論余秋雨文化散文的審美魅力分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

目錄29000_WPSOffice_Level1論余秋雨文化散文的審美魅力 118611_WPSOffice_Level1前言 130074_WPSOffice_Level1一、語(yǔ)言藝術(shù) 25401_WPSOffice_Level1二、崇高的情感 56546_WPSOffice_Level1三、文化批判與文明對(duì)比 78855_WPSOffice_Level1結(jié)語(yǔ) 917130_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 10論余秋雨文化散文的審美魅力摘要余秋雨的文化散文在九十年代的散文領(lǐng)域產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。以《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》等為代表的一系列作品充滿了豐富的美學(xué)蘊(yùn)藉，將充滿“陌生感”、詩(shī)意表達(dá)和大膽想象的語(yǔ)言藝術(shù)，帶有崇高美感的情感表達(dá)以及文化批判精神與文明對(duì)比精神的交織，完滿地融為一體，構(gòu)成了其散文獨(dú)特的審美魅力。關(guān)鍵詞余秋雨文化散文；語(yǔ)言藝術(shù)；崇高情感；文化批判；文明對(duì)比TheAestheticFascinationofYuQiuyu'sCulturalProseAbstractYuQiuyu'sculturalproseisamonumentalworkofcontemporaryliterature.Hisworkssuchas"CulturalJourney","MountainNotes",“MillenniumSigh”,“ARealTraveler'sProvinceIsBoundless”andsoonarerichinaestheticimplication,integratingtheartoflanguagewhichcontainstrangenesspoeticexpressionandboldimagination,emotionalexpressionwithsublimebeautyandhumanismspiritfullofculturalcriticismandcomparisonof,perfectlytogether,constitutetheuniqueaestheticcharmofhisprose.KeywordsYuQiuyu'sculturalprose;languageart;loftyemotion;criticism;comparison.前言九十年代的散文領(lǐng)域，最引人矚目的莫過(guò)于余秋雨創(chuàng)作的文化散文。以《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等為代表的散文集，以其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，風(fēng)靡海內(nèi)外，構(gòu)成了二十世紀(jì)末中國(guó)文壇的一大景觀。其代表作《文化苦旅》更被評(píng)論家認(rèn)為是“當(dāng)代散文創(chuàng)作中一次富有意義的理性精神復(fù)歸，是民族文化詩(shī)學(xué)多姿多彩的集萃”。沈義貞沈義貞.中國(guó)當(dāng)代散文藝術(shù)演變史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2000，244.二十世紀(jì)九十年代是散文大繁榮大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，作者群體和作家數(shù)量都非常地龐大。另一方面，高度發(fā)達(dá)的大眾傳媒也由于自身需求與散文功能的完美契合而強(qiáng)化了散文的傳播。其中，文化散文的勃興一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。而最先引起廣泛的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的，正是余秋雨以《文化苦旅》為代表的文化散文作品。余秋雨的文化散文自發(fā)表以來(lái)，一直都是詆毀與贊譽(yù)參半，飽受評(píng)論者的爭(zhēng)議。研究者們有的從文化層面或史學(xué)層面探究他的作品所承載的歷史文化厚重感，有的從美學(xué)理論層面探究作品的審美特點(diǎn)，當(dāng)然，也有很多批判其作品中史實(shí)方面的失誤亦或是濫情嫌疑。但無(wú)論如何，余秋雨的文化散文都在當(dāng)代散文領(lǐng)域留下了不可磨滅的印跡，對(duì)于當(dāng)代散文的發(fā)展有著巨大的啟迪之功。其作品將文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)乃至哲學(xué)完美融合，為當(dāng)代散文提供了新型的范例本文主要從美學(xué)層面入手，以余秋雨文化散文所展現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)、崇高情感以及文化批判與文明對(duì)比精神三個(gè)角度為依托，試圖淺要說(shuō)明余秋雨文化散文所具有的獨(dú)特的審美魅力，展示作品中強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和精神感召力。一、語(yǔ)言藝術(shù)余氏文化散文獨(dú)特的審美魅力首先來(lái)自他的語(yǔ)言藝術(shù)。余秋雨在自己的文化散文中善于打破語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)范，采用新穎的組合遣詞造句，從而給讀者造成一種“陌生感”，所謂陌生感就是指將對(duì)象從正常的感覺領(lǐng)域中移出，通過(guò)實(shí)戰(zhàn)創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的深度和廣度，不斷給讀者以新鮮感的創(chuàng)作方式。帶給讀者一種全新的體驗(yàn)。人的感官是容易疲勞的，需要新鮮活潑的刺激，才能不斷地獲得滿足。語(yǔ)言本來(lái)就有美學(xué)因素（諸如車跑、風(fēng)叫等等），可是講熟了，成為機(jī)械性的自動(dòng)反應(yīng)，便失去了這因素了。日常語(yǔ)言常常把豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和感受僵化、固定化和割裂化，語(yǔ)言愈發(fā)達(dá)，抽象語(yǔ)匯愈多，這一點(diǎn)愈突出。李澤厚.美學(xué)三書[M]所謂陌生感就是指將對(duì)象從正常的感覺領(lǐng)域中移出，通過(guò)實(shí)戰(zhàn)創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的深度和廣度，不斷給讀者以新鮮感的創(chuàng)作方式。李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003,492.比如，“到莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命?！庇嗲镉?文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,11.“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！庇嗲镉?山居筆記[M]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社,2002,100.“歷史，曾經(jīng)在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)有關(guān)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼?！庇嗲镉?山居筆記[M]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社,2002,73.此外，諸多排比句式的運(yùn)用，極力鋪陳，恢弘大氣，帶著浩浩蕩蕩的氣勢(shì)震撼人心，令讀者在閱讀之時(shí)有種暢快淋漓的審美享受，不得不被作者駕馭語(yǔ)言文字的能力征服。比如“偉大是一種隱隱然的氣象，從每一扇舊窗溢出，從每一塊古磚溢出，從每一道雕紋溢出，從每一束老藤溢出”；余秋雨.行者無(wú)疆[M].北京：作家出版社,2011,10.余秋雨.行者無(wú)疆[M].北京：作家出版社,2011,10.余秋雨.行者無(wú)疆[M].北京：作家出版社,2011,93.其次是語(yǔ)言中充滿詩(shī)意的表達(dá)。余秋雨在文化散文的寫作中非常注重選取美的意象，營(yíng)造一種充滿詩(shī)意的意境，完美地繼承古典文學(xué)的詩(shī)情和詩(shī)意之美，含蓄雋永，耐人尋味。而讀者也得以在浪漫主義的文學(xué)氛圍中，感受著古典和現(xiàn)代的交匯?！蛾?yáng)關(guān)雪》，陽(yáng)關(guān)與雪的組合，令人腦海中浮現(xiàn)出“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，勸君更盡一杯酒”王維.送元二使安西.的詩(shī)句，在加上純潔的白雪，單單是這兩個(gè)意象，就已經(jīng)營(yíng)造出一個(gè)極美的意境，還未往下讀文章，就先陶醉其間；《風(fēng)雨天一閣》，凄風(fēng)苦雨，悲涼的味道，一語(yǔ)雙關(guān)，讀完全文，對(duì)天一閣悲壯的藏書歷史肅然起敬，感嘆中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程；《筆墨祭》，選取毛筆作為最能代表中華文化的意象，論述書法藝術(shù)之美，同時(shí)也指出其在現(xiàn)代社會(huì)被淘汰的合理之處，于是不得不以詩(shī)意的痛悼，為傳統(tǒng)文化之美“張羅一個(gè)酸楚的祭奠”，余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,280.并感嘆道“世間最讓人消受不住的，就是對(duì)美的祭奠?！庇嗲镉?文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,王維.送元二使安西.余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,280.余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,280.崔顥.登黃鶴樓.指魏晉玄談風(fēng)氣。出現(xiàn)于三國(guó)魏正始年間。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。后世將正始時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的正始文學(xué)也稱為“正始之音”。最后是在想象中表現(xiàn)真實(shí)。宗白華先生在《美學(xué)散步》中談到，“藝術(shù)能表現(xiàn)‘動(dòng)’，照片不能表現(xiàn)‘動(dòng)’。‘動(dòng)’是自然的‘真相’，所以羅丹說(shuō)照片說(shuō)謊，而藝術(shù)真實(shí)?！弊诎兹A.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社,2001,269.雖然這里是在說(shuō)雕塑藝術(shù)，但這種審美觀念同樣適用于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)真實(shí)不同于普通意義上的真實(shí)。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，語(yǔ)言文字所創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)具有更加強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。余秋雨在文化散文的寫作中就表現(xiàn)了這種藝術(shù)真實(shí)，而這種藝術(shù)真實(shí)的獨(dú)特之處在于，大膽借助想象藝術(shù)地再現(xiàn)某些鮮活的文化生命和震撼的歷史現(xiàn)象，讓讀者可以跨越時(shí)間和空間的障礙，對(duì)歷史和文化進(jìn)行一種近距離的審美感知。宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社,2001,269.比如，《道士塔》中，作者大膽借助想象，虛構(gòu)出一個(gè)愚昧道士用自己的雙手破壞民族無(wú)比珍貴的文化遺產(chǎn)的場(chǎng)景，沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)貶詞，但是憤怒和無(wú)奈、心痛和惋惜的情感卻在這種想象的情節(jié)中表露無(wú)遺。這種藝術(shù)化的處理確乎要比單純列舉詳盡的事實(shí)和數(shù)據(jù)高明得多，也更加深入人心。《一個(gè)王朝的背影》一文中，作者在一個(gè)山莊中所演繹的清王朝三百年的興衰秘史，同樣是大規(guī)模地借助想象虛構(gòu)了一整段的歷史。既有對(duì)“一群強(qiáng)者英武的雄姿”余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002,31.的由衷贊嘆，也有對(duì)“一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”余秋雨.山居筆記余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002,31.余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002,31.余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002,91.二、崇高的情感文學(xué)如果不能傳達(dá)情感，那就無(wú)法稱之為文學(xué)。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有抒情傳統(tǒng)，數(shù)千年前的作品能夠流傳至今，歷久不衰，無(wú)一例外都是因?yàn)轱柡鎿吹那楦?，在情感上引起廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，使讀者與作家進(jìn)行跨時(shí)空的情感交流。中國(guó)抒情文學(xué)的源頭可以追溯到偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原的作品。屈原在作品中注入了“個(gè)性化的情感”，李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，307.他“使這種情感形式在顯露和參與人生深度上，獲得了空前的悲劇性的沉積意義和沖擊力量?！崩顫珊?美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，307.李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，307.李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，311.李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003，313.兼具大自然的魅力和文化的魅力的“人文山水”、余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2003,3.歷史遺跡、文化人物等，本身就是崇高的對(duì)象，康德曾指出，面對(duì)這樣崇高的對(duì)象，“把感情提升到了頂端，那種感情的本身才是崇高—我們說(shuō)它崇高，是因?yàn)樾撵`這時(shí)被激動(dòng)起來(lái)，拋開感覺，而去體會(huì)更高的符合目的性的觀念?！崩顫珊?美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003,498.余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2003,3.李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003,498.李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003,498.譬如，身處道士塔下，卻只能眼睜睜看著敦煌莫高窟珍貴的文化遺產(chǎn)被一個(gè)愚昧而無(wú)知的道士破壞，并且經(jīng)由他手大批流向國(guó)外，作者所抒發(fā)的那種失落民族瑰寶的酸楚、遺恨、痛惜之情的強(qiáng)烈，也極大地感染著讀者，令讀者的心潮因此而澎湃，并且久久不能平復(fù)；來(lái)到都江堰，作者對(duì)李冰所創(chuàng)造的水利奇跡為后世作出的巨大貢獻(xiàn)高度贊美，同時(shí)也為李冰的精神世界所折服，這種情感態(tài)度傳達(dá)給讀者的是高貴人格所釋放的正面能量；懷著一顆虔誠(chéng)的心進(jìn)入天一閣，翻閱藏書的同時(shí)，也翻出了一部范欽家族歷經(jīng)風(fēng)雨，極端艱難而又極端悲愴的藏書史，作者在這其間所傾注的是一種對(duì)堅(jiān)守文化的悲壯人格的崇高敬意，讀者在這種悲壯的文化情感中也能夠感受到一種責(zé)任感與使命感的傳承；作者為傳統(tǒng)毛筆文化的消逝感到惋惜，卻也理性認(rèn)識(shí)到其有無(wú)法生存在現(xiàn)代社會(huì)的理由，于是不得不為懷著酸楚的心情告別這種美好，祭奠這種逝去。這種對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸消逝的悲涼感同時(shí)又兼具理性的態(tài)度，也能夠讓讀者在情感上惋惜的同時(shí)引發(fā)一些深刻的思考；為普普通通的鄉(xiāng)間信客樹碑立傳，表現(xiàn)小人物在鄉(xiāng)村文明開化中的榮辱興衰，讓讀者看到了普通人物在文化歷程中的生命軌跡，這種關(guān)注的目光是一種可貴的情感傳遞；在東北這片流放者的土地上，作者為那些被流放的文化靈魂在苦難中所表現(xiàn)出的高貴而動(dòng)心，為他們?cè)诳嚯y中還為當(dāng)?shù)氐奈拿鏖_化作出貢獻(xiàn)而敬佩，對(duì)于如此高貴的對(duì)象，自然也會(huì)表達(dá)出崇高的情感，讀者在閱讀時(shí)也被這些高貴的精神所感召著，感化著。余秋雨的文化散文之所以能夠有強(qiáng)大的精神感召力，受到廣大讀者的歡迎，一方面是因?yàn)槠渌憩F(xiàn)的對(duì)象足夠高貴，足夠偉大，另一方面也與作者在作品中所傾注的情感有著極大的關(guān)系，讀者在閱讀的過(guò)程中被文字中灌注的崇高感情所打動(dòng)，從而體會(huì)到這種深情的審美風(fēng)格的獨(dú)特魅力。三、文化批判與文明對(duì)比既然是文化散文，那么文化必然是作品的靈魂所在。以深厚的文化底蘊(yùn)做支撐，一方面，能夠以歷史文化的悠久魅力增強(qiáng)散文的可讀性和審美性，另一方面，作家能夠以自己的藝術(shù)創(chuàng)造力與歷史文化進(jìn)行深層對(duì)話，從不同的層面解讀其深層內(nèi)涵。余秋雨作為深受歷史文化熏陶的學(xué)者，他熟知中外文明，因而在創(chuàng)作中能夠使與自然山水、歷史遺跡、文化人物碰撞出不一樣的火花，“就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了?！庇嗲镉?文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,4余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,2003,4作者曾在文章中直接表白自己與文化之間的關(guān)系，或者說(shuō)是自己對(duì)文化的態(tài)度。他認(rèn)為，自己是個(gè)文化人，自己生命的主干屬于文化，自己活在世上的一項(xiàng)重要使命就是接受文化和傳遞文化。懷著這樣的一顆赤子之心，背負(fù)著傳承文化的責(zé)任感和使命感，同時(shí)也為了解答生命的困惑，作者跋山涉水，親自去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行著一次又一次的《文化苦旅》。在此之后，又繼續(xù)在《山居筆記》中，試圖探詢一些超越具體遺跡的整體性文化難題。可以說(shuō)，這兩部作品是作者對(duì)中華文化脈絡(luò)的梳理。作者的目光并沒(méi)有僅僅停留在這片中華大地上，而是以更加開闊的文化視野放眼世界文明，在世界其他土地的文化現(xiàn)場(chǎng)和廢墟遺跡中行走著，考察著。這就是《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》的偉大行程。在這些艱險(xiǎn)的旅途中，作者也曾說(shuō)過(guò)他自己最看重的不是發(fā)現(xiàn)了那數(shù)萬(wàn)公里而是從那數(shù)萬(wàn)公里重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化。余秋雨.千年一嘆[M]余秋雨.千年一嘆[M].北京：作家出版社,2011,5在《青云譜隨想》一文中，作者對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家進(jìn)行批判，認(rèn)為游人不懂朱耷、不懂畫是因?yàn)楝F(xiàn)代畫家的藝術(shù)不夠強(qiáng)健，不足以震撼民眾，使他們的生活常常缺少一種藝術(shù)激動(dòng)，這也體現(xiàn)了作者自身的責(zé)任感和使命感；在《十萬(wàn)進(jìn)士》中，對(duì)于科舉制度造成的中國(guó)古代知識(shí)分子群體人格的退化以及科舉對(duì)文學(xué)生命力的破壞進(jìn)行了批判；在《夜航船》一文中，作者以形象的比喻來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的“夜航船文化”余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2003,216.進(jìn)行批判。他認(rèn)為中國(guó)文化的進(jìn)程恰恰就像一艘夜航船，在緩慢的行進(jìn)中，為千百年前的細(xì)枝末節(jié)哪怕是一些瑣碎的知識(shí)爭(zhēng)論不休。這種拾人牙慧，拒絕反思，在談笑間消耗文化生命力的弊端，不得不令人感嘆；在《柳侯祠》中通過(guò)柳永的坎坷仕途批判中國(guó)社會(huì)的貶官文化；在《西湖夢(mèng)》中也了批判以林和靖為代表的隱逸文化；而作者筆下最有力的批判莫過(guò)于對(duì)“歷史的暗角”余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2003,216.余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002,285.余秋雨.行者無(wú)疆[M].北京：作家出版社，2011,46.《千年一嘆》和《行者無(wú)疆》兩部作品是作者向世界上其他文明投去的目光，但這考察的目的歸根到底還是為了跳出中華文明圈，從一個(gè)更客觀、更具對(duì)比性的視角，來(lái)審視和反思中華文明。同時(shí)也是為尋找文明自身的邏輯，關(guān)懷人類文明的終極走向所作的一番努力?！肚暌粐@》作品集中，有對(duì)希臘文明遺址的贊美和哀嘆，對(duì)埃及文明中斷原因的探詢，對(duì)孕育了眾多輝煌古文明的中東地區(qū)所遭受的極端主義沖擊的批判與同情，還有對(duì)南亞文明地區(qū)最集中的恐怖主義的震驚和失望，作者一邊為這些文明的衰落和毀滅而惋惜和失落，一邊在對(duì)比中驚訝著、尋找著中華文明既不中斷又不湮滅的原因，最終挖掘出中華文明在地理環(huán)境的阻隔、文明的體量、統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)、實(shí)用理性和中庸之道以及科舉制度這五個(gè)方面與其他文明的與眾不同之處。作者在面對(duì)不同的文明時(shí)，有一種難能可貴的人文情懷，不狹隘，也不武斷。在他筆下的文明都有著各自的表情和神態(tài)。文明在各種自然或是人為破壞力的面前總是那么脆弱，無(wú)論它曾經(jīng)有過(guò)多么輝煌的時(shí)刻。《行者無(wú)疆》一書，是對(duì)歐洲文明的深入考察，是作者進(jìn)一步為中華文明尋找的對(duì)比坐標(biāo)。從南歐到中歐，再到西歐，最后進(jìn)入北歐，一路感受歐洲文明的精致與輝煌。美第奇家族為新文化中心的營(yíng)造而做出權(quán)力和財(cái)富的集中貢獻(xiàn)，使得權(quán)力、財(cái)富和文化資源得到良性的集結(jié)，而中國(guó)文化在這方面不能不汗顏；德國(guó)柏林費(fèi)希特、黑格爾的墓地的眾多游人與中國(guó)知識(shí)分子的墓地和故居的冷清和寂寥形成對(duì)比，這讓作者領(lǐng)略到德國(guó)知識(shí)分子的純粹和他們文化思維的獨(dú)立，而反觀中國(guó)知識(shí)分子，卻總是與權(quán)力相連，難以做到學(xué)術(shù)文化的純粹性和獨(dú)立性；歐洲人閑散的生態(tài)模式，與中國(guó)人成年累月忙忙碌碌的生活狀態(tài)，形成一種鮮明的對(duì)比，這一點(diǎn)讓作者清醒認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注人文理想，在物質(zhì)富足的同時(shí)更加注重精神上的滿足……誠(chéng)然，歐洲文明的高度發(fā)達(dá)會(huì)引起我們的羨慕和贊美，但我們同時(shí)也應(yīng)該像作者一樣在學(xué)習(xí)歐洲文明的當(dāng)下作出一些更深入的理性的總體思考。作者最后放眼整個(gè)人類文明，并得出“二十一世紀(jì)的最根本沖突，產(chǎn)生在文明與非文明之間。守住全人類的整體文明，是迫在眉睫的當(dāng)代大道”余秋雨.行者無(wú)疆[M]余秋雨.行者無(wú)疆[M].北京：作家出版社，201