)制提供了理論依據(jù)，對(duì)后世有較大的影響老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世33

4.墨家墨家是“諸子百家”中代表農(nóng)、工等小生產(chǎn)者利益的學(xué)派，創(chuàng)始人為墨子（名翟）。墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，包括兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十項(xiàng)基本內(nèi)容，涉及政治、社會(huì)、哲學(xué)等方面，形成了一個(gè)比較完整的體系。

5.兵家兵家是“諸子百家”中從事軍事活動(dòng)、研究軍事理論的人物的總稱，其代表人物主要有孫武、孫臏、尉繚子、吳起等。其中,孫武著有《孫子兵法》十三篇,孫臏著有《孫臏兵法》。

6.陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家是“諸子百家”中提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的派別，代表人物為鄒衍。五行之說(shuō)始于商周，認(rèn)為世界由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成。陰陽(yáng)本是表示自然界明暗現(xiàn)象的概念，西周初年發(fā)展成含有辯證因素的陰陽(yáng)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家把金、木、水、火、土五行與仁、義、理、智、信五常和青、赤、白、黑、黃五色等相配，用來(lái)解釋人世間的變化。鄒衍將其歸納為五行相生和五行相克，并提出了“五德終始說(shuō)”，用以論證社會(huì)歷史的變革和朝代的更迭。“五德”的先后順序是:土德、木德、金德、火德、水德,水德之后又是土德，開(kāi)始另一個(gè)周期，循環(huán)無(wú)窮。鄒衍的“五德終始說(shuō)”實(shí)際上是一種神秘的歷史循環(huán)論,雖然荒誕不經(jīng)，卻受到歷代統(tǒng)治者的推崇，影響較大。秦漢以后歷代帝王都自稱“奉天承運(yùn)”，宣稱他們是奉了天命,承接“五德終始”的秩序來(lái)統(tǒng)治人民的。4.墨家34導(dǎo)游基礎(chǔ)課件35天歷文學(xué)中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一。

我國(guó)古代天文學(xué)成就可歸為天象觀測(cè)儀器制作編訂歷法我國(guó)最早的天象觀測(cè)，無(wú)論是對(duì)太陽(yáng)、月亮、彗星‘恒星，以及日食，太陽(yáng)黑子，日珥，流星雨等罕見(jiàn)天象，都有悠久而確切的記載，具有很高的科學(xué)價(jià)值。《漢書(shū)·五行志》記載征和四年(公元前89年)的日食，有太陽(yáng)的視位置，有食分，有初虧和復(fù)圓時(shí)刻，有虧、復(fù)方位，非常具體；而河平元年(公元前28年)三月關(guān)于日面黑子的記載。天歷文學(xué)中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一。36導(dǎo)游基礎(chǔ)課件37

3.香篆

也叫更香，是用燃燒性能均勻的木料做成的盤(pán)香。根據(jù)單位時(shí)間燃燒的長(zhǎng)度，在香篆上做出刻度來(lái)計(jì)算時(shí)間。4.輥彈使用10個(gè)重量相等的銅圓彈，令其依次通過(guò)一根長(zhǎng)2.5米（約⒎5尺）的“之”形竹管，將其視為一個(gè)計(jì)數(shù)單位,一晝夜投彈12000次，據(jù)此計(jì)算時(shí)間。（二）古代農(nóng)歷

1.陰陽(yáng)歷陽(yáng)歷主要以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，以一個(gè)回歸年，即太陽(yáng)從春分點(diǎn)運(yùn)行到下一年的春分點(diǎn)為一年。現(xiàn)在通用的公歷就是陽(yáng)歷。陰歷主要以月亮運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，以一個(gè)朔望月，即月亮從合朔（月亮位于地球和太陽(yáng)的正中間）到下一次合朔為一個(gè)月。陽(yáng)歷的年和陰歷的月相結(jié)合即陰陽(yáng)歷。陰陽(yáng)歷的年平均值約等于回歸年，月平均值約等于朔望月，其時(shí)日的差數(shù)，隔若干年添加一個(gè)閏月來(lái)彌補(bǔ)。3.香篆38《詩(shī)經(jīng)》記載了中國(guó)歷史上第一次有確切日期的日食記錄，《春秋》中保存了世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。哈雷彗星每76年回到太陽(yáng)附近一次，唯有中國(guó)每一次都有記錄。

《詩(shī)經(jīng)》記載了中國(guó)歷史上第一次有確切日期的日食記錄，《春秋》39我國(guó)最古老最簡(jiǎn)單的天文儀器是圭表。

中國(guó)漢朝先后出現(xiàn)了三種關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)和宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō),這就是“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”.“蓋天說(shuō)”認(rèn)為天在上,地在下,天像一個(gè)半圓形的罩子,大地像一個(gè)倒扣著的盤(pán)子.”“渾天說(shuō)”主張?zhí)焓菧唸A的,日月星辰會(huì)轉(zhuǎn)入地下,早期的渾天說(shuō)認(rèn)為大地是平的,改進(jìn)的渾天說(shuō)認(rèn)為大地是球形的.“宣夜說(shuō)”認(rèn)為天沒(méi)有一定形狀,而是無(wú)邊無(wú)際的充滿氣體的空間,日、月、星辰都飄浮在氣體中.張衡根據(jù)自己對(duì)天體運(yùn)行的認(rèn)識(shí)和實(shí)際觀察,認(rèn)為“渾天說(shuō)”比較符合觀測(cè)實(shí)際.他還制作了一個(gè)能夠精確演示渾天思想的“渾天儀”.我國(guó)的精準(zhǔn)觀測(cè)記錄是同先進(jìn)的儀器室分不開(kāi)的。張衡的另一發(fā)明是制作了水運(yùn)渾象,它是世界上第一架用水力發(fā)動(dòng)的天文儀器.水運(yùn)渾象實(shí)際上是個(gè)天文鐘,通過(guò)它的等速旋轉(zhuǎn),可以報(bào)告時(shí)刻.世界上第一個(gè)可以測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀,我國(guó)最古老最簡(jiǎn)單的天文儀器是圭表。

中國(guó)漢朝先后出現(xiàn)了三種關(guān)40農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)41導(dǎo)游基礎(chǔ)課件42導(dǎo)游基礎(chǔ)課件43導(dǎo)游基礎(chǔ)課件44‘四大發(fā)明’及其他科技成果

1，造紙術(shù)造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一，紙是中國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，人類文明史上的一項(xiàng)杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家。中國(guó)古代勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會(huì)遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來(lái)，可用于書(shū)寫(xiě)。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書(shū)上稱它為赫蹏或方絮。‘四大發(fā)明’及其他科技成果1，造紙術(shù)45導(dǎo)游基礎(chǔ)課件46導(dǎo)游基礎(chǔ)課件47印刷術(shù)印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。[1]宋仁宗時(shí)畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區(qū)。印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和研究才發(fā)明的。印刷術(shù)對(duì)世界文明進(jìn)程和人類文化發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。雕版印刷的過(guò)程大致是用刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽(yáng)文，同時(shí)將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷，用圓柱形平底刷蘸墨汁，把紙覆蓋在板面上，紙上便印出文字或圖畫(huà)的正像。唐朝后期普遍使用雕版印刷術(shù)，宋朝雖然出現(xiàn)活字印刷術(shù)，但并未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術(shù)。[印刷術(shù)印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一48導(dǎo)游基礎(chǔ)課件49導(dǎo)游基礎(chǔ)課件50火藥火藥是中國(guó)古代煉丹家在煉丹過(guò)程中發(fā)明的。我國(guó)古代著名的煉丹家葛洪等，都曾在洛陽(yáng)長(zhǎng)期逗留過(guò)，偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈生活在隋代和唐代早期，京兆華原(今陜西省耀縣)人。他博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，通達(dá)道經(jīng)佛典，總結(jié)了唐以前的臨床攻理論，收集方藥、針炙等內(nèi)容，編著為《千金要方》、《千金翼方》等書(shū)，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)，被后世尊為"藥王"。他不僅是偉大的醫(yī)藥學(xué)家，而且是著名的煉丹家，自號(hào)"孫真人"。他是總結(jié)以前煉丹家經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上收集河洛地區(qū)和關(guān)中地區(qū)煉丹家的配方，最后提出硫磺伏火法這種較為管用的配方?？傊鹚幍陌l(fā)明與傳播，和孫思邈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?；鹚幓鹚幨侵袊?guó)古代煉丹家在煉丹過(guò)程中發(fā)明的。51導(dǎo)游基礎(chǔ)課件52指南針中國(guó)古代四大發(fā)明之一。利用磁鐵在地球磁場(chǎng)中的南北指極性而制成的一種指向儀器，有多種形體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)磁石吸鐵的現(xiàn)象，并用天然磁石制造“司南之勺”，“其柄指南”。此后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)人工磁化的方法，造成更高一級(jí)的磁性指向儀器。宋代科學(xué)家沈括首先記載了地磁偏角，說(shuō)用天然磁石摩擦鋼針，使之磁化成為磁針，可以指南，而常微偏東，并介紹了四種支掛磁針的方法：一是浮于水面，二是放在指甲上,三是放在碗沿上,四是線縷懸掛（見(jiàn)彩圖縷懸法指南針據(jù)沈括記載復(fù)制模型）。宋軍中配備指南魚(yú)，是將薄鐵葉剪成魚(yú)形而磁化，用于陰天和黑夜判斷行軍方向。后來(lái)又發(fā)展成磁針和方位盤(pán)聯(lián)成一體的羅經(jīng)盤(pán),即羅盤(pán)。指南針中國(guó)古代四大發(fā)明之一。利用磁鐵在地球53導(dǎo)游基礎(chǔ)課件54其它科技成果與科技著作南朝的祖沖之利用劉微的割圖術(shù)更精確地算出了π——3.1415926〈π〈3.1415927劉微數(shù)學(xué)225~295年割圖術(shù)劉微--魏晉時(shí)期的劉微，發(fā)明了割圖術(shù)的方法，他取л值3.14。他還發(fā)明了介線性方程組的新分法。提出了不定方程問(wèn)題，建立了等差級(jí)數(shù)前幾項(xiàng)和公式。劉微應(yīng)和歐幾里德、阿基米德相提并論。朱世杰數(shù)學(xué)元代《四元玉鑒》朱世杰--中國(guó)元代數(shù)學(xué)家。1299年編撰成中國(guó)第一本算學(xué)啟蒙，從四則運(yùn)算到天元術(shù)，形成了較完整的體系。1303年，他又寫(xiě)成了《四元玉鑒》，把天元術(shù)推廣為“四元術(shù)”，這是一種高次方程的解法（最高可包括4個(gè)未知數(shù)）。歐洲到1775年才提出同樣的解法——消元法。美國(guó)科學(xué)史家薩頓評(píng)價(jià)他所著的《四元玉鑒》是整個(gè)世界中最杰出的數(shù)學(xué)著作之一。秦九韶?cái)?shù)學(xué)1202~1247創(chuàng)叫爺爺一天一iiygjhgjjyhj立解一次同余式的“大衍求一術(shù)”和求高次方程數(shù)值解的正負(fù)開(kāi)方術(shù)秦九韶——1202~1247年，中國(guó)數(shù)學(xué)家。寫(xiě)有《數(shù)書(shū)九章》。其它科技成果與科技著作南朝的祖沖之利用劉微的割55中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一、文字與書(shū)法中國(guó)古代文字演變過(guò)程漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→草書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)。以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一、文字與書(shū)法56甲骨文甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。屬于上古漢語(yǔ)(oldchinese)，而非上古或者原始的其他語(yǔ)系的語(yǔ)言。

甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2800多字甲骨文57導(dǎo)游基礎(chǔ)課件58金文從甲骨文發(fā)展到鑄在青銅器上的文字叫“金文”，又叫“鐘鼎文”“銘文”?！敖鹞摹弊謩澵S富，體勢(shì)凝重，《毛公鼎》《散氏盤(pán)》等銘文是其代表作。金文59導(dǎo)游基礎(chǔ)課件60小篆秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說(shuō)是李斯書(shū)寫(xiě)的小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行“書(shū)同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書(shū)寫(xiě)形式。一直在中國(guó)流行到西漢末年，才逐漸被隸書(shū)所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書(shū)法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫(huà)復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書(shū)，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)?？滴踝值渖蠈?duì)所有的字還注有小篆寫(xiě)法。

小篆61導(dǎo)游基礎(chǔ)課件62隸書(shū)隸書(shū)，亦稱漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直豎畫(huà)短，呈長(zhǎng)方形狀，講究"蠶頭雁尾"、"一波三折"。隸書(shū)起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷的影響，書(shū)法界有"漢隸唐楷"之稱。隸書(shū)又稱“史書(shū)”、“佐書(shū)”、“八分”、“隸分”和“分書(shū)”等。其中，漢代有“書(shū)佐”一職，是專職書(shū)寫(xiě)的低級(jí)書(shū)吏，“佐書(shū)”之名由此而來(lái)；“八分”一名，即隸書(shū)的左波右磔，當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法：筆勢(shì)收束無(wú)波稱“隸”，筆勢(shì)舒展名“八分”；“史書(shū)”則因所習(xí)用的人而命名。隸書(shū)的主要特征是“波挑”（或叫雁尾），所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們把波勢(shì)法的書(shū)體稱為“隸書(shū)”。隸書(shū)63導(dǎo)游基礎(chǔ)課件64從草書(shū)的發(fā)展來(lái)看:草書(shū)發(fā)展可分為早期草書(shū)、章草和今草三大階段。早期草書(shū)是跟隸書(shū)平行的書(shū)體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書(shū)，打破隸書(shū)方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫(xiě)法。稱為"章草"。章草是早期限草書(shū)和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫(huà)鉤連呈"波"形，字字獨(dú)立，字形遍方，筆帶橫勢(shì)。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步"草化"，脫去隸書(shū)筆畫(huà)行跡，上下字之間筆勢(shì)牽連相通，偏旁部首也做了簡(jiǎn)化和互借，稱為"今草"。今草，是章草去盡波挑而演變成的，今草書(shū)體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫(xiě)的更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為"狂草"，亦名大草。到了今天，草書(shū)的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書(shū)是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫(xiě)。草書(shū)符號(hào)的主要特征之一是筆畫(huà)帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢(shì)傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用"一"形，今草筆法用"s"形。這是兩者的根本區(qū)別。運(yùn)筆放縱、點(diǎn)畫(huà)狼藉的又稱大草或狂草。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件65導(dǎo)游基礎(chǔ)課件66楷書(shū)楷書(shū)的簡(jiǎn)介：楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。由隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直?！掇o海》解釋說(shuō)它"形體方正，楷模"。這種漢字字體，就是現(xiàn)在通行的漢字手寫(xiě)正體字?？瑫?shū)的分類：小楷小楷，顧名思義，是楷書(shū)之小者，創(chuàng)始于三國(guó)魏時(shí)的鐘繇。他原是位隸書(shū)最杰出的權(quán)威大家，所作楷書(shū)的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢(shì)恍如飛鴻戲海，極生動(dòng)之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書(shū)之祖。到了東晉王羲之，將小楷書(shū)法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國(guó)小楷書(shū)法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)?？瑫?shū)楷書(shū)的分類：67大楷：一般情況下，人們把一寸以上、數(shù)寸以下見(jiàn)方的真書(shū)稱為大楷。較此更大的真書(shū)大字被稱為"榜書(shū)"、"擘窠書(shū)"。根據(jù)歷代書(shū)法家積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)先寫(xiě)大楷，作基本練習(xí)。掌握好大楷的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布白，做到點(diǎn)畫(huà)準(zhǔn)確精到，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，則退而寫(xiě)小楷可做到結(jié)體寬綽開(kāi)張，點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩清楚;進(jìn)而學(xué)榜書(shū)則能結(jié)密無(wú)間而氣魄宏闊，不致渙散無(wú)神。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件68導(dǎo)游基礎(chǔ)課件69行書(shū)行書(shū)的起源相傳有兩種說(shuō)法:一、據(jù)張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō):"行書(shū)者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書(shū)之小訛，務(wù)從簡(jiǎn)易，故謂之行書(shū)。"由是說(shuō)而知:"行書(shū)"是"正書(shū)"轉(zhuǎn)變而成的字體。二、據(jù)王僧虔《古來(lái)能書(shū)人名》云:"鐘繇書(shū)有三體:一曰銘石之書(shū)，最妙者也;二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)，教小學(xué)者也;三曰行押書(shū)，相聞?wù)咭病：訓(xùn)|衛(wèi)凱子，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書(shū)也。"由是而知行書(shū)亦稱行押書(shū)，起初當(dāng)由畫(huà)行簽押發(fā)展而來(lái)。相聞?wù)?，系指筆札函牘之類。行書(shū)70行書(shū)的用筆特點(diǎn):[1]點(diǎn)畫(huà)以露鋒入紙的寫(xiě)法居多;[2]以歟側(cè)代替平整;[3]以簡(jiǎn)省的筆畫(huà)代替繁復(fù)的點(diǎn)畫(huà);[4]以勾、挑、牽絲來(lái)加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)的呼應(yīng);[5]以圓轉(zhuǎn)代替方折;導(dǎo)游基礎(chǔ)課件71王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會(huì)稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國(guó)東晉書(shū)法家，有書(shū)圣之稱。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書(shū)法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬72

。蘭亭集序《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。

。蘭亭集序73三、繪畫(huà)三、繪畫(huà)74清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫(huà)）清明上河圖，中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。為北宋風(fēng)俗畫(huà)，北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品，屬國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。清明上河圖寬25.2厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋汴京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照。這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，共繪了數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船只，房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！肚迕魃虾訄D》雖然場(chǎng)面熱鬧，但表現(xiàn)的并非繁榮市景，而是一幅帶有憂患意識(shí)的“盛世危圖”，官兵懶散稅務(wù)重。清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫(huà)）75齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》是畫(huà)家齊白石晚年期間所創(chuàng)作的一幅畫(huà)，藏于上海博物館。《齊白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了水墨、宣紙的獨(dú)物性能外，又將蝦之質(zhì)感表現(xiàn)的淋漓盡致，是白石筆下最寫(xiě)實(shí)的對(duì)象之一。畫(huà)中六只蝦形態(tài)各異，栩栩如生，淡墨繪成的軀體更顯蝦體晶瑩剔透之感。齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了76導(dǎo)游基礎(chǔ)課件77吳道子送子天王圖吳道子送子天王圖，是中國(guó)唐代著名畫(huà)家吳道子的代表作之一。唐送子天王圖人物雖多，但其表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。該圖應(yīng)為后人的摹本。唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》，應(yīng)是后人摹本。該紙本長(zhǎng)卷35.5×338.1厘米，由日本國(guó)大阪市立美術(shù)館收藏。唐吳道子送子天王圖內(nèi)容為釋迦牟尼降生后，他的父親凈飯王抱他去拜見(jiàn)天神的情景。唐送子天王圖分二段，前段有兩位騎著瑞獸之神奔馳而來(lái)，天王雙手按膝，神態(tài)威嚴(yán)。隨臣侍女態(tài)度安詳，武將則欲撥劍以防不測(cè)。唐送子天王圖人物雖多，表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。唐吳道子送子天王圖后段，為凈飯王抱著初生的釋迦，從姿勢(shì)看，凈飯王是小心翼翼的。王后緊跟其后，一神驚慌拜迎，其人物身份、心理、形態(tài)刻畫(huà)入微，很好地反映了人物之間的沖突和矛盾。吳道子送子天王圖唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》78古代文學(xué)（一）中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨。直到今天,人們常說(shuō)的“詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”,準(zhǔn)確地反映了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的這一特點(diǎn)，展示了我國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就.古代文學(xué)（一）中國(guó)古代文學(xué)791.《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》（1）《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》不僅內(nèi)容非常豐富，而且《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征對(duì)后代詩(shī)壇影響極大。古代學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法歸納為“賦”、“比”、“興”。許多作品語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（2)《楚辭》。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)一種詩(shī)體.屈原是楚辭的突出代表，主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。其中《離騷》共2490字，長(zhǎng)達(dá)373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。其豐富的思想內(nèi)容和巨大的藝術(shù)魅力，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。后經(jīng)漢代學(xué)者劉向等收集整理，編成《楚辭》一書(shū)，與《詩(shī)經(jīng)》合稱“風(fēng)騷”，光耀詩(shī)壇。1.《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》802.先秦散文與漢賦（1）先秦散文。先秦散文分為歷史散文與諸子散文兩大類別。歷史散文，顧名思義，內(nèi)容是歷史，章法是敘事

諸子散文的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要是語(yǔ)錄體，代表作是《論語(yǔ)》，它記錄了孔子的言行，是孔子死后，其弟子們編撰而成的。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中葉。散文由語(yǔ)錄體向?qū)υ掦w、論辯體過(guò)渡，代表作是《孟子》、《莊子》。第三個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)后期。散文發(fā)展成專題論著，代表作主要有《荀子》、《韓非子》。2.先秦散文與漢賦81（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。一類是抒情述志的短賦，如賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》、張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》等.

另一類是以鋪陳排比為特點(diǎn)的大賦，這是漢賦主流。代表作家首推司馬相如，其主要作品有《子虛賦》和《上林賦》。此外還有楊雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》等。3.唐詩(shī)宋詞（1）唐詩(shī)。唐朝是我國(guó)古典文學(xué)的黃金時(shí)代。唐詩(shī)是詩(shī)歌創(chuàng)作最為輝煌的高峰。

盛唐時(shí)期，出現(xiàn)了偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。還有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人。（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。82

中唐時(shí)期，詩(shī)壇出現(xiàn)了兩個(gè)主要流派。一個(gè)是以白居易為代表，元稹、張籍、王建、李坤等人為羽翼的流派，他們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，語(yǔ)言通俗流暢、風(fēng)格平易質(zhì)樸。另一流派以韓愈為首，孟郊、賈島、盧仝、李賀等人為羽翼的流派，他們?cè)谒囆g(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造。

晚唐時(shí)期，最著名的作家是杜牧和李商隱。（2）宋詞。宋詞的藝術(shù)成就相當(dāng)高，是中國(guó)古典文學(xué)中堪與唐詩(shī)相媲美的文學(xué)樣式。宋詞名家輩出、流派眾多,主要分為婉約與豪放兩大派。婉約派的題材主要以花前月下、香閨艷情為主，風(fēng)格上陰柔婉約.代表作家及作品主要有歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深深幾許》、柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》、李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》。豪放派的題材以詠史、懷親、議政、紀(jì)游等為主，他們把詞作導(dǎo)向廣闊的社會(huì)人生。風(fēng)格上以豪放、激昂、沉郁為主.代表作家及其作品主要有蘇軾的《念奴嬌·大江東去》、辛棄疾的《永遇樂(lè)·千古江山》、陸游的《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》等等。中唐時(shí)期，詩(shī)壇出現(xiàn)了兩個(gè)主要流派。一個(gè)是以白居易為代表，元83

4.元雜劇與明清小說(shuō)（1）元雜劇。元雜劇是元代文學(xué)的精華。它融會(huì)了歌唱、舞蹈、念白、雜技等多種藝術(shù)形式。元雜劇的劇本主要有唱詞、對(duì)白、動(dòng)作三部分。一般分為四折，“一折”就是一場(chǎng)，內(nèi)容多為一個(gè)完整的故事。代表作家及作品有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等等。（2）明清小說(shuō)。明代文學(xué)最突出的成就是小說(shuō)，其中,羅貫中的《三國(guó)演義》是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō);施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō);吳承恩的《西游記》是我國(guó)最杰出的浪漫主義神話小說(shuō);吳敬梓的《儒林外史》是我國(guó)古代優(yōu)秀的諷刺小說(shuō);蘭陵笑笑生的《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。4.元雜劇與明清小說(shuō)84（二）四書(shū)五經(jīng)、三綱五常

1.四書(shū)五經(jīng)四書(shū)指:儒家四部經(jīng)典著作《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。宋代朱熹撰《四書(shū)章句集注》，始有“四書(shū)”之名。四書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子科舉考試的必讀書(shū)。五經(jīng)指:儒家五部經(jīng)典著作《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》?！拔褰?jīng)”之稱始于西漢漢武帝時(shí)，此后成為中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)鞏固其政治統(tǒng)治的理論根據(jù)，是封建科舉考試的必讀書(shū)。

2.三綱五常三綱五常是漢代大儒董仲舒封建倫理體系中的重要思想，是中國(guó)封建社會(huì)道德規(guī)范體系的核心?！熬V”的本意是網(wǎng)的總稱，在這里引申為支配的權(quán)力;“?！奔春愠２蛔兊牡览?。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常指仁、義、禮、智、信。三綱五常是維護(hù)封建社會(huì)秩序和倫理綱常的綱領(lǐng)性的理論基礎(chǔ)。（二）四書(shū)五經(jīng)、三綱五常85

一、諸子百家

（一）“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)的興起，階級(jí)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不同階級(jí)、不同階層的思想家，從不同的立場(chǎng)、角度去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，極力宣揚(yáng)自己的政治主張，形成了許多學(xué)術(shù)派別。“百家爭(zhēng)鳴”大約持續(xù)了100多年，一直延續(xù)到漢初。“百家爭(zhēng)鳴”是我國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，大大繁榮和豐富了我國(guó)古代的精神文化，為以后中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史背景。第一，先秦時(shí)期，是我國(guó)歷史上從奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期。第二，私學(xué)的興起，培養(yǎng)了一大批專門(mén)從文的“士”。第三，天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、工藝學(xué)等獲得了空前的發(fā)展，這些都為“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件.（二）影響較大的重要學(xué)派

1.儒家儒家是諸子百家中影響最大的一個(gè)學(xué)派，產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人為孔子?？鬃邮怯兄h(yuǎn)大政治抱負(fù)和淵博學(xué)問(wèn)的儒，他按照“有教無(wú)類”的主張開(kāi)辦私學(xué)，把社會(huì)上不同階層的人吸收到自己門(mén)下來(lái)，幾十年中，形成了一個(gè)很有影響的學(xué)派——儒家學(xué)派?？鬃?、孟子、荀子是儒家學(xué)派三位重要的代表人物?？鬃拥乃枷胍浴疤烀摗薄ⅰ爸杏埂敝篮汀叭省?、“禮”為核心.

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并提出了“性善論”,發(fā)展形成“王道”和“仁政”學(xué)說(shuō)。一、諸子百家86

荀子對(duì)儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”，提出了“禮”、“法”兼用的禮治思想，這與孔子視法治為“苛政”的觀點(diǎn)有了很大的不同。儒家的經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)。儒家思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它不但在“諸子百家”中高居“顯學(xué)”的地位,而且成為中國(guó)封建上層建筑及其意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在海外，“儒學(xué)”已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞。

2.道家道家是道德家的簡(jiǎn)稱，創(chuàng)始人為春秋時(shí)期的老子。老子姓李名耳，又稱老聃?！独献印芬粫?shū)是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。道家的另一個(gè)代表人物是莊子。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，所著《莊子》一書(shū)，亦是道家學(xué)派的重要經(jīng)典.后人常常將老、莊并提，其學(xué)說(shuō)被稱為“老莊學(xué)派”老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源。莊子對(duì)老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時(shí)和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書(shū)，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時(shí)期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，建立了法治思想體系。荀子對(duì)儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”87

老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源。莊子對(duì)老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒(méi)有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時(shí)和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書(shū)，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時(shí)期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，建立了法治思想體系。所謂“法”指”:國(guó)家制定頒布的成文法典，“術(shù)”指國(guó)君控制臣下的權(quán)術(shù)，“勢(shì)”指國(guó)君掌握的權(quán)力。韓非認(rèn)為國(guó)君要想統(tǒng)治國(guó)家，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，必須同時(shí)擁有法、術(shù)、勢(shì)，三者缺一不可。三者之中“法”是核心，必須做到“以法為本”，主張“以法為教”、“法不阿貴”?！靶g(shù)”是必要的方法和手段，而“勢(shì)”是國(guó)君控制權(quán)力的重要基礎(chǔ)。法家思想代表了新興地主階級(jí)政治上和經(jīng)濟(jì)上的要求,為封建中央集權(quán)制提供了理論依據(jù)，對(duì)后世有較大的影響老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世88

4.墨家墨家是“諸子百家”中代表農(nóng)、工等小生產(chǎn)者利益的學(xué)派，創(chuàng)始人為墨子（名翟）。墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，包括兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼等十項(xiàng)基本內(nèi)容，涉及政治、社會(huì)、哲學(xué)等方面，形成了一個(gè)比較完整的體系。

5.兵家兵家是“諸子百家”中從事軍事活動(dòng)、研究軍事理論的人物的總稱，其代表人物主要有孫武、孫臏、尉繚子、吳起等。其中,孫武著有《孫子兵法》十三篇,孫臏著有《孫臏兵法》。

6.陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家是“諸子百家”中提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的派別，代表人物為鄒衍。五行之說(shuō)始于商周，認(rèn)為世界由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成。陰陽(yáng)本是表示自然界明暗現(xiàn)象的概念，西周初年發(fā)展成含有辯證因素的陰陽(yáng)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家把金、木、水、火、土五行與仁、義、理、智、信五常和青、赤、白、黑、黃五色等相配，用來(lái)解釋人世間的變化。鄒衍將其歸納為五行相生和五行相克，并提出了“五德終始說(shuō)”，用以論證社會(huì)歷史的變革和朝代的更迭。“五德”的先后順序是:土德、木德、金德、火德、水德,水德之后又是土德，開(kāi)始另一個(gè)周期，循環(huán)無(wú)窮。鄒衍的“五德終始說(shuō)”實(shí)際上是一種神秘的歷史循環(huán)論,雖然荒誕不經(jīng)，卻受到歷代統(tǒng)治者的推崇，影響較大。秦漢以后歷代帝王都自稱“奉天承運(yùn)”，宣稱他們是奉了天命,承接“五德終始”的秩序來(lái)統(tǒng)治人民的。4.墨家89導(dǎo)游基礎(chǔ)課件90天歷文學(xué)中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一。

我國(guó)古代天文學(xué)成就可歸為天象觀測(cè)儀器制作編訂歷法我國(guó)最早的天象觀測(cè)，無(wú)論是對(duì)太陽(yáng)、月亮、彗星‘恒星，以及日食，太陽(yáng)黑子，日珥，流星雨等罕見(jiàn)天象，都有悠久而確切的記載，具有很高的科學(xué)價(jià)值?！稘h書(shū)·五行志》記載征和四年(公元前89年)的日食，有太陽(yáng)的視位置，有食分，有初虧和復(fù)圓時(shí)刻，有虧、復(fù)方位，非常具體；而河平元年(公元前28年)三月關(guān)于日面黑子的記載。天歷文學(xué)中國(guó)是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國(guó)家之一。91導(dǎo)游基礎(chǔ)課件92

3.香篆

也叫更香，是用燃燒性能均勻的木料做成的盤(pán)香。根據(jù)單位時(shí)間燃燒的長(zhǎng)度，在香篆上做出刻度來(lái)計(jì)算時(shí)間。4.輥彈使用10個(gè)重量相等的銅圓彈，令其依次通過(guò)一根長(zhǎng)2.5米（約⒎5尺）的“之”形竹管，將其視為一個(gè)計(jì)數(shù)單位,一晝夜投彈12000次，據(jù)此計(jì)算時(shí)間。（二）古代農(nóng)歷

1.陰陽(yáng)歷陽(yáng)歷主要以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，以一個(gè)回歸年，即太陽(yáng)從春分點(diǎn)運(yùn)行到下一年的春分點(diǎn)為一年?，F(xiàn)在通用的公歷就是陽(yáng)歷。陰歷主要以月亮運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，以一個(gè)朔望月，即月亮從合朔（月亮位于地球和太陽(yáng)的正中間）到下一次合朔為一個(gè)月。陽(yáng)歷的年和陰歷的月相結(jié)合即陰陽(yáng)歷。陰陽(yáng)歷的年平均值約等于回歸年，月平均值約等于朔望月，其時(shí)日的差數(shù)，隔若干年添加一個(gè)閏月來(lái)彌補(bǔ)。3.香篆93《詩(shī)經(jīng)》記載了中國(guó)歷史上第一次有確切日期的日食記錄，《春秋》中