加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐2011年感動中國人物信義兄弟——孫水林孫東林

【獲獎名片】信義

【頒獎辭】言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇，他們?yōu)樽饑莱兄Z，為良心奔波，大地上一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力。

【感動評價】這是一面鏡子，這面鏡子值得我們每個人照，值得我們整個社會照，值得我們把自己的心掏出來照。他們?nèi)缙谶€薪原本是普通的，因為生死接力，才顯得具有特別的意義。透過這件事情，引起的巨大的社會反響，也許應(yīng)該讓我們看到更多的令人痛心的缺失。

【人物事跡】孫水林，男，1960年生。湖北省武漢市黃陂區(qū)泡桐鎮(zhèn)人，建筑商。孫東林，男，湖北省武漢市黃陂區(qū)泡桐鎮(zhèn)人，孫水林弟弟。

2010年2月9日，臘月廿六。在北京做建筑工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林相聚一天再回武漢，但他查看天氣預(yù)報了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區(qū)可能因雨雪封路。他決定趕在封路前，趕回武漢，給先期回漢的民工發(fā)放工錢。春節(jié)前發(fā)放工錢，是他對民工的承諾。

當晚，孫水林提取26萬元現(xiàn)金，帶著妻子和三個兒女出發(fā)了。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾，孫水林一家五口全部遇難。

弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，來不及安慰年邁的父母，將工錢送到了農(nóng)民工的手中。因為哥哥離世后，賬單多已不在，孫東林讓民工們憑著良心領(lǐng)工錢，大家說多少錢，就給多少錢。錢不夠，孫東林就貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元。就這樣，在新年來臨之前，60多名民工都如愿領(lǐng)到工錢，孫東林如釋重負。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債?！睂O水林、孫東林兄弟20年堅守承諾，被人們贊為“信義兄弟”。2010年9月，孫水林、孫東林兄弟入選“中國好人榜”。目錄◆教學(xué)目標◆教學(xué)重點和難點◆教學(xué)內(nèi)容◆教學(xué)目標1、知識目標：通過教學(xué)，幫助大學(xué)生充分認識道德的含義、作用，引導(dǎo)大學(xué)生認真領(lǐng)會、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會主義道德建設(shè)的基本要求、基本體系，正確理解社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。2、能力目標：通過探究活動和師生對話，引導(dǎo)學(xué)生不斷地提出問題，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理問題的能力，分析和解決現(xiàn)實生活中存在的問題的能力以及交流與合作的能力。3、情感目標：明確我國道德建設(shè)的方向，知道自己作為一個公民應(yīng)當恪守的道德規(guī)范，知道自己作為一個大學(xué)生應(yīng)當遵守的道德規(guī)范，并在實踐中努力加強自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。◆教學(xué)重點和難點1、教學(xué)重點（1）理論方面的重點：如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)。（2）知識方面的重點：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。2、教學(xué)難點如何將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：頭頂上燦爛的星空和心中崇高的道德法則?！笨档拢?724－1804）一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德

道德是教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活有個人遇遇到一位位天使，，天使說說：“來來，我?guī)愕教焯焯煤偷氐鬲z看看看?！蹦悄莻€人高高高興興興隨著天天使去了了。先來來到地獄獄參觀，，正好到到了吃飯飯時間，，中間是是一排長長長的桌桌子，兩兩邊坐滿滿了人，，拿的筷筷子都有有一公尺尺長，才才喊一聲聲開動，，兩邊的的人爭先先恐后的的夾起菜菜想要往往自己的的嘴里送送，然而而由于筷筷子太長長了，到到了中間間，筷子子就打起起架來，，大家互互不相讓讓，打得得頭破血血流，菜菜掉滿了了一地，，結(jié)果是是誰也吃吃不成，，那個人人看得興興味索然然，對天天使說：：“我們們還是到到天堂看看看吧””。于是是跟著天天使來到到天堂，，也是開開飯時間間，奇怪怪的是，，桌子還還是那些些桌子，，筷子還還是那些些筷子，，兩邊還還是坐滿滿了人，，結(jié)果喊喊一聲開開動，大大家都夾夾起菜來來往對方方的口里里送。那那個人恍恍然大悟悟，原來來天堂與與地獄在在自己一一念之間間，一念念為己，，是地獄獄；為別別人，是是天堂。。感悟：好好人才能能過上幸幸福生活活道德還教教我們?nèi)缛绾巫鲆灰粋€好人人新道德觀觀生態(tài)觀：我離不不開你，，你也離離不開我我，人與與人之間間是一種種生態(tài)關(guān)關(guān)系；共贏觀：大家好好，才是是真的好好，不是是你死我我活，也也不是為為了你的的利益我我就非要要做出犧犧牲不可可；分享觀：共同分分享，與與人為善善，助人人為樂；；對話觀：人與人人之間的的平等面面談、對對話、溝溝通、認認同、理理解等；；我—你觀：也即是是把其他他人都看看作和我我同樣的的、與我我相對等等的人，，一個與與我面對對面的你你，而不不是與我我無關(guān)或或只是被被我當作作工具的的他者；；我們觀：也即是是“我在在集體中中，集體體在我中中”的那那種觀念念和感覺覺，而不不是把個個人和集集體看作作是相互互分離和和對立的的兩極。。下面這段段對話說說明了什什么？1988年1月，75位諾貝爾爾獎金獲獲得者在在法國首首都巴黎黎聚會，，這些被被稱為““諾貝爾爾們”的的大科學(xué)學(xué)家以““21世紀的希希望和威威脅”為為主題，，就人類類面臨的的重大問問題進行行了首次次研討。。與會期期間，有有人問一一位科學(xué)學(xué)家：““您在哪哪所大學(xué)學(xué)，哪個個實驗室室學(xué)到了了您認為為最主要要的東西西呢？””出人意意外，這這位白發(fā)發(fā)蒼蒼的的學(xué)者答答道：““是幼兒兒園”。。“在幼幼兒園學(xué)學(xué)到了什什么呢？？”學(xué)者者答：““把自己己的東西西分一半半給小伙伙伴們；；不是自自己的東東西不要要拿；東東西要放放整齊；；吃飯前前要洗手手；做錯錯了事情情要表示示歉意，，午飯后后要休息息；要仔仔細觀察察大自然然。從根根本上說說，我學(xué)學(xué)到的全全部東西西就是這這些?！薄币c提示示：一個個人的成成功源于于其幼年年時代就就培養(yǎng)起起來的良良好的道道德品質(zhì)質(zhì)?，F(xiàn)象：1、越來來越多的的人在公公交車上上主動給給老人、、抱孩子子的女士士、孕婦婦讓座。。2、還有有些老人人在年輕輕人讓座座的時候候，說：：你們上上了一天天的班，，也很辛辛苦的，，我站一一會不要要緊。微微笑著婉婉拒。問題：你你怎么看看待這個個現(xiàn)象？？道德危機機的表現(xiàn)現(xiàn)道德的權(quán)權(quán)威危機機——“偶像的黃黃昏”道德規(guī)范范的危機機——“底線道德德”的突突破道德價值值的危機機——道德相對對主義道德信仰仰的危機機——道德虛無無主義◆教學(xué)內(nèi)容容第一節(jié)道道德德及其歷歷史發(fā)展展第二節(jié)繼繼承承和弘揚揚中華民民族優(yōu)良良道德傳傳統(tǒng)第三節(jié)踐踐行行和弘揚揚社會主主義道德德第四節(jié)恪恪守守公民基基本道德德規(guī)范第一節(jié)道道德德及其歷歷史發(fā)展展道德的語語義分析析:古時候““道”和和“德””是分開開使用的的，分別別表示不不同的意意思。“道”指指道路、、坦途。。后引申申為原則則、規(guī)范范、規(guī)律律、道理理等“德”指指字原原義與““伐”相相通，是是指征伐伐的結(jié)果果而言，，由是““德”與與“得””相通，，指得到到或占有有奴隸、、財富之之義?！啊暗馈薄啊暗隆辈⒉⑴e，始始于孔子子，《論語`述而》云：“志志于道，，據(jù)于德德”。荀子在《勸學(xué)篇》中開始把把“道””和“德德”聯(lián)用用“禮者者，法之之大分，，類之綱綱紀也。。故學(xué)至至乎禮而而止矣，，夫是謂謂道德之之極”。?！豆茏觍君辰下》“道德定于于上，則則百姓花花于下””。在西方方古代文文化中中，“道道德”一一詞最早早來源于于拉丁語語的“moralis”，其原意意是風(fēng)俗俗習(xí)慣、、性格的的意思，，以后逐逐步引申申為原則則規(guī)范、、行為品品質(zhì)、善善惡評價價等方面面的意思思。一、道德德的起源源與本質(zhì)質(zhì)1、非科學(xué)學(xué)的道德德起源說說★神啟論：：道德起起源于神神的意旨旨或上帝帝的啟示示★天賦論：：道德起起源于人人類的天天性或自自然本性性★情感欲望望論：道道德起源源于人類類的欲望望★動物本本能論論：道道德起起源于于動物物的本本能（一））道德德的起起源2、科學(xué)學(xué)的道道德起起源說說★社會關(guān)關(guān)系的的形成成是道道德產(chǎn)產(chǎn)生的的客觀觀條件件★人的自自我意意識的的形成成和發(fā)發(fā)展是是道德德產(chǎn)生生的的主主觀條條件★生產(chǎn)實實踐活活動是是道德德產(chǎn)生生的前前提條條件（二））道道德的的內(nèi)涵涵和本本質(zhì)1、道德德的內(nèi)內(nèi)涵★倫理與與道德德★道德的的內(nèi)涵涵道德是是由社社會經(jīng)經(jīng)濟基基礎(chǔ)決決定的的一種種特殊殊社會會意識識形態(tài)態(tài)。它它是以以善惡惡為標標準，，通過過社會會輿論論、傳傳統(tǒng)習(xí)習(xí)慣和和人們們的內(nèi)內(nèi)心信信念來來維系系的，，調(diào)整整人與與人、、人與與社會會、人人與自自然之之間關(guān)關(guān)系的的原則則規(guī)范范、心心理意意識和和行為為活動動的總總和。。把握道道德的的三個個方面面第一如如何理理解道道德是是通過過內(nèi)心心信念念、社會輿輿論、、傳統(tǒng)統(tǒng)習(xí)慣慣來維維系的的？第二如如何理理解道道德是是以善善惡為為標準準的？？第三如如何理理解道道德現(xiàn)現(xiàn)象？？４萬““巨款款”１１００年折折磨新華網(wǎng)網(wǎng)報道：：日前，，一對對來自自吉林林省延延吉市市郊農(nóng)農(nóng)村的的夫婦婦，將將撿來來的４４萬元元錢交交給了了延吉吉市公公安局局，請請求公公安局局為他他們找找到失失主。。4９歲的蘇蘇大友友是一一位出出租車車司機機，妻妻子畢畢天淑淑沒有有工作作還是是一個個重癥癥肝硬硬化病病人。。他們們有一一個今今年剛剛滿１１６周周歲的的兒子子。夏天的的一個個夜晚晚，蘇蘇大友友的出出租車車上來來了一一男一一女兩兩位乘乘客。。兩人人離開開不久久，蘇蘇大友友發(fā)現(xiàn)現(xiàn)車后后座上上有個個布包包，打打開一一看，，里面面竟然然是一一大堆堆錢，，有５５０元元的，，有１１０元元的，，整整整４萬萬元?。√K大友友這輩輩子都都沒見見過這這么多多錢，，想想想自己己把所所有家家當賣賣了也也不到到１萬萬元，，他突突然感感到很很害怕怕。他他把錢錢放到到了朋朋友那那里。。妻子畢畢天淑淑治病病需要要一大大筆錢錢，曾曾經(jīng)幾幾次住住院，，向親親戚朋朋友借借錢都都借遍遍了，，她也也沒敢敢動用用一分分那筆筆撿來來的錢錢。１０年年里，，蘇大大友夫夫婦一一直經(jīng)經(jīng)受著著道德德良心心的折折磨。。意外外之財財沒帶帶來任任何歡歡樂，，相反反使他他倆陷陷入了了無盡盡的痛痛苦之之中。。蘇大大友原原來開開朗活活潑此此后卻卻變得得沉默默了，，畢天天淑的的病情情也日日益加加重。。最后，，他們們決定定通過過警察察將錢錢交給給交給給失主主。程文翔翔：拾拾金百百萬不不動心心誠誠信品品質(zhì)““金””不換換公交車車到達達終點點，有有乘客客遺落落了一一整箱箱黃金金首飾飾，而而此時時車上上沒有有其他他人，，監(jiān)控控恰好好是壞壞的，，如果果你是是司機機，你你會怎怎么辦辦？近近日，，長沙沙301路公交交車司司機程程文翔翔就碰碰到了了這樣樣一道道誠信信考驗驗題。。面對對這一一箱需需要工工作近近20年才能能賺到到的財財富，，誠實實守信信的他他果斷斷將一一箱黃黃金分分文不不少地地交還還給失失主，，并拒拒絕了了一萬萬元的的感謝謝酬金金。程程文翔翔受到到湖南南巴士士公司司表彰彰獎勵勵，被被授予予“誠誠實守守信””道德德模范范稱號號。9月，程程文翔翔榮登登“中中國好好人榜榜”。。問題：：1、你認認同他他的做做法嗎嗎？2、你認認為做做了好好事，，是否否應(yīng)該該收感感謝費費？1、道德德是由由社會會經(jīng)濟濟基礎(chǔ)礎(chǔ)決定定的社社會意意識形形態(tài)。。生產(chǎn)資資料所所有制制性質(zhì)質(zhì)（公公還是是私））經(jīng)濟基基礎(chǔ)人人們們在生生產(chǎn)中中的相相互關(guān)關(guān)系（（平等等與否否）產(chǎn)品的的分配配形式式（平平均與與否））（三））道道德的的本質(zhì)質(zhì)討論：：既然經(jīng)經(jīng)濟決決定道道德，，為什什么延延安時時期經(jīng)經(jīng)濟落落后，，人們們的道道德水水平反反而高高；今今天經(jīng)經(jīng)濟發(fā)發(fā)展了了，人人們的的道德德水平平反而而下降降了？？提示與延安安時代代比，，今天天的道道德水水平真真的降降低了了嗎？？-------注意道道德現(xiàn)現(xiàn)象與與道德德本質(zhì)質(zhì)的差差異延安時時代的的道德德是戰(zhàn)戰(zhàn)時狀狀態(tài)的的非常常態(tài)表表現(xiàn)（人員員的絕絕對純純化、、經(jīng)濟濟的赤赤貧、、國難難當頭頭的現(xiàn)現(xiàn)實是是延安安時代代的特特殊社社會背背景））經(jīng)濟決決定道道德★社會經(jīng)經(jīng)濟關(guān)關(guān)系的的性質(zhì)質(zhì)決定定著各各種道道德體體系的性性質(zhì)。?！锷鐣?jīng)經(jīng)濟利利益決決定著著各種種道德德的基基本原原則和主主要規(guī)規(guī)范。。（在階階級社社會中中，各各種道道德體體系也也必然然帶有階階級屬屬性。。）★社會經(jīng)經(jīng)濟關(guān)關(guān)系的的變化化必然然引起起道德德的變變化。。2、道德德是一一種特特殊的的社會會意識識形態(tài)態(tài)（是是一種種特殊殊的行行為規(guī)規(guī)范體體系））★道德規(guī)規(guī)范是是普遍遍性的的行為為規(guī)范范★道德規(guī)規(guī)范是是非強強制性性的行行為規(guī)規(guī)范★道德規(guī)規(guī)范是是內(nèi)化化的行行為規(guī)規(guī)范（四））道德德與法法律法律道德從產(chǎn)生時間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實施保證看他律自律從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性多層次性從穩(wěn)定性看小大（五））德治治與法法治法治德治剛性柔性懲惡勸善治身治心治近治遠禁惡于已然之后禁惡于將然之前二、道道德的的功能能與作作用（一））道德德的功功能1、道德德的認認識功功能2、道德德的調(diào)調(diào)節(jié)功功能(二)道德的的社會會作用用道德作作用的的表現(xiàn)現(xiàn)★道德能能夠影影響經(jīng)經(jīng)濟基基礎(chǔ)的的形成成、鞏鞏固和和發(fā)展展；★在階級級社會會中，，道德德是階階級斗斗爭的的重要要工具具；★道德對對其他他社會會意識識形態(tài)態(tài)的存存在和和發(fā)展展有著著重大大的影影響；；★道德是是影響響社會會生產(chǎn)產(chǎn)力發(fā)發(fā)展的的一種種重要要的精精神力力量；；★道德通通過調(diào)調(diào)整人人們之之間的的關(guān)系系維護護社會會穩(wěn)定定；★道德是是提高高人的的精神神境界界、促促進人人的自自我完完善、、推動動人的的全面面發(fā)展展的內(nèi)內(nèi)在動動力。。案例：：大學(xué)生生唐瓊瓊蛻變變1997年1月23日，洛洛陽鐵鐵路運運輸法法院的的審判判廳內(nèi)內(nèi)座無無虛席席，當當被告告唐瓊瓊出現(xiàn)現(xiàn)在大大家面面前時時，引引起了了一陣陣不小小的躁躁動。。因為為人們們很難難把眼眼前的的文弱弱書生生與一一名犯犯罪嫌嫌疑人人劃等等號。。審判判長那那聲若若洪鐘鐘、言言之鑿鑿鑿的的宣判判聲，，驅(qū)散散了人人們心心頭的的疑云云：““被告告人唐唐瓊以以非法法占有有為目目的，，利用用職務(wù)務(wù)上受受委托托簽訂訂合同同之便便利，，收受受、索索要鄭鄭州鐵鐵路電電務(wù)器器材廠廠“好好處費費”4萬元，，其行行為侵侵犯了了國家家機關(guān)關(guān)的正正?；罨顒?，，已構(gòu)構(gòu)成受受賄罪罪……””此時的的唐瓊瓊神情情沮喪喪，仿仿佛一一下蒼蒼老了了十歲歲，邁邁著沉沉重的的步子子向法法庭外外走去去。參參加宣宣判的的人大大都為為他扼扼腕嘆嘆息，，熟悉悉他的的人更更為他他感到到可惜惜，一一個頗頗有才才華和和前途途的大大學(xué)畢畢業(yè)生生，33歲的的年紀紀，卻卻走入入了犯犯罪的的泥淖淖。他他何以以至此此？從他蛻蛻變的的“軌軌跡””中，，不難難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，他他有著著步入入歧途途的三三步曲曲。這這就是是：思思想滑滑坡———道道德頹頹廢———經(jīng)經(jīng)濟犯犯罪。。一、思思想滑滑坡唐瓊于于1984年年7月月，由由上海海鐵道道學(xué)院院畢業(yè)業(yè)分配配到洛洛陽機機務(wù)段段工作作。他他很快快由——名見見習(xí)生生，升升任技技術(shù)員員、助助理工工程師師、工工程師師。段段上還還把他他作為為年輕輕技術(shù)術(shù)干部部的重重點培培養(yǎng)對對象。。然而而，遺遺憾的的是，，他在在“三三十而而立””的人人生關(guān)關(guān)鍵時時刻，，思想想觀念念沒有有“立立”好好，其其世界界觀、、人生生觀、、價值值觀發(fā)發(fā)生偏偏移。。二、道道德頹頹廢由于唐唐瓊思思想滑滑坡，，精神神空虛虛，從從1994年年4月月到1995年2月的的一段段時間間里，，他先先后從從別人人那里里借得得5盤盤淫穢穢錄像像帶，，如獲獲至寶寶，看看得津津津有有味。。此外外，從從1994年5月到到11月，，唐瓊瓊還先先后5次參參與聚聚眾賭賭博，，賭注注由開開始的的一元元、兩兩元發(fā)發(fā)展到到五元元、十十元。。1995年年６月月16日日，唐唐瓊被被地方方公安安部門門傳訊訊，承承認并并交待待了觀觀看淫淫穢錄錄像和和參與與賭博博的問問題，，受到到治安安罰款款3000元元的處處理。。洛陽陽機務(wù)務(wù)段給給予唐唐瓊行行政記記過處處分。。三、經(jīng)經(jīng)濟犯犯罪從1994年6月至1995年6月，唐唐瓊利利用職職務(wù)之之便，，先后后4次從鄭鄭州鐵鐵路電電務(wù)器器材廠廠收取取“感感謝費費”4萬元，，構(gòu)成成受賄賄罪。。點評：：君子子愛財財，取取之有有道。。三、道道德的的歷史史發(fā)展展（一））道德德發(fā)展展的五五種歷歷史類類型1、原始始社會會的道道德2、奴隸隸社會會的道道德3、封建建社會會的道道德4、資本本主義義社會會的道道德5、社會會主義義社會會的道道德原始社社會的的道德德★道德原原則：：維護護氏族族和部部落的的共同同利益益★道德規(guī)規(guī)范：：熱愛愛勞動動、團團結(jié)互互助、、平等等民主，，勇勇敢剛剛毅★道德缺缺陷：：氏族族復(fù)仇仇、血血緣群群婚和和食人人之風(fēng)奴隸社社會的的道德德★維護奴奴隸對對奴隸隸主的的絕對對屈從從和人人生依依附★鄙視勞勞動和和勞動動者★強調(diào)對對奴隸隸主國國家的的絕對對忠誠誠★信奉男男尊女女卑、、男主主女從從封建社社會道道德★維護封封建的的宗法法等級級關(guān)系系，是是封建建社會會道道德德最突突出的的特征征★三綱五五常是是中國國封建建社會會最基基本的的規(guī)范范★道德的的政治治化、、宗教教化、、規(guī)范范化、、理論論化是封封建地地主階階級道道德的的重要要特征征“三綱綱”““五五常””的含含義★“三綱綱”是是指““君為為臣綱綱，父父為子子綱，，夫為為妻綱綱”★“五常?！奔醇慈省?、義、、禮、、智、、信，，是用用以調(diào)整、規(guī)范范君臣、父父子、兄弟弟、夫婦、、朋友等人倫倫關(guān)系的行行為準則。?！锶V、五常常這兩個詞詞，來源于于西漢董仲仲舒的《春秋繁露》一書。目的：為君君主集權(quán)制制造輿論、、竭力抬高高君權(quán)，實實現(xiàn)“普天之之下，莫非非王土”和和“率土之之濱，莫非非王臣”。。中國古代思思想史上的的重要特點點：政治道德化化、道德政政治化中國古代道道德教育的的地位：（1）教育的主主要目的是是培養(yǎng)人的的道德品質(zhì)質(zhì)，將道德德品質(zhì)的教教育擺在教教育的首位位。（2）道德品質(zhì)質(zhì)的培養(yǎng)和和道德手段段的運用對對君主來說說更為重要要，應(yīng)放在在其政治統(tǒng)統(tǒng)治的首位位：首先，統(tǒng)治治者要為政政為“正””；其次，統(tǒng)治治者為為政政以“德””。中國古代道道德教育的的方法：1、首先，重視視自我教育育。講求學(xué)學(xué)思并重：：“學(xué)而不思思則罔，思思而不學(xué)則則殆?！敝v求反省內(nèi)內(nèi)求（主張內(nèi)省?。骸耙娰t思齊齊焉，見不不賢而內(nèi)自自省也?！薄?、其次，重視視對別人的的教化，強強調(diào)環(huán)境的的熏陶，通通過社會教教育的方法法化民成俗俗。對精英層：：“修身、、齊家、治治國、平天天下”對普通層：：“三綱五五常”中國古代思思想的成效效與局限：：成效：形成成中國人自自強進取的的人生態(tài)度度和重群體體利益的價價值取向，，生成深厚厚的愛國主主義傳統(tǒng)。。局限：在維維護封建社社會和統(tǒng)一一的同時，，宣揚等級級制度，壓壓抑了人的的個性，禁禁錮了封建建社會的發(fā)發(fā)展。資本主義社社會的道德德★個人主義和和利己主義義是資本主主義的道德德原則★自由、平等等、博愛是是基本的道道德規(guī)范★唯利是圖是是占主導(dǎo)地地位的道德德規(guī)范（二）道德德發(fā)展的規(guī)規(guī)律性1、人類道德德發(fā)展的歷歷史過程與與人類生產(chǎn)產(chǎn)方式的發(fā)發(fā)展進程大大體一致。。2、道德發(fā)展展的總趨勢勢是向上的的、前進的的，沿著曲曲折的道路路向前發(fā)展展。人類道德進進步的主要要表現(xiàn)★道德在社會會生活中所所扮演的角角色越來越越重要，對對于促進社社會和諧與與個人完善善發(fā)揮著越越來越突出出的作用；；★道德調(diào)控的的范圍不斷斷擴大，調(diào)調(diào)控的手段段或方式不不斷豐富、、更加科學(xué)學(xué)合理；★道德的發(fā)展展和進步成成為衡量社社會文明程程度的重要要尺度。。倫理學(xué)熱點點問題１、克隆人人的倫理學(xué)學(xué)爭議。２、安樂死死的倫理學(xué)學(xué)思考。探討一、繼承和和弘揚中華華民族優(yōu)良良道德傳統(tǒng)統(tǒng)的重大意意義（一）繼承承和弘揚中中華民族優(yōu)優(yōu)良道德傳傳統(tǒng)是社會會主義現(xiàn)代代化建設(shè)的的客觀需要要。（二）繼承承和弘揚中中華民族優(yōu)優(yōu)良道德傳傳統(tǒng)是加強強社會主義義道德建設(shè)設(shè)的內(nèi)在要要求（三）繼承承和弘揚中中華民族優(yōu)優(yōu)良道德傳傳統(tǒng)是個人人健康成長長的重要條條件二、中華民民族優(yōu)良道道德傳統(tǒng)的的主要內(nèi)容容★中華民族在在長達數(shù)千千年的歷史史發(fā)展中，，形成了源源遠流長的的優(yōu)良道德德傳統(tǒng)。這這些優(yōu)良道道德傳統(tǒng)內(nèi)內(nèi)涵豐富、、博大精深深，是中華華民族生命命機體中不不可分割的的組成部分分，是人類類文明發(fā)展展的重要精精神財富，，是我們建建設(shè)社會主主義道德的的豐富源泉泉。（一）注注重整體利利益、國家家利益、民民族利益益，強調(diào)調(diào)對社會、、民族、國國家的責(zé)任任意識和奉奉獻精神★“夙夜在公公”(《詩經(jīng)》)★“以公滅私，，民其允懷懷”(《尚書》)★“國而忘家，，公而忘私私”(賈誼《治安策》)★“先天下之憂憂而憂，后后天下之樂樂而樂”(宋代范仲淹淹《岳陽樓記》)（二）推崇崇“仁愛””原則，追追求人際和和諧★孔子：““仁者愛人人”?！凹杭核挥?，，勿施于人人”；“己己欲立而立立人，己欲欲達而達人人”《論語·雍也》?！熬右砸院竦螺d物物”;“和為貴”、、“和氣生生財”?！啊爸藶闃窐贰薄！锬印凹婕嫦鄲郏唤幌嗬?。?！锩献樱骸袄侠衔崂弦约凹叭酥?，，幼吾幼以以及人之幼幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚?）仁的首要要含義是愛愛；（2）仁愛是一一種出于公公心的愛，，而不是一一種出于偏偏心的愛；；（3）仁愛要體體現(xiàn)為利人人；（4）仁愛是一一種生生之之德；（5）仁愛還體體現(xiàn)在對自自己的嚴格格要求。（三）講求求謙敬禮讓讓，強調(diào)克克驕防矜★“凡人之所所以為人者者，禮儀也也?！薄锟鬃诱f：““不學(xué)禮，，無以立。?！薄墩撜Z》（四）倡導(dǎo)導(dǎo)言行一致致，強調(diào)恪恪守誠信★“人而無信信，不知其其可也”★“與朋友交交，言而有有信”——《論語》（五）追求求精神境界界，把道德德理想的實實現(xiàn)看作是是一種高層層次的需要要孔子推崇的的君子型人人格：★“君子欲訥訥于言而敏敏于行?！薄薄铩熬硬W(xué)學(xué)于文，約約之以禮。。”★“君子食無無求飽，居居無求安，，敏于事而而慎于言。。”（六）重視視道德踐履履，強調(diào)修修身養(yǎng)性★“見賢思齊齊，見不賢賢而內(nèi)自省省，”★“吾日三省省吾身”。?！墩撜Z》★“我欲仁，斯斯仁至矣””；“涂之之人可以為為禹”。三、繼承和和弘揚中華華民族優(yōu)良良道德傳統(tǒng)統(tǒng)（一）對中中國傳統(tǒng)思思想道德文文化正確的的態(tài)度１、學(xué)習(xí)了了解，把握握要義２、取其精精華，棄其其糟粕３、綜合創(chuàng)創(chuàng)新，古為為今用PK傳統(tǒng)道德在在現(xiàn)代中國國的命運如如何？孔子PK章章子怡北大張頤武武教授說：：“一個姚姚明，一個個章子怡，，比一萬本本孔子都有有效果?！丁洞箝L今》》就是韓國國把低端和和高端的文文化打通的的一個好例例子。所以以，要像重重視孔子一一樣重視章章子怡，中中國文化才才會有未來來?！奔揽着c“圣圣誕日”曲阜祭祀孔孔子“圣誕日應(yīng)應(yīng)為圣人孔孔子誕辰日日”民間兒童讀讀經(jīng)運動與與孔子學(xué)院院海外行動動兒童讀經(jīng)運運動法國掛牌孔孔子學(xué)院“文化超女女”——于于丹說《論論語》《莊莊子》于丹掀起《《論語》熱熱挑刺者如是是說－－（二）正確確對待世界界道德文明明成果美國流行的的“五條條基本道德德原則”★生命價值原原則★善良原則★公正原則★誠實原則★個人自由原原則兩個饑餓的的中國人從從主持那里里得到一個個面包的恩恩賜，二話話不說，兩兩人對半分分著吃。兩個饑餓的的美國人從從主持那里里得到一個個面包的恩恩賜，其中中一個對另另一個說：：“反正兩兩個人分著著吃都吃不不飽，不如如我們打個個賭，誰贏贏了誰就享享用這個面面包”。七個人分一一鍋有限的的粥,你有什么辦辦法實現(xiàn)最最大的公平平與和諧?如何分粥？★方法一：擬擬定一個人人負責(zé)分粥粥事宜。結(jié)結(jié)果總是主主持分粥的的人碗里的的粥最多最最好。★方法二：大大家輪流主主持分粥，，每人一天天。結(jié)果是是每個人在在一周中只只有一天吃吃的飽而且且有剩余，，其余6天都饑餓難難挨?！锓椒ㄈ捍蟠蠹疫x舉一一個信得過過的人主持持分粥。開開始這位品品德尚屬上上乘的人還還能基本公公平，但不不久他就開開始為自己己和溜須拍拍馬的人多多分?！锓椒ㄋ模哼x選舉一個分分粥委員會會和一個監(jiān)監(jiān)督委員會會，形成監(jiān)監(jiān)督和制約約。公平基基本上做到到了，可是是由于監(jiān)督督委員會常常提出多種種議案，分分粥委員會會有據(jù)理力力爭，等分分粥完畢時時，粥早就就涼了?！锓椒ㄎ澹好棵總€人輪流流值日分粥粥，但是分分粥的那個個人要最后后一個領(lǐng)粥粥。令人驚驚奇的是，，在這個制制度下，7只碗里每次次的粥都一一樣多，就就象用科學(xué)學(xué)儀器量過過一樣。在文化傳統(tǒng)統(tǒng)上，中國國人似乎傾傾向于采用用第3種方式，中中國人相信信德性的力力量；西方方人則倡導(dǎo)導(dǎo)第5種分粥方法法。西方人人相信，每每個人都是是自私的，，只有制度度才可以體體現(xiàn)公正。。中西方傳統(tǒng)統(tǒng)道德比較較中國中國人重整整體中國人重義義中國人重協(xié)協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)內(nèi)省西方西方人重個個體西方人重利利西方人重進進取西方人重外外律思考：我們應(yīng)該怎怎樣對待中中西方道德德傳統(tǒng)？第三節(jié)弘揚社會主主義道德一、社會主主義道德建建設(shè)與社會會主義市場場經(jīng)濟（一）社會會主義道德德建設(shè)要適適應(yīng)和服務(wù)務(wù)于社會主主義市場經(jīng)經(jīng)濟1、這是由我我國基本經(jīng)經(jīng)濟制度決決定的2、是社會主主義市場經(jīng)經(jīng)濟健康有有序發(fā)展的的內(nèi)在要求求3、有有利利于于提提高高全全民民族族的的道道德德素素質(zhì)質(zhì)和和全全社社會會的的文文明明程程度度（二二））把把握握市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟對對社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)提提出出的的新新要要求求1、正正確確處處理理競競爭爭和和協(xié)協(xié)作作、、自自主主和和監(jiān)監(jiān)督督、、效效益益和和公公平平、、先先富富和和后后富富、、經(jīng)經(jīng)濟濟效效益益和和社社會會效效益益等等關(guān)關(guān)系系；；2、正正確確認認識識和和運運用用物物質(zhì)質(zhì)利利益益原原則則，，樹樹立立正正確確的的義義利利觀觀；；3、正正確確發(fā)發(fā)揮揮社社會會主主義義道道德德對對市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟的的價價值值導(dǎo)導(dǎo)向向，，形形成成和和完完善善與與社社會會主主義義市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟相相適適應(yīng)應(yīng)的的道道德德規(guī)規(guī)范范，，發(fā)發(fā)揮揮市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟的的積積極極效效用用，，避避免免市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟的的消消極極效效應(yīng)應(yīng)，，促促進進和和保保障障社社會會主主義義市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟體體制制健健康康發(fā)發(fā)展展。。二、、社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)的的核核心心原原則則（一一））社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)要要以以為為人人民民服服務(wù)務(wù)為為核核心心1、為為人人民民服服務(wù)務(wù)思思想想的的形形成成和和發(fā)發(fā)展展（1）人人民民的的概概念念（2）為為人人民民服服務(wù)務(wù)思思想想的的提提出出和和發(fā)發(fā)展展2、為為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義道道德德的的核核心心（1）為為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義經(jīng)經(jīng)濟濟基基礎(chǔ)礎(chǔ)和和人人際際關(guān)關(guān)系系的的客客觀觀要要求求（2）為為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟健健康康發(fā)發(fā)展展的的要要求求3、倡倡導(dǎo)導(dǎo)和和實實踐踐為為人人民民服服務(wù)務(wù)的的思思想想道道德德毛澤澤東東在在1944年年9月月為為紀紀念念革革命命戰(zhàn)戰(zhàn)士士張張思思德德寫寫了了《《為為人人民民服服務(wù)務(wù)》》一一文文。為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義道道德德的的核核心心。。原因因：：1、、為為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義經(jīng)經(jīng)濟濟基基礎(chǔ)礎(chǔ)和和人人際際關(guān)系系的的客客觀觀要要求求。。2、、為為人人民民服服務(wù)務(wù)是是社社會會主主義義市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟健健康康發(fā)發(fā)展的的要要求求。。為人人民民服服務(wù)務(wù)不不同同層層次次：：高層層次次要要求求是是全全心心全全意意為為人人民民服服務(wù)務(wù)低層層次次要要求求是是做做到到““人人人人為為我我，，我我為為人人人人””。。為人人民民服服務(wù)務(wù)還還有有必必要要嗎嗎？？（二二））社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)要要以以集集體體主主義義為為原原則則1、集集體體主主義義的的科科學(xué)學(xué)內(nèi)內(nèi)涵涵★強調(diào)調(diào)集集體體利利益益與與個個人人利利益益的的辨辨證證統(tǒng)統(tǒng)一一★強調(diào)調(diào)集集體體利利益益高高于于個個人人利利益益★強調(diào)調(diào)重重視視和和保保障障個個人人的的正正當當利利益益2、弘弘揚揚集集體體主主義義精精神神要要處處理理好好三大大關(guān)關(guān)系系★個人人利利益益與與整整體體利利益益的的關(guān)關(guān)系系★眼前前利利益益與與長長遠遠利利益益的的關(guān)關(guān)系系★局部部利利益益與與整整體體利利益益的的關(guān)關(guān)系系（三三））宣宣傳傳和和弘弘揚揚共共產(chǎn)產(chǎn)主主義義道道德德★社會會主主義義道道德德和和共共產(chǎn)產(chǎn)主主義義道道德德在在本本質(zhì)質(zhì)上上是是同同一一類類型型的的道道德德，，社社會會主主義義道道德德是是共共產(chǎn)產(chǎn)主主義義道道德德的的具具體體體體現(xiàn)現(xiàn)。?！锕伯a(chǎn)產(chǎn)主主義義道道德德不不僅僅是是人人類類的的道道德德理理想想，，而而且且深深深深植植根根于于中中國國革革命命的的歷歷史史實實踐踐和和中中國國特特色色社社會會主主義義的的實實踐踐中中。。三、、社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)與與樹樹立立社社會會主主義義榮榮辱辱觀觀（一一））社社會會主主義義榮榮辱辱觀觀的的科科學(xué)學(xué)內(nèi)內(nèi)涵涵（二二））社社會會主主義義榮榮辱辱觀觀體體現(xiàn)現(xiàn)了了社社會會主主義義道道德德建建設(shè)設(shè)的的客客觀觀要要求求（三））踐行行社會會主義義榮辱辱觀（一））社會會主義義榮辱辱觀的的科學(xué)學(xué)內(nèi)涵涵1、以熱熱愛祖祖國為為榮、、以危危害祖祖國為為恥。。2、以服服務(wù)人人民為為榮、、以背背離人人民為為恥。。3、以崇崇尚科科學(xué)為為榮、、以愚愚昧無無知為為恥。。4、以辛辛勤勞勞動為為榮、、以好好逸惡惡勞為為恥。。5、以團團結(jié)互互助為為榮、、以損損人利利己為為恥。。6、以誠誠實守守信為為榮、、以見見利忘忘義為為恥。。7、以遵遵紀守守法為為榮、、以違違法亂亂紀為為恥。。8、以艱艱苦奮奮斗為為榮、、以驕驕奢淫淫逸為為恥。。知榮辱辱、明明是非非、辯辯善惡惡（二））社會會主義義榮辱辱觀體體現(xiàn)了了社會會主義義道德德建設(shè)設(shè)的客客觀要要求1、社會會主義義榮辱辱觀體體現(xiàn)了了社會會主義義道德德的本本質(zhì)要要求2、社會會主義義榮辱辱觀指指明了了社會會主義義道德德建設(shè)設(shè)的方方向3、社會會主義義榮辱辱觀是是引領(lǐng)領(lǐng)社會會風(fēng)尚尚的一一面旗旗幟（三））踐行行社會會主義義榮辱辱觀第四節(jié)節(jié)恪守公公民基基本道道德規(guī)規(guī)范一、我我國公公民基基本道道德規(guī)規(guī)范2001年9月，中中共中中央印印發(fā)的的《公民道道德建建設(shè)實實施綱綱要》把“愛國守守法、、明禮禮誠信信、團團結(jié)友友善、、勤儉儉自強強、敬敬業(yè)奉奉獻”這20個字作作為公公民道道德建建設(shè)的的基本本道德德規(guī)范范。公民基基本道道德規(guī)規(guī)范的的提出出及其其意義義歷史和和現(xiàn)實實表明明，道道德在在一個個社會會中的的作用用大小小，往往往取取決于于作為為主干干的基基本道道德規(guī)規(guī)范在在社會會成員員中的的知曉度度、信奉度度和踐行度度。（一））公民民基本本道德德規(guī)范范的提提出及及其意意義1、體現(xiàn)現(xiàn)了對對道德德建設(shè)設(shè)規(guī)律律的自自覺反反映和和深刻刻把握握2、體現(xiàn)現(xiàn)了歷歷史傳傳統(tǒng)與與時代代精神神的有有機結(jié)結(jié)合3、體現(xiàn)現(xiàn)了對對社會會主義義道德德體系系內(nèi)容容的豐豐富和和拓展展(二)公民基基本道道德規(guī)規(guī)范的的主要要內(nèi)容容愛國守守法明禮誠誠信團結(jié)友友善勤儉自自強敬業(yè)奉奉獻★“愛國守守法”，強強調(diào)公公民應(yīng)應(yīng)培養(yǎng)養(yǎng)高尚尚的愛愛國主主義精精神，，自覺覺地學(xué)學(xué)法、、懂法法、用用法、、守法法和護護法；；★“明禮誠誠信”，強強調(diào)公公民應(yīng)應(yīng)文明明禮貌貌、誠誠實守守信、、誠懇懇待人人；★“團結(jié)友友善”，強強調(diào)公公民之之間應(yīng)應(yīng)和睦睦友好好、互互相幫幫助、、與人人友善善；★“勤儉自自強”，強強調(diào)公公民應(yīng)應(yīng)努力力工作作、勤勤儉節(jié)節(jié)約、、積極極進取??；★“敬業(yè)奉奉獻”，強強調(diào)公公民應(yīng)應(yīng)忠于于職守守、克克己為為公、、服務(wù)務(wù)社會會。生命不可能能從謊言中中開出燦爛爛的鮮花。?！Ｄㄈ┱\信信建設(shè)是公公民道德建建設(shè)的重點點1、誠信的內(nèi)內(nèi)涵——守諾、踐約約、無欺★守諾就是一諾千千金、“一一言既出，，駟馬難追追”；★踐約就是前后言言行之間要要統(tǒng)一；★無欺就是言論與與其所反映映的對象要要統(tǒng)一。2、誠信的作作用★對于一個國國家、一個個社會而言言，“誠信”是立國之本本；★對于一個社社會單位、、一項社會會事業(yè)而言言，“誠信”是立業(yè)之本本；★對于每個社社會成員而而言，“誠信”是立身之本本，處世之之寶；3、當代誠信信原則的基基本要求★守時——上下班準時時；完成任任務(wù)準時；；雙方交易易要準時；；不遲到早早退；★守約——經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)內(nèi)，遵守達達成的約定定；★守法——遵守法律法法規(guī)，就是是遵守整個個社會的公公共約定；；★不欺人——不自欺欺人人，不欺騙騙他人；★知行統(tǒng)一——表里如一、、言行一致致。發(fā)展社會主主義市場經(jīng)經(jīng)濟、構(gòu)建建社會主義義和諧社會會，需要大大力倡導(dǎo)誠誠實守信的的美德。令人失望的的現(xiàn)實：假冒偽劣成成災(zāi)二、大學(xué)生生與誠信道道德(一)誠信對大學(xué)學(xué)生的意義義1、誠信道德德有利于大大學(xué)生的身身心健康2、誠信道德德有利于大大學(xué)生塑造造良好的道道德品質(zhì)3、誠信道德德有利于大大學(xué)生立志志成才4、誠信道德德有利于大大學(xué)生將來來立業(yè)(二)目前大學(xué)生生中存在的的誠信問題題1、缺乏誠信信，背信違違約2、抄襲成風(fēng)風(fēng)，蒙混過過關(guān)3、考試作弊弊，屢禁不不止4、求職履歷歷，“摻水水”成風(fēng)5、助學(xué)貸款款，處境尷尷尬(三)自覺加強誠誠信道德建建設(shè)1、加強誠信信道德教育育,營造良好的的社會氛圍圍2、創(chuàng)建良好好的校園風(fēng)風(fēng)氣和育人人環(huán)境3、建立個人人誠信管理理機制,為誠信建檔檔4、加強自覺覺修養(yǎng)“抱柱信””尾生與女子子期于橋下下。

女子子不來，水水至不去去。

尾生生抱柱而死死。—《莊子··盜跖》很久遠的一一個故事，，簡單，直直接。一個個關(guān)于承諾諾與守信的的故事，一一個被這個個時代所唾唾笑的故事事。就像是是一盞微弱弱的風(fēng)燈，，慘淡地照照著局限的的方寸之間間，它所帶帶來的溫度度，只能是是把人冰涼涼的心，反反襯得更加加的冰涼。。社會信用我國的一個個留學(xué)生在在德國留學(xué)學(xué)時，每天天都要乘地地鐵，慢慢慢地他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)德國的地地鐵沒有檢檢票口，他他在一次乘乘車時沒有有買票，結(jié)結(jié)果沒有任任何人找他他麻煩，他他暗自慶幸幸。于是在在后來的日日子里，又又有幾次沒沒有買票，，畢業(yè)后他他以各科全全A的成績績?nèi)サ聡鞲鞔蠊厩笄舐毦痪芫芙^，他只只好降低自自己的求職職條件，可可是仍不被被聘用，在在一次求職職失敗后，，他憤怒地地質(zhì)問拒聘聘自己的人人事主管自自己成績優(yōu)優(yōu)異而不被被錄用的原原因，在他他一再的質(zhì)質(zhì)問下，對對方只好說說出：非常常遺憾，由由于您的社社會信用上上記錄著您您有乘地鐵鐵不買票記記錄，因此此我們不能能聘用您。。大學(xué)生求職職遭遇信用用障礙中國人民大大學(xué)近20名應(yīng)屆畢業(yè)業(yè)生的一次次求職經(jīng)歷歷讓人哭笑笑不得。他他們一同前前往北京一一家雜志社社應(yīng)聘，剛剛一見面接接待人員就就告訴他們們，如想解解決戶口或或簽訂協(xié)議議書，每人人均需繳納納1萬元押金，，否則沒有有任何商談?wù)動嗟亍２徊簧賹W(xué)生感感到困惑：：“我們又又沒有違約約，為何未未拿一分錢錢工資就要要先上繳一一筆巨款？？”對尚無無經(jīng)濟收入入的畢業(yè)生生收取上崗崗抵押金，，招聘單位位解釋：實實屬迫不得得已。中關(guān)關(guān)村的那家家研究所的的有關(guān)負責(zé)責(zé)人稱：““我們花費費了大量的的人力、物物力、財力力進行招聘聘和崗前培培訓(xùn)，可當當我們要真真正使用人人才時，他他們卻這山山望著那山山高，全當當我們這兒兒是實習(xí)培培訓(xùn)基地了了！”中中關(guān)村另另一家小型型企業(yè)的負負責(zé)人介紹紹：“有些些員工非正正常離職后后，不僅帶帶走了企業(yè)業(yè)內(nèi)部的管管理經(jīng)驗，，更有甚者者，還攜走走商業(yè)秘密密，給企業(yè)業(yè)造成巨大大的損失。?！薄艾F(xiàn)在在的大學(xué)畢畢業(yè)生說走