《當代世界經(jīng)濟與政治》課程教學大綱

馬克思主義學院教學大綱課程代碼:C1111006課程名稱：《馬克思主義倫理學》適用專業(yè)：哲學專業(yè)四年制本科哲學教研室制2012年12月《馬克思主義倫理學》課程教學大綱一、課程基本信息課程代碼：C1111006課程名稱：《馬克思主義倫理學》課程性質(zhì)：學科基礎課適用專業(yè)：哲學、思政（本科）開課學期：第五學期總學時：51學時（講授41學時；實踐10學時）學分：3先修課程：《馬克思主義哲學原理》、《馬克思主義哲學史》、《思想政治教育學原理》平行課程：《西方哲學史》、《思想政治教育方法論》后續(xù)課程：《中國哲學史》、《中國政治思想史》課程簡介：《馬克思主義倫理學》本門課程主要是以道德為研究對象的一門學科，道德現(xiàn)象是在人類社會生活中產(chǎn)生的一種特殊而又普遍的社會現(xiàn)象。而作為人文價值學科的倫理學，無疑是人類對自己生活自覺省思的結(jié)果和智慧生活的結(jié)晶。正由于倫理學與人類生活的深刻契合，它體現(xiàn)的是人類要求完善自己、人際和諧、社會秩序的道德愿望和道德思考，因而，這門課程的開設，不僅可以增強學生的人文底蘊，而且可以提高大學生的道德素質(zhì)，實現(xiàn)個體道德完善，并對社會和諧與進步發(fā)揮重要的作用。推薦教材：馬克思主義理論研究和建設工程重點教材：《倫理學》，《倫理學》編寫組，.高等教育出版社、人民出版社，2012年版。參考書目：1．羅國杰主編：《倫理學》，人民出版社2003.12。2．李萍主編：《倫理學基礎》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2004.1。3．倪愫襄編著：《倫理學導論》，武漢大學出版社2002.10。4．[德]包爾生著：《倫理學體系》，何懷宏、廖申白譯，中國社會科學出版社1988。5．宋希仁著：《西方倫理思想史》，中國人民大學出版社2004.1。6．朱貽庭著：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（增訂本），華東師大出版社2003.97．陳少峰著：《中國倫理學史》上、下冊，北京大學出版社1997年版。8．亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，苗力田譯，中國人民大學出版社2003.12。9．郭建新、楊文兵：《新倫理學教程》，經(jīng)濟管理出版社1999年版。10．宋希仁主編：《道德觀通論》，高等教育出版社2000年版。11．何懷宏著：《良心論》，上海三聯(lián)書店出版社1994年版。12．周中之：《倫理學》，人民出版社2004.6。13．張踐著：《德性與功夫—中國人的修養(yǎng)觀》，云南人民出版社1999年版。14．.羅爾斯頓著:《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社1998年版15．許宗良、劉學禮、瞿曉明著：《生命倫理學理論與實踐探索》，上海人民出版社2002.10。16．徐少錦主編：《科技倫理學》，上海人民出版社1989年版。17．宋惠昌著：《現(xiàn)代科技與道德》，中國青年出版社1987年版。二、課程總目標《馬克思主義倫理學》本課程以給學生搭建一個寬厚扎實的倫理學知識平臺為宗旨。使學生掌握較為完整的關于倫理學的基本理論、基本原則，以及中西倫理思想與倫理文化精神；提高和增強分析、判別、評價和選擇善惡的能力；解決“心靈之愫、為人之道、處世之才”；形成較為全面的人文素質(zhì)和德育能力；探尋適合當代社會生活的道德規(guī)范體系；更好地指導學生的道德實踐。三、理論教學內(nèi)容與目標（一）倫理學導論（9學時）本章是全書的總論，核心主要闡明倫理學的基本問題和基本類型以及學習倫理學的方法及意義。通過本章教學，了解道德與倫理及其區(qū)別，掌握倫理學的基本問題，認識規(guī)范倫理學的基本類型。1.什么是倫理學1.1.道德概念：從道德的詞義看，道德是對主體的規(guī)范；從道德與政治、法律的關系來看，道德是一種非強制性的規(guī)范；從道德與宗教的關系來看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實世界的社會關系；從道德的調(diào)節(jié)層次來看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會性關系的規(guī)范形式?？蓪⒌赖露x為：道德即是非強制地調(diào)節(jié)社會性關系的規(guī)范1.2.倫理概念“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復雜而又和諧有序的輩分關系，后來進一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關系，以及處理人與人之間相互關系應當遵循的道理和規(guī)范可將倫理定義為：倫理是對人的社會關系的應然性認識1.3道德與倫理的區(qū)別作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有可能用于個人，更含主觀、內(nèi)在、個體性意味作為價值本身，倫理的核心是正當（適當、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨特性作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡總之，倫理學是關于道德的科學2.倫理學的基本問題：就是道德和利益的關系問題2.1.道德和利益的關系問題體現(xiàn)了倫理學研究對象的矛盾特殊性2.2.道德和利益的關系問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎2.3.道德和利益的關系問題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終3.規(guī)范倫理學的基本類型3.1.目的論：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實質(zhì)性價值（效果）作為道德評價標準的倫理學理論3.2.義務論：是一種認為人們的行為或行為準則的正當性并不由行為的功利后果或期望的功利后決定，而由它自身固有特點和內(nèi)在價值決定的倫理學理論3.3.德性論：是指以個人內(nèi)在德性完成或完善為基本價值（善與惡、正當與不當）尺度或評價標準的道德觀念體系總之：目的論和義務論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)4.學習倫理學的方法和意義4.1.辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法4.2.階級分析和歷史分析的方法4.3.理論聯(lián)系實際的方法（二）道德的起源、本質(zhì)和社會作用（9學時）道德的起源與本質(zhì)是一個具有根本意義的問題，對這一問題的解決，決定著對道德的結(jié)構(gòu)和社會功能、道德發(fā)展與演變等等問題的回答，關系著倫理學體系的性質(zhì)及其內(nèi)容的基本傾向。重點是對道德社會功能的全面認識。1.道德的起源1.1.倫理學史上的爭論1.1.1.客體論。主要代表是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志，認為道德根源于“天”的意旨或“上帝1.1.21.2.馬克思主義倫理學的道德起源說強調(diào)必須抓住兩條主線：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1.2.11.2.21.2.31.2.41.2.52.道德的本質(zhì)2.1.道德是一種由社會經(jīng)濟關系決定的社會意識（道德的一般本質(zhì)）2.1.1.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)2.1.2.社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范2.1.3.在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭2.1.4.2.2.道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）2.2.1.2.2.2.道德規(guī)范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路2.2.3.2.3.道德是一種實踐精神（道德的深層本質(zhì)）2.3.1.道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價值關系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的踐精神2.3.2.道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據(jù)。3.道德的社會作用3.1.道德的功能3.1.1.3.1.23.1.3.教育功能：道德通過輿論、習慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個人道德意識，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平3.1.4.辯護功能：：又可稱為道德的論證功能，即對某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進行道德的辯護和論證道德通過輿論、習慣，國際聯(lián)合與一體化和民族分離主義并存3.2.正確評價道德的社會作用3.2.1.“道德決定論”與““道德決定論”：夸大道德的能動作用，認為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會問題都可以迎刃而解?！暗赖聼o用論”：根本否定道德的能動作用，它是非道德主義的一種表現(xiàn)形式3.2.2.“依法治國”與“以德治國”要結(jié)合起來.加強德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。.超越傳統(tǒng)文化，確立符合社會主義市場經(jīng)濟的“德治”與“法治”相結(jié)合的治國方略。當代中國的“德治”（三）倫理學的基本范疇（6學時）本章主要闡述道德的基本范疇。學習本章的學習了解善惡價值的含義及其根據(jù)，認識道德惡的本質(zhì)及其表現(xiàn)，掌握道德惡的根源及類型，了解良心的本質(zhì)及其對主體道德生活的調(diào)節(jié)作用，掌握良心的評價作用，理解正義的含義。1.善與惡1.1.善惡價值1.1.1.1.21.1.31.1.11.1.1.2.1.1.1.3.1.2.道德惡的本質(zhì)1.2.1.2.1.2.1.3道德惡的根源1.3.1.3.1.3.1.3.1.4道德惡的類型及其表現(xiàn)1.4.1.4.1.4.1.4.1.5.道德惡的制裁及社會對策1.5.1.5.1.5.1.5.1.5.1.5.2.良心2.1.良心的本質(zhì)2.1.1.從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實社會要求的反映，是對道德責任的自覺意識2.1.2.從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機統(tǒng)一。良知是基礎，良情是關鍵，良意是源泉2.1.3.良心就是人們在履行對他人和社會的義務的過程中所形成的自我評價能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個人意識中的統(tǒng)一2.2.良心的形成2.2.1.對體現(xiàn)著社會要求的是非、善惡的理性認知2.2.2.對應盡的道德義務的情感認同2.2.3.在認知、認同的基礎上，形成意志決斷2.2.4.在長期為善的道德實踐基礎上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會成為習慣，最終直可達到“隨心所欲不逾矩”的境界2.2.良心的作用2.22.22.23.正義3.1.正義的含義：公平指依據(jù)合理的制度和恰當?shù)臉藴试u價和對待人；尊重則指對所有的人一視同仁，承認人的目的性和獨立性3.2.正義的必要性3.3.正義問題上的爭論3.4.正義的實現(xiàn)（四）倫理原則（4學時）正確評價個人主義原則，分析人道主義原則對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的作用，掌握利他主義和集體主義原則的區(qū)別。1.個人主義原則1.1.個人主義原則的歷史審視1.1.1.古希臘1.1.21.1.31.1.41.1.51.2.個人主義原則的基本觀點1.2.1.個人主義高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我選擇、自我控制的個人或自我1.2.2.個人主義原則在西方社會被視為占主導地位的價值準則，其合理性不在于對個人一己利益的肯定，而在于對每一個人利益的肯定與維護，這是個人主義與利己主義的根本區(qū)別1.2.3.為了保障個人主義原則的實現(xiàn)，西方社會通過經(jīng)濟、法律、政權(quán)、國家等手段來進行調(diào)節(jié)以避免個人主義滑入利己主義1.2.4.個人主義中蘊含的對個人生命、尊嚴、自由、平等、公正的追求，是人文精神的體現(xiàn)1.2.5.個人主義對國家、集體利益的蔑視，是西方社會的危機之所在，也是個人主義的危機之所在。1.3.對個人主義原則的反思1.3.1.反對個人主義原則的觀點：認為個人主義是以“人性自私”為理論出發(fā)點的，強調(diào)個人利益和個人至上必然導致利己主義和無政府主義1.3.2.贊成個人主義原則的觀點：認為個人主義強調(diào)個人積極性的發(fā)揮，在歷史上對喚醒自我意識，大膽追求個人生活，發(fā)揮人自身的潛力，推動科學文化發(fā)展曾起到了積極作用；進而認為在當今中國提倡個人主義，必將也會發(fā)揮個人積極性，推動社會發(fā)展2.功利主義原則2.1.功利主義原則的歷史考察2.1.1.功利主義思想在西方萌芽于古希臘時期2.1.2.功利主義原則完成于18世紀末19世紀初的英國2.1.3.20世紀初，功利主義受到了實證哲學和分析哲學的沖擊和強有力的挑戰(zhàn)2.1.4.20世紀50、60年代，由于元倫理學嚴重脫離社會生活，恢復規(guī)范倫理學的呼聲日益高漲，現(xiàn)代功利主義又在這一時代背景下發(fā)展起來。在現(xiàn)代功利主義中，影響最大以及理論形態(tài)更加完備的是準則功利主義和行動功利主義2.2.對功利主義原則的評價2.2.12.2.23.人道主義原則3.1.人道主義原則的歷史發(fā)展3.3.1.在西方，人道主義思想萌芽于古希臘時期3.3.3.3.3.17、18世紀是人道主義全面發(fā)展時期3.3.4.19世紀，人道主義以人本主義形態(tài)出現(xiàn)3.3.5.20世紀人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學派3.2.對人道主義原則的分析4.利他主義原則4.1.利他主義原則的歷史考察4.2對利他主義原則的評價4.2.4.2.5.集體主義原則5.1.集體主義原則的由來5.1.1.在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級啟蒙時代5.1.2.比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀法國啟蒙思想家盧梭5.1.3.第一個明確提出將集體主義原則作為社會主義社會的倫理原則的是斯大林。指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則5.1.4.毛澤東明確提出集體主義原則是社會主義社會的道德原則，指出個人利益要服從集體利益，暫時利益要服從長遠利益，局部利益要服從全局利益5.1.5.鄧小平同志也多次強調(diào)在社會主義制度下必須堅持集體主義原則5.1.6.在我國現(xiàn)時代，集體主義是核心倫理規(guī)范5.2.對集體主義原則的合理理解5.2.1.集體主義原則是對“集體”的規(guī)范和建設5.2.2.集體主義原則強調(diào)個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的5.2.3.集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關系的準則（五）中國和西方倫理思想的演變及現(xiàn)代價值（9學時）本章主要闡述中國和西方倫理思想的歷史演變，了解中國和西方倫理思想演變的歷史過程。，掌握中國傳統(tǒng)倫理思想的主要特點和西方倫理思想的基本精神。1.中國倫理思想的演變1.1.春秋戰(zhàn)國時期的倫理思想1.1.1.儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表，建立了以仁和禮為核心的人道理論，也是最高的道德準則和道德境界1.1.2.道家倫理思想：以老子、莊子為代表，主張清靜無為的倫理思想1.1.3.墨家倫理思想：以墨子為代表，提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評價上，提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關系上，主張把義利統(tǒng)一起來，認為“重利”就是“貴義1.1.4.法家倫理思想：以韓非子為代表，強調(diào)法在社會生活中的作用，主張以法代德，即“不務德而務法1.2.秦漢至清代時期的倫理思想1.2.1.秦漢時期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時期，形成了一個以1.21.21.2.4.宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護封建的倫理綱常，提出以1.21.3.清末到“五四”前時期的倫理思想1.3.1.醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭前后，在地主階級內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對封建制度和綱常名教進行了批判1.3.2.初步形成時期：資產(chǎn)階級改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學堂，宣傳西方資產(chǎn)階級社會政治學說和倫理觀念。其中以康有為、譚嗣同、嚴復最為突出1.3.3.發(fā)展成熟時期：資產(chǎn)階級革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號，強調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性1.4.中國傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點1.4.1.在道德價值的最終目標上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界1.4.2.在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合1.4.3.在道德價值的導向上，為維護血緣關系、宗法制度和君主專制，強調(diào)個體服從整體1.4.4.在道德價值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)1.4.5.在道德價值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向1.5.中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示1.5.1.重視整體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想1.5.2.推崇仁愛原則，強調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關系1.5.3.提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德1.5.4.追求高尚的精神境界，向往理想道德人格2.西方倫理思想的演變2.1.古希臘羅馬時期的倫理思想2.1.1.蘇格拉底時期：古代奴隸制的形成時期，為后階段思想發(fā)展作初步準備。主要代表人物有畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特2.1.2.從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時期：其思想已建立完整體系，達到古代倫理思想發(fā)展的頂峰。主要代表人物有蘇格拉底（“美德即知識”）、柏拉圖（“三等級、四立德”）、亞里士多德（古希臘倫理思想的集大成者）2.1.3.后亞里士多德時期：倫理思想向消極方面發(fā)展，為中世紀基督教倫理學的興起奠定了思想基礎。主要代表人物有伊壁鳩魯（快樂主義）2.2.中世紀的倫理思想，主要討論人與神的關系，產(chǎn)生了中世紀神學倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯.阿奎那。2.2.1奧古斯?。航谈干駥W的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對中世紀以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響2.2.2.托馬斯·阿奎那：經(jīng)院神學的代表，其倫理思想的最大特點是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系2.3.近代資產(chǎn)階級倫理思想，形成了強烈的個人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。2.3.1.霍布斯：提出了人性惡的觀點，認為“人對人是狼”2.3.2.愛爾維修：認為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物2.3.3.邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：能夠增進利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則。提出了“最大幸?！痹瓌t2.3.4.康德：德國古典哲學的創(chuàng)始人，也是18世紀歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認為理性是道德的基礎，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來源，又是道德評價的根據(jù)。認為一種行為是否合乎道德，關鍵在于是否出于“善良意志”的動機。所謂“善良意志”就是對道德規(guī)律的尊重。2.3.5.黑格爾：德國古典哲學的集大成者，繼承和發(fā)展康德的倫理思想，建立起一個完整的理性主義倫理思想體系。在《法哲學原理》中，黑格爾將整個倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個階段。2.4.現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展及其特征2.4.1.現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展階段2.4.1.1.第一階段：從19世紀中后期到20世紀初。這是西方倫理思想由古典向現(xiàn)代發(fā)展的過渡時期，是現(xiàn)代西方倫理思想孕育和形成時期。主要表現(xiàn)在：從理性主義走向非理性主義，從傳統(tǒng)經(jīng)驗主義規(guī)范倫理學的現(xiàn)實主義模式走向現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗主義元倫理學的形成主義模式。2.4.1.2.第二階段：從20世初至60年代末，是現(xiàn)代西方倫理思想的全面發(fā)展階段。這一階段的倫理思想具有更多的人文特征，于是人本主義、科學主義、宗教倫理學便成為這一階段倫理思想發(fā)展的主線。2.4.1.3.第三階段：從20世紀60年代至現(xiàn)在。一些傳統(tǒng)的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的復歸，同時也產(chǎn)生了一些新的倫理學流派，比如行為主義，生物倫理學等。2.4.2.現(xiàn)代西方倫理思想的特征2.4.2.1.非理性主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征2.4.2.2.形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一特征2.4.2.3.道德相對主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征2.4.2.4.個人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的又一突出特征2.5.西方倫理思想的基本精神2.5.1.個人主義：高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我選擇、自我控制的個人或自我。認為只有個人得到充分發(fā)展，才能有社會的發(fā)展2.5.2.人道主義：以人類利益和價值為中心的一種學說。它反對超自然主義，把人看作是自然對象，肯定人的基本尊嚴和價值，以及人運用理性和科學方法獲得自我完善的能力2.5.3.敬畏上帝：體現(xiàn)在西方人的價值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學發(fā)展的巨大精神動力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關懷之門3.馬克思主義倫理思想概論3.1.馬克思主義倫理思想的形成3.1.1.第一階段：由舊倫理學向新倫理學的過渡3.1.2.第二階段：倫理學的革命變革的實現(xiàn)3.1.3.第三階段：馬、恩倫理思想的深化和發(fā)展3.2.馬克思主義倫理學的主要內(nèi)容3.2.1.道德的社會經(jīng)濟基礎3.2.2.道德的相對獨立性3.2.3.道德的階級性和全人類性3.2.4.集體與個人的辯證關系3.2.5.未來的共產(chǎn)主義道德3.3.馬克思主義倫理思想的特征3.3.1.科學性：馬克思主義倫理思想之所以是科學的，因為他們是用科學的世界觀和方法論去研究道德問題3.3.2.批判性：馬恩研究道德問題的根本的、首要的目的，是要在批判舊世界的教程中創(chuàng)造新世界3.3.3.實踐性：馬恩指出，社會的道德革新和人的道德改造，每一步都離不開改造世界的社會實踐3.4.馬克思主義倫理學在道德學說史上的變革3.4.1.3.4.2.實現(xiàn)了道德學說在研究方法上的變革3.4.3.揭示了道德與社會物質(zhì)生活條件之間的因果關系3.4.4.正確地指出了道德的階級性和歷史性（六）構(gòu)建適應社會主義市場經(jīng)濟的社會主義道德體系（8學時）社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，帶來了中國社會面貌的巨大變化，同時對中國的道德建設產(chǎn)生了極為深刻的影響。通過本章的學習，正確評價當代中國道德狀況的變化，科學地認識市場經(jīng)濟與道德建設的關系，探討如何建立社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德規(guī)范體系。1.社會主義道德建設的目標、核心、原則和基本要求1.1.社會主義道德建設的目標1.1.1.鼓勵和支持一切有利于解放和發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的道德1.1.2.鼓勵和支持一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的道德1.1.3.鼓勵支持一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的道德1.1.4.鼓勵支持一切有利于履行公民權(quán)利和義務、用誠實勞動爭取美好生活的道德1.2.社會主義道德建設的核心1.2.1.以為人民服務為社會主義道德核心的依據(jù)1.2.2.為人民服務的內(nèi)涵和價值1.2.3.確立為人民服務為社會主義道德核心的重要意義1.3.社會主義道德建設的原則1.3.1.集體主義的產(chǎn)生與發(fā)展1.3.2.集體主義的科學內(nèi)涵1.3.3.個人主義與集體主義的對立1.3.4.集體主義原則的價值意義1.4.社會主義道德建設的基本要求1.4.1.愛祖國1.4.2.愛人民1.4.3.愛勞動1.4.4.愛科學1.4.5.愛社會主義1.5.社會主義道德建設的基本規(guī)范1.5.1.加強社會公德建設1.5.2.加強職業(yè)道德建設1.5.3.加強家庭美德建設2.中國社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)濟體制下的道德建設2.1.社會主義市場經(jīng)濟體制的選擇2.2.社會主義市場經(jīng)濟的特點2.3.市場經(jīng)濟對道德建設的雙重效應2.4.道德建設對市場經(jīng)濟的支持2.5.建立社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德規(guī)范體系的基本問題和基本內(nèi)容3.社會主義道德建設的方法和途徑3.1.社會主義道德建設的方法3.1.1.先進性的道德和廣泛性的道德要求相結(jié)合3.1.2.道德建設和法制建設相結(jié)合3.1.3.道德建設和體制建設相結(jié)合3.1.4.道德建設和文化建設相結(jié)合3.2.社會主義道德建設的途徑3.2.1.加強道德教育3.2.2.道德教育的指導思想、基本原則和方法3.2.3.進一步加強和改進未成年人道德教育3.2.4.提高道德修養(yǎng)（七）應用倫理（6學時）學習本章主要掌握：生態(tài)倫理的哲學基礎和規(guī)范要求，生命倫理的主要分支及其倫理學意蘊，了解網(wǎng)絡倫理及其熱點問題，網(wǎng)絡倫理的現(xiàn)狀與未來，了解生命倫理及其倫理困惑。1.生態(tài)倫理1.1.當代西方生態(tài)倫理的思想先驅(qū)1.1.1.亨利·梭羅：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類持續(xù)生存的必然要求；人類應過一種簡樸、自然、寧靜的生活，而不應追求奢侈的生活1.1.2.阿爾貝特·史懷澤：“敬畏生命的倫理學”。以敬畏生命為基本原則，以保持生命、促進生命為核心目標，把倫理范圍擴大到一切生命，要求人們以倫理的態(tài)度關愛整個生命世界1.1.3.奧爾多·利奧波德：“大地倫理”思想。倫理演化的過程包括三個階段：第一階段的倫理主要是協(xié)調(diào)個人之間關系的；第二階段的倫理以協(xié)調(diào)人與社會之關系為己任；第三階段的倫理則要向大自然中延伸1.2.生態(tài)倫理學的誕生及其思想旨趣1.2.1.20世紀60年代，日益加劇的環(huán)境問題直接威脅到人類的現(xiàn)實生存，這種嚴峻的生態(tài)形勢終于喚醒了執(zhí)迷于工業(yè)文明成就的現(xiàn)代人的生態(tài)意識1.2.2.生態(tài)倫理學的根本任務是為當代環(huán)境保護實踐提供一個廣泛的倫理共識與可靠的道德基礎1.3.生態(tài)倫理爭論的焦點及發(fā)展趨勢1.3.1.人類中心論者堅持認為，人是自然界中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，生態(tài)倫理學應該把人類中心主義作為其理論立足點，將人類的利益看作是調(diào)節(jié)人與自然之道德關系的唯一尺度1.3.2.在非人類中心論看來，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關因素，因此人對非人類的存在物也負有直接的道德義務2.生命倫理2.1.生命倫理學概論2.1.1.生命倫理學是在現(xiàn)代生物醫(yī)學技術迅猛發(fā)展、并對傳統(tǒng)的倫理道德觀念提出挑戰(zhàn)的背景下產(chǎn)生的一門新興邊緣交叉學科2.1.2.生命倫理學的研究范圍包括：醫(yī)患關系、公共衛(wèi)生（賣淫、吸毒、虐待等）、衛(wèi)生保?。ò滩〉龋?、輔助生殖（人工授精、克隆人等）、精神衛(wèi)生和行為問題、性和性別、死亡與安樂死、器官移植、人類基因組研究、干細胞研究等等2.2.生殖技術的倫理詰難2.2.1.人工授精2.2.2.試管嬰兒技術2.2.3.克隆技術2.3.安樂死的倫理困惑：安樂死可分為主動安樂死與被動安樂死兩種類型2.3.1.2.3.2.安樂死可以解除患者家屬心理與經(jīng)濟上的負擔2.3.3.安樂死有利于衛(wèi)生保健資源的公正分配2.4.基因治療的倫理拷問：基因治療一般可分為體細胞基因治療和生殖細胞基因治療2.4.1.從生物學基礎和生物醫(yī)學技術的可能性上看，通過基因治療或基因改良改變?nèi)说倪z傳性狀從而使人類得以“優(yōu)化”的方案在今天仍難實現(xiàn)2.4.2.這涉及到基因工程的一個核心問題：如果技術條件允許的話，人們究竟有無權(quán)利對未來人類的遺傳特征進行人為的干預？誰又有這樣一種干預他人遺傳基因的權(quán)利2.4.3.基因治療還會引發(fā)諸如衛(wèi)生資源分配不公等社會正義問題3.網(wǎng)絡倫理3.1.網(wǎng)絡時代的倫理難題3.1.1.隱私權(quán)的終結(jié)3.1.2.知識產(chǎn)權(quán)的紛爭3.1.3.數(shù)字鴻溝下的憂思3.1.4.垃圾信息的困擾3.1.5.人性的異化3.2.網(wǎng)絡社會熱點問題的倫理分析3.2.1.網(wǎng)絡黑客：3.2.2.3.2.2.1.3.2.2.2.3.3.網(wǎng)絡社會的倫理規(guī)范3.3.1.網(wǎng)絡倫理的三條基本原理3.3.1.1.一致同意的原則，如誠實、公正及真實等3.3.1.2.把這些原則應用于對不道德行為的禁止上3.3.1.3.通過對不道德行為的懲處和對遵守道德規(guī)則行為的鼓勵，來防范不道德行為的發(fā)生3.3.2.網(wǎng)絡信息技術應用中道德判斷的三種重要的規(guī)范性原則3.3.2.1.自主原則3.3.2.2.無害原則3.3.2.3.知情同意原則四、實踐教學內(nèi)容與目標按照教學計劃安排，本課程有8學時的實踐教學時間。實踐教學的方法主要采用到教學實踐基地進行考察、課堂討論和辯論等方式。其具體的教學內(nèi)容和目標為：（一）倫理學的基本問題是道德和利益的關系問題（2學時）通過課堂討論，結(jié)合案例，兩個一起外出的朋友，當同時遇到生命威脅，對逃脫的一方的行為應做何評價。使學生認識道德和法律的區(qū)別，加深對倫理學基本問題的理解。（二）在馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立以前在道德起源問題上具有爭論的三個主要觀點“神創(chuàng)論”、“天賦道德說”、“感覺欲望論”（2學時）通過課堂討論，使學生能夠掌握從這些觀點比較當中，進一步理解馬克思主義倫理學關于道德起源理論的科學性，加深對馬克思主義唯物史觀的理解。（三）中國和西方傳統(tǒng)倫理思想的比較（2學時）通過課堂討論和辯論，使學生正確理解東西方文化的不同點和共同點，進一步理解東西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價值，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關系。（四），社會主義市場經(jīng)濟體制下的道德體系建構(gòu)問題（2學時）通過社會