第七章 語(yǔ)言的使用

第六章語(yǔ)用學(xué)【學(xué)習(xí)提示】本章介紹了語(yǔ)用學(xué)的基本知識(shí)。本章需要重點(diǎn)掌握的內(nèi)容有：第一節(jié)：語(yǔ)言運(yùn)用的變異性和規(guī)律性、語(yǔ)境的構(gòu)成要素及其對(duì)言語(yǔ)交際的制約、語(yǔ)用學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系；第二節(jié)：語(yǔ)用原則的“合作原則”和“禮貌原則”以及二者與會(huì)話含義的關(guān)系；第三節(jié)：言語(yǔ)行為理論及其類型.本章不僅要求掌握基本概念和分類，而且需要具備運(yùn)用語(yǔ)用知識(shí)分析具體語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。第一節(jié)語(yǔ)用和語(yǔ)用學(xué)一、語(yǔ)言運(yùn)用語(yǔ)言運(yùn)用，簡(jiǎn)稱語(yǔ)用，是指交際雙方在一定的場(chǎng)合，為著一定的目的，以某種方式進(jìn)行的話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)理解的活動(dòng)。語(yǔ)言運(yùn)用是一種在特定語(yǔ)言環(huán)境里交際雙方遵循共同的交際原則進(jìn)行互動(dòng)的行為，是一個(gè)有多種外部因素（交際者、時(shí)間、空間、社會(huì)觀念、文化背景等）交互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。二、語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言交際環(huán)境簡(jiǎn)稱語(yǔ)境。語(yǔ)境有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)境是言語(yǔ)內(nèi)部的上下文或說(shuō)話的前言后語(yǔ)；廣義的語(yǔ)境既可以包含狹義語(yǔ)境的內(nèi)容，也可以包括言語(yǔ)外部的時(shí)間、空間等自然和社會(huì)環(huán)境。語(yǔ)用學(xué)中所說(shuō)的語(yǔ)境，一般是指廣義的語(yǔ)境。（一）語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)用的制約性語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用有很強(qiáng)的制約性。在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人采用的交際方式要努力做到跟語(yǔ)境適切，由此保證交際的順暢，達(dá)到最理想的交際效果。著名電影表演藝術(shù)家孫道臨，應(yīng)邀在第一屆上海國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕式上做主持人。當(dāng)時(shí)一些外國(guó)朋友稱他“Mr臨”，“臨、林”同音，容易混淆，因此他在開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)：“大家只叫我‘孫’就行了°Sun，英語(yǔ)是‘天上的太陽(yáng)’，那么朋友，當(dāng)你們光臨電影節(jié)的時(shí)候，有一顆東方的太陽(yáng)在擁抱你們。”這極富個(gè)性的話語(yǔ)，烘托出友誼的主題。孫道臨以漢、英兩種語(yǔ)言表達(dá)后，親切而活躍的熱流旋即傳遍整個(gè)會(huì)場(chǎng)，來(lái)賓以熱烈的掌聲回應(yīng)。板之，如果不能跟語(yǔ)境適切，不顧及交際對(duì)象，不講究交際方式，就會(huì)影響交際效果。例如在宣布開(kāi)始用餐時(shí)，人們可以用以下幾種說(shuō)法：“宴會(huì)開(kāi)始，請(qǐng)入席！”（禮儀的）“請(qǐng)用餐！”（正式的）“我們吃飯吧!”（非正式的）“來(lái)吃飯！”（隨便的）等等。而以上幾種說(shuō)法都受到具體的語(yǔ)言環(huán)境的制約，在禮儀場(chǎng)合說(shuō)“來(lái)吃飯！”明顯帶有“嗟來(lái)之食”的味道，而家人在家里吃家常便飯時(shí)用“請(qǐng)入席！”“請(qǐng)用餐!”顯然可笑。再舉一個(gè)最常見(jiàn)的例子，“您早！”用在早上或上午是對(duì)于對(duì)方的寒暄或是友善，但如果用在下午或是晚上就有點(diǎn)兒讓人捉摸不透；而對(duì)于一位遲到者說(shuō)“您早！”則實(shí)在是讓人哭笑不得的嘲諷。（二）語(yǔ)境的構(gòu)成要素從語(yǔ)用學(xué)的角度看，語(yǔ)境是由影響言語(yǔ)交際的各種相關(guān)因素構(gòu)成的，交際因素概括起來(lái)就是“什么人在什么時(shí)候什么場(chǎng)合為了什么對(duì)什么人用什么方式說(shuō)了什么話”。其中包括：交際雙方及其關(guān)系，如公共、私人、雙方、多方；親屬、級(jí)別、性別、國(guó)別等等；交際的場(chǎng)合，如談天、辯論、談判、演說(shuō)、解說(shuō)、接待等等；交際的目的，如宣告、承諾、使令、斷定、修睦、感謝、道歉等等；交際的方式，如單刀直入的直陳、旁敲側(cè)擊的委婉、指桑罵槐的曲折、指手畫(huà)腳的官腔、慷慨陳辭的發(fā)揮、口若懸河的雄辯、投石問(wèn)路的試探等等。這些相關(guān)環(huán)境因素相互作用，共同促成言語(yǔ)交際的實(shí)現(xiàn)。三、語(yǔ)用學(xué)（一）語(yǔ)用學(xué)的興起語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）是研究在一定的語(yǔ)言環(huán)境中如何得體地、有效地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的學(xué)科，包括如何得體地表達(dá)自己的思想感情，如何準(zhǔn)確地理解別人的思想感情，如何產(chǎn)生最好的交際效果。語(yǔ)用學(xué)的概念首先是美國(guó)哲學(xué)家莫里斯（CharlesMorris）和卡爾納普（RudolfCarbnap）在20世紀(jì)30年代先后提出的。20世紀(jì)60年代，英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯?。↗.L.Austin）和美國(guó)哲學(xué)家塞爾（J.R.Searle）又先后發(fā)表了“言語(yǔ)行為”的理論；美國(guó)哲學(xué)家格賴斯（H.PaulGrice）提出了“合作原則”的理論。以上幾位學(xué)者的貢獻(xiàn)使語(yǔ)用學(xué)從概念逐漸形成和發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科。特別是1977年在荷蘭正式出版發(fā)行了《語(yǔ)用學(xué)雜志》（JournalofPragmatics）之后，語(yǔ)用學(xué)才真正作為語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)新興分支學(xué)科而得到確認(rèn)。我國(guó)從20世紀(jì)70年代末引進(jìn)語(yǔ)用學(xué)的理論，將西方的語(yǔ)用學(xué)理論方法和漢語(yǔ)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，將語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)語(yǔ)言交際現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行了廣泛深入的研究。有人將這方面的研究稱作言語(yǔ)交際學(xué)。（二）語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)莫里斯和卡爾納普認(rèn)為：句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用構(gòu)成語(yǔ)言的三個(gè)基本方面。句法學(xué)研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系，因而它研究的是特定情景中的特定話語(yǔ)，特別是研究在不同的語(yǔ)言交際環(huán)境下如何運(yùn)用語(yǔ)言。也可以這樣來(lái)理解以上三者之間的關(guān)系：句法學(xué)回答的問(wèn)題是：句子是按什么規(guī)則組成的？語(yǔ)義學(xué)回答的問(wèn)題是：意義是按什么方法確定的？語(yǔ)用學(xué)回答的問(wèn)題是：語(yǔ)言的使用在一定的語(yǔ)言環(huán)境里產(chǎn)生了什么樣的影響和效果？（三）語(yǔ)用學(xué)與相關(guān)學(xué)科語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一門(mén)新興的分支學(xué)科，跟語(yǔ)義學(xué)、修辭學(xué)都有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)或交叉，但也有它自身的特征。語(yǔ)用學(xué)跟語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系如前所述。從語(yǔ)用學(xué)跟修辭學(xué)的關(guān)系來(lái)看，二者的研究中心都是語(yǔ)言運(yùn)用，但第一，研究目的不同。修辭學(xué)往往是規(guī)范的、實(shí)用性的，注重修辭技巧;而語(yǔ)用學(xué)則是解釋的，目的在于分析語(yǔ)言運(yùn)用的活動(dòng)，建立意義解釋理論，尋找語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律。第二，研究方法不同。修辭學(xué)主要運(yùn)用歸納的方法，如修辭格的確立、語(yǔ)言變異的表現(xiàn)方式等；語(yǔ)用學(xué)則以理論解釋和推理分析為特色。第三，研究興趣和學(xué)科傳統(tǒng)不同。修辭學(xué)以辭格、句子、詞語(yǔ)的交際特色、語(yǔ)體風(fēng)格等為具體研究對(duì)象，語(yǔ)用學(xué)則以言語(yǔ)行為、會(huì)話結(jié)構(gòu)、預(yù)設(shè)、含義、指示語(yǔ)、信息結(jié)構(gòu)等為具體的研究對(duì)象。思考與練習(xí)一、對(duì)“你怎么還不走！”這句話可能出現(xiàn)的場(chǎng)合進(jìn)行設(shè)想，分析其可能產(chǎn)生的不同意義和理解。二、如何準(zhǔn)確理解語(yǔ)言運(yùn)用的變異性和規(guī)律性？三、試著舉出幾個(gè)與語(yǔ)境不適切的例子。四、舉例說(shuō)明語(yǔ)境的各種構(gòu)成要素對(duì)語(yǔ)言交際的影響。五、如何正確理解句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三者的相互關(guān)系？第二節(jié)交際原則一、合作原則言語(yǔ)交際的基本表現(xiàn)形式是會(huì)話，而會(huì)話需要說(shuō)話人與聽(tīng)話人的合作才能進(jìn)行，合作是會(huì)話的前提，交際雙方在此前提下按照交際的意圖進(jìn)行言語(yǔ)交際，這其中有許多需要遵循的原則。（一）合作原則的提出合作原則是美國(guó)哲學(xué)家格賴斯（P.H.Grice）提出來(lái)的。格賴斯1967年在哈佛大學(xué)作了三次演講，在演講中提出了合作原則以及相關(guān)的會(huì)話含意理論。格賴斯指出：在言語(yǔ)交際中，雙方都希望所說(shuō)的話語(yǔ)互相理解，彼此總是需要互相合作的，因此都遵循合作原則來(lái)達(dá)到預(yù)期的目的。但是實(shí)際上有時(shí)說(shuō)話人故意或者被迫違反某些合作原則，這使聽(tīng)話人可能會(huì)上當(dāng)受騙，可能知道對(duì)方不愿意合作，也可能透過(guò)話語(yǔ)的字面意思領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人的言外之意，即會(huì)話含意。（二）合作原則的內(nèi)容格賴斯提出的合作原則包括四條準(zhǔn)則：真實(shí)準(zhǔn)則真實(shí)準(zhǔn)則要求說(shuō)話人所說(shuō)的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，不能說(shuō)假話或缺乏根據(jù)的話。在人們的交往中，講真話是基本的行為準(zhǔn)則，人們一般都會(huì)努力去實(shí)踐這條準(zhǔn)則，說(shuō)話人會(huì)努力使聽(tīng)話人相信所聽(tīng)到的話是真實(shí)的；在聽(tīng)話人看來(lái)，說(shuō)話人所說(shuō)的也應(yīng)該是真話。因此，某種托詞也可能被認(rèn)為是說(shuō)真話。例如：（1）"可您老這么干下去，身體怎么受得了。您垮了，我怎么辦？""放心吧，蓓蓓，媽垮不了。”劉立英微笑著，"我女兒還沒(méi)成人呢，我怎么能垮？"蘇蓓臉低得恨不得要埋進(jìn)飯碗，片刻，站起身。"我去廁所。"蘇蓓低頭快步進(jìn)廁所，關(guān)上門(mén)，背倚門(mén)上，忍了半天的眼淚"刷"地流了下來(lái)。（王海鸰、王朔《愛(ài)你沒(méi)商量》）適量準(zhǔn)則適量準(zhǔn)則要求說(shuō)話人所說(shuō)的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)含有與當(dāng)前交談目的相關(guān)的信息內(nèi)容，并且所說(shuō)的話不多不少，既不使人感到信息量不足，又不使人感到重復(fù)羅嗦。關(guān)于適量準(zhǔn)則，最近又有新的研究。研究表明，任何交際主體都是以特定的角色進(jìn)入交際的。說(shuō)話人由于場(chǎng)合不同，角色不同，其語(yǔ)言都帶有個(gè)人的常量。講臺(tái)上的教師或主席，戴著耳機(jī)的接線員，其角色要求他不停地說(shuō)話；而學(xué)生、聽(tīng)眾、接受任務(wù)的士兵，角色要求他少說(shuō)話甚至不說(shuō)話，這就是角色語(yǔ)言常量。角色語(yǔ)言常量實(shí)質(zhì)上是一種言語(yǔ)社群行為規(guī)范。這里包含兩種含義，第一是角色語(yǔ)言常量在各語(yǔ)言社群有普遍性。如果對(duì)等談判中一方說(shuō)了一大堆要求，而另一方只回答一個(gè)“是”，或者軍隊(duì)里軍官對(duì)士兵下達(dá)了命令，而士兵還要平等討論一通，簡(jiǎn)直是不可思議的。第二是不同的言語(yǔ)社群有特定的規(guī)范。東、西方上下級(jí)之間在普通交談中的言語(yǔ)常量有所不同，美國(guó)家庭中父母與子女交談時(shí)語(yǔ)言常量的分配差異一般較中國(guó)家庭小，其根本原因就是社群規(guī)范的不同。在很多情況下，位尊權(quán)重的說(shuō)話人不一定說(shuō)話最多或需要說(shuō)得很多，但寥寥數(shù)語(yǔ)卻制約和影響著對(duì)方語(yǔ)言量和整個(gè)交談；在另一方面，處于受支配地位者的語(yǔ)言量卻超出了常量，但這往往是受到對(duì)方同意、默許、要求、命令或威脅的結(jié)果。這時(shí)角色語(yǔ)言主要不是通過(guò)量而是通過(guò)質(zhì)來(lái)表現(xiàn)的，在語(yǔ)言形式上表現(xiàn)為多用命令、要求、評(píng)判、威脅等詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)。①關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求所說(shuō)的話要與話題相關(guān)，即要切題。比如，對(duì)對(duì)方提出的問(wèn)題，不能避而不答，或者答非所問(wèn)，否則就是違反了相關(guān)準(zhǔn)則。例如電視劇《不共戴天》中關(guān)玉玲愛(ài)著高建國(guó)，在關(guān)玉玲明確表示跟嚴(yán)明浩只能是姐弟關(guān)系后，嚴(yán)明浩仍然說(shuō)：（2）嚴(yán)：不管怎么樣，我愛(ài)你，我喜歡你。關(guān)：你這是怎么啦？你在說(shuō)什么？！嚴(yán)：我沒(méi)說(shuō)什么。我說(shuō)我愛(ài)你！我喜歡你！關(guān)玉玲的答話是違反相關(guān)準(zhǔn)則的，她要表達(dá)的真實(shí)意義是拒絕嚴(yán)明浩的求愛(ài)。方式準(zhǔn)則方式準(zhǔn)則要求表達(dá)方式要清楚明白。具體而言就是：要顯豁，避免晦澀；要明確，避免歧義；要簡(jiǎn)潔，避免羅嗦；有條理，避免雜亂。例如：（3）我（吳士宏）被指定加考RPG，是比較新的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，準(zhǔn)備了兩個(gè)星期，覺(jué)得能考及格。考完后像盼親人似的盼著助理來(lái)報(bào)分，終于姍姍地來(lái)了，見(jiàn)了我兩手?jǐn)傞_(kāi)說(shuō)"真為你遺憾"，皺著眉滿臉都是"遺憾"，大約是見(jiàn)我面無(wú)人色，她趕快又笑了解釋"我意思是你沒(méi)考到100分只考了89"，天哪，她幽的這一默可是能要人命的?。ā段錆h晚報(bào)》，《打工女皇傳奇一一吳士宏的不凡人生》1999年11月20日）助理的話有意違反了方式準(zhǔn)則，表意故意不明確，故意引起誤解，以達(dá)到開(kāi)玩笑的目的。二、禮貌原則（一）禮貌原則的提出在格賴斯提出合作原則之后，引起了不少人對(duì)于會(huì)話原則的研究。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家杰弗里?利奇（GeoffreyLeech）就提出了“禮貌原則”。他認(rèn)為：“Grice在解釋會(huì)話含義時(shí)和Searle解釋間接言語(yǔ)行為時(shí)都提到禮貌是他們分析中省去的一個(gè)重要的因素。所以我認(rèn)為研究間接言語(yǔ)行為最有希望的途徑就是擴(kuò)大Grice對(duì)會(huì)話含義所作出的概括，使它除了合作原則之外，還包括其他的原則，特別要包括禮貌原則”①禮貌是人類交際中的普遍現(xiàn)象，是人與人交往時(shí)言語(yǔ)和動(dòng)作謙虛恭敬的表現(xiàn)，同時(shí)也是在不同的文化里由風(fēng)俗和習(xí)慣形成的人們共同遵守的行為準(zhǔn)則。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)谶M(jìn)行言語(yǔ)交際行為時(shí)，除了要遵循合作原則之外，也需要遵循禮貌原則。（二）禮貌原則的內(nèi)容禮貌原則不等同于禮貌語(yǔ)言，如“你（您）好'、“謝謝”、“對(duì)不起”和“再見(jiàn)”等，這些只是最常用的表達(dá)最普遍的人際關(guān)系的慣用語(yǔ)，人們?cè)谧裱Y貌原則的時(shí)候當(dāng)然要用到禮貌語(yǔ)言，但禮貌語(yǔ)言不是禮貌原則的全部。跟合作原則相關(guān)，禮貌原則的核心是場(chǎng)合、關(guān)系和方式。一定的“場(chǎng)合”決定“說(shuō)什么”，一定的“關(guān)系”決定“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”，一定的“方式”決定“怎么說(shuō)”。從總體上看，禮貌原則是以“利他”作為特征的。具體而言，禮貌原則可分為以下六條準(zhǔn)則。得體準(zhǔn)則減少表達(dá)有損于他人的觀點(diǎn)，使別人少吃虧多受益。例如：（4）"猜猜里頭是什么？"宋丹拍著大飯盒。"不是餃子哪。"宋丹又說(shuō)?？隙ㄊ秋溩樱〉_明明故意說(shuō)："烙餅！”"錯(cuò)了。餃子！"宋丹一掀飯盒蓋，露出了餃子那一個(gè)個(gè)可愛(ài)的耳朵。非讓你錯(cuò)不可——典型的宋丹風(fēng)格。（黑子《陰影》）慷慨準(zhǔn)則減少表達(dá)利己的觀點(diǎn)，使自己多吃虧少受益。例如：（5）有一次也是沒(méi)話找話說(shuō)，說(shuō)是他早晨出來(lái)碰到一對(duì)老夫妻在門(mén)口吵架，男的罵女的是尼禿子，女的罵男的是老滑頭。對(duì)門(mén)的老頭兒勸架了："別罵啦，你們的水平比我差得遠(yuǎn)哩！"老頭兒把帽子一脫，頭上連一根毛都沒(méi)有，油光光的。（陸文夫《井》）下面的例子表現(xiàn)的是典型的“文人相輕”，交際雙方都是違反慷慨準(zhǔn)則的。（6）趙辛楣鑒賞著口里吐出來(lái)的煙圈道："大材小用，可惜可惜！方先生在外國(guó)學(xué)的是什么呀？"鴻漸沒(méi)好氣道："沒(méi)學(xué)什么。"蘇小姐道："鴻漸，你學(xué)過(guò)哲學(xué)，是不是？”趙辛楣喉嚨里干笑道："從我們干實(shí)際工作的人的眼光看來(lái)，學(xué)哲學(xué)跟什么都不學(xué)全沒(méi)兩樣。""那么得趕快找個(gè)眼科醫(yī)生，把眼光驗(yàn)一下；會(huì)這樣看東西的眼睛，一定有毛病。"方鴻漸為掩飾斗口的痕跡，有意哈哈大笑。（錢(qián)鐘書(shū)《圍城》）贊譽(yù)準(zhǔn)則減少表達(dá)對(duì)他人的貶損，對(duì)別人少貶低多贊譽(yù)。例如：（7）"你說(shuō)這齊大媽呵，"馮小剛走過(guò)來(lái)，"每回見(jiàn)她每回我就納悶，身子骨怎么就這么硬朗？精神頭兒怎么就這么健旺？風(fēng)吹雨打全不寸一我羨慕您！""嗜，還不是打小吃苦，摔打的。"齊大媽笑得皺紋模糊了眉眼。"要說(shuō)人有活一百八十歲白一信。"馮小剛還說(shuō)。"可不，擱咱們國(guó)家這叫壽星，擱港臺(tái)齊大媽就是人瑞了。"于觀也幫腔。"得了小哥兒幾個(gè)，留點(diǎn)好話文明日街上說(shuō)去，大媽這已經(jīng)沒(méi)少聽(tīng)蹭了。"齊大媽①利奇著，李瑞華等譯《語(yǔ)義學(xué)》第480頁(yè)，上海外語(yǔ)教育出版社1987年8月版。美顛顛地拎了籃顫巍巍往外走。（王朔《你不是一個(gè)俗人》）謙遜準(zhǔn)則減少對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，對(duì)自己多貶低少贊譽(yù)。例如：（8）"你懂得真多。""哪里，還是你懂得多。""你懂得多。""慚愧慚愧。""謙虛謙虛。""咱們別爭(zhēng)了，這樣下去沒(méi)個(gè)完，您愛(ài)才我心領(lǐng)。""我真是誠(chéng)心誠(chéng)意夸你。我覺(jué)得跟你特說(shuō)得來(lái)，特知音。""別別，我這人經(jīng)不住夸。""你老這么一味謙虛我要生氣了，好像我夸你是害你似的。""那就算我懂得多吧，其實(shí)我也覺(jué)得和你特談得來(lái)特知音。""我特愉快。""我也特愉快。"（王朔《頑主》）一致準(zhǔn)則減少自己與別人在觀點(diǎn)上的不一致，盡量減少分歧增加一致。例如：（9）安夫人來(lái)招呼大家吃飯。席間，安振銘問(wèn)方波："小方啊，你和周華打算什么時(shí)候結(jié)婚？有需要我?guī)兔Φ?，盡管說(shuō)。"目光中的探究咄咄逼人。"沒(méi)有沒(méi)有，"方波忙道，"我們一切都是現(xiàn)成的，只是屆時(shí)想請(qǐng)您......您全家去。"陶莉莉插問(wèn)："方編劇，你所謂的‘全家’包不包括我？"方波笑看安啟森："這我說(shuō)了可不算了。""啟森？"陶莉莉把笑吟吟的目光轉(zhuǎn)向安啟森。"包括包括，當(dāng)然包括。"一桌的人都笑了，氣氛非常輕松愉快。（王海鸰、王朔《愛(ài)你沒(méi)商量》）陶莉莉正在跟安啟森談戀愛(ài)，當(dāng)然希望能被認(rèn)定屬于“全家”的成員；安啟森為了迎合陶莉莉，遵從了一致準(zhǔn)則，收到了皆大歡喜的效果。同情準(zhǔn)則減少自己與他人在感情上的對(duì)立，盡量增加同情減少反感。例如：（10）（賈玫領(lǐng)到一個(gè)盒飯舍不得吃，想帶回家給孩子；一個(gè)小青年打趣說(shuō)要替賈玫吃了，這令賈玫十分尷尬。）陶莉莉回過(guò)頭去把方波那盒飯遞給她："賈老師，給，方波不吃給我了，我也吃不下，沒(méi)動(dòng)過(guò)。""哎呀哎呀，其實(shí)我也不太餓。"賈玫說(shuō)著伸手接過(guò)飯盒。"餓不餓多少吃點(diǎn)，挺好吃的。"賈玫打開(kāi)飯盒吃，邊解釋："我這人懶得做飯，湊合就湊合，可不能總湊合，家里還有個(gè)孩子。......盒飯帶回去熱一熱就是一頓兒，不費(fèi)事兒又保證了孩子的營(yíng)養(yǎng)，大人怎么都好說(shuō)。"邊說(shuō)邊饑不擇食地吃著。"就是就是。一盒飯值幾個(gè)錢(qián)？不就圖個(gè)省時(shí)省力么。"陶莉莉附和。（同上）陶莉莉給了賈玫一個(gè)盒飯并且用幾句話幫賈玫解了圍。陶莉莉的談話遵從了同情準(zhǔn)則。（三）禮貌原則與合作原則的關(guān)系在言語(yǔ)交際中，交際雙方的合作非常重要。常言說(shuō)的“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”就是說(shuō)雙方必須有著良好的交際愿望，這樣才能彼此默契，言語(yǔ)交際才能順利進(jìn)行。但是在多數(shù)場(chǎng)合，合作原則跟禮貌原則并不能完全兼顧。常常會(huì)發(fā)生維護(hù)合作原則而違背禮貌原則或維護(hù)禮貌原則而違背合作原則的情況。例如維護(hù)禮貌原則而違背合作原則的情況：（11）騎了十幾公里的自行車，又過(guò)了吃晚飯的時(shí)間，李老師餓了。"李老師，請(qǐng)?jiān)谶@里吃個(gè)便飯吧。""不，不。不客氣。我吃過(guò)飯來(lái)的。""您是說(shuō)吃過(guò)午飯吧？""晚飯，晚飯。"可是肚子里咕嚕嚕一響。（張潔《他有什么病？》）李老師根本沒(méi)吃晚飯，她卻說(shuō)“吃過(guò)飯來(lái)的”，違反了合作原則中的真實(shí)原則，但作為班主任家訪是不便在學(xué)生家吃飯的，她的話維護(hù)了禮貌原則中的得體準(zhǔn)則。也有說(shuō)話人和聽(tīng)話人由于交際目的不同，各自遵循和違背的原則正好相反的情形。例如：（12）"陳幺妹同學(xué)，既然你回來(lái)了，就不妨一塊兒聽(tīng)聽(tīng)。我的意見(jiàn)不一定正確，僅供參考。""連您自己都覺(jué)得不一定正確，干嘛還要說(shuō)呢？"！李老師怔了一怔，還是說(shuō)了下去。（同上）李老師對(duì)陳幺妹說(shuō)話，違反的是合作原則中的真實(shí)原則，即李老師并不真的認(rèn)為自己的意見(jiàn)不正確；遵循的是禮貌原則中的謙虛準(zhǔn)則，即增加對(duì)自己的貶損。陳幺妹的答話，違反的是禮貌原則中的一致準(zhǔn)則（沒(méi)有盡量減少與別人在觀點(diǎn)上的不一致），遵循的是合作原則中的真實(shí)準(zhǔn)則，即直接明確地說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。三、語(yǔ)用原則與會(huì)話含義語(yǔ)用原則尤其是合作原則是保證會(huì)話順利進(jìn)行的基本條件。但是，在實(shí)際的交際活動(dòng)中，人們并不總是嚴(yán)格遵守合作原則，有時(shí)說(shuō)話人可能會(huì)說(shuō)假話，而聽(tīng)話人按照合作原則，可能不會(huì)覺(jué)察對(duì)方是在說(shuō)謊，誤以為對(duì)方也遵循著合作原則。然而，說(shuō)話人不遵守合作原則，并不都是為了說(shuō)謊，可能是出于禮貌或場(chǎng)合的需要。當(dāng)聽(tīng)話人覺(jué)察到這種情況后，就會(huì)有意識(shí)地聯(lián)系語(yǔ)境從對(duì)方話語(yǔ)的表面意義中尋找出更深一層的含意，從而領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人所要表達(dá)的真實(shí)意圖。這種“言外之意”就是會(huì)話含義。（一）合作原則與會(huì)話含義會(huì)話含義是依賴于說(shuō)話而存在的，因而對(duì)于這種言外之意的領(lǐng)會(huì)需要經(jīng)過(guò)語(yǔ)用推導(dǎo)。聽(tīng)話人是否需要進(jìn)行語(yǔ)用推導(dǎo)，跟雙方的話語(yǔ)內(nèi)容相關(guān)，也跟合作原則相關(guān)。如果話語(yǔ)的意義完全可以從字面理解，也就不存在會(huì)話含義，用不著去進(jìn)行語(yǔ)用推導(dǎo)。需要進(jìn)行語(yǔ)用推導(dǎo)的會(huì)話含義，可以分為兩種情況。一種是不需要特殊的語(yǔ)境，只需根據(jù)一般交際原則就能推導(dǎo)出來(lái)。如：“我在學(xué)校住三天了?！睍?huì)話含意是只住了三天。又如下班時(shí)突然下雨了，小李說(shuō)：“壞了。我忘了帶傘?！毙⊥跽f(shuō)：“我有兩把傘?！睆男⊥醯脑捒梢酝茖?dǎo)出“我有一把多余的傘，可以借給你”之類的含義。又如一般表示客氣、謙虛的話，聽(tīng)話人都可以推導(dǎo)出其會(huì)話含意。這類會(huì)話含義稱為一般性會(huì)話含義。另一種是需要特殊的語(yǔ)境才能獲得的，這類會(huì)話含義表現(xiàn)為違反合作原則中某個(gè)準(zhǔn)則。例如楊老漢的孫女楊玉蓮跟一個(gè)城里的青年談戀愛(ài)。這天晚上男青年來(lái)到楊玉蓮家，正好村里放電影，楊老漢約好要跟另一個(gè)老漢廖山田去看電影的，但遲遲不動(dòng)身：（13）老漢只好站了起來(lái)，看看要斷黑的天色，走到屋里磨磨蹭蹭地轉(zhuǎn)了好半天才摸到一只手電筒。出門(mén)時(shí)，他極不放心地看了看留在屋里的兩個(gè)年輕人，不叮囑不安心，叮囑又不知怎么說(shuō)好，隔了一陣，被廖山田催不過(guò)了，才說(shuō)了聲："那灶里的火，封牢了，莫燃起來(lái)燒了屋。鄉(xiāng)里，比不得城里！”（水運(yùn)憲《雷暴》，《當(dāng)代》1984年第2期）楊老漢的叮囑，從合作原則上分析，是違背真實(shí)準(zhǔn)則的，因?yàn)檫@段話的真實(shí)意義肯定不是有關(guān)廚房“灶里的火”的，“鄉(xiāng)里，比不得城里”也決不是鄉(xiāng)里燒柴、城里燒煤的不同，其會(huì)話含義是需要根據(jù)特定語(yǔ)境推導(dǎo)的。（二）禮貌原則與會(huì)話含義禮貌原則的核心是場(chǎng)合、關(guān)系和方式。在會(huì)話中遵從禮貌原則可以推導(dǎo)出一致、同情、贊譽(yù)等含義。例如：（14）安啟森、許童童雙雙出現(xiàn)在客廳門(mén)口。周華笑笑："喲，童童！"許童童臉紅了："他說(shuō)他有杰克遜的激光唱片。"周華："別解釋別解釋。"許童童："我們真的沒(méi)什么！"安啟森一本正經(jīng)："童童，在姐姐面前就不必隱瞞了吧！"許童童著急地："我隱瞞了什么了？我有什么好隱瞞的？安啟森你自己說(shuō)！”（王海鸰、王朔《愛(ài)你沒(méi)商量》）許童童跟周華一個(gè)單位工作，剛跟周華的同父異母弟弟安啟森談戀愛(ài)，許童童見(jiàn)了周華自然不太自在，以激光唱片作借口；周華善解人意，用“別解釋別解釋”來(lái)幫她緩解窘迫。從周華的話語(yǔ)中可以推導(dǎo)出“我知道你們正在談戀愛(ài)”的含義。又例如：（15）方鴻漸問(wèn)鮑小姐：“你行李多，要不要我送你下船？”鮑小姐疏遠(yuǎn)地說(shuō)："謝謝你！不用勞你駕，李先生會(huì)上船來(lái)接我。"方鴻漸顧不得人家笑話，放下杯子跟出去。鮑小姐頭也不回，方鴻漸喚她，她不耐煩地說(shuō)："我忙著呢，沒(méi)工夫跟你說(shuō)話。"（錢(qián)鐘書(shū)《圍城》）方鴻漸在旅途上跟鮑小姐有一段逢場(chǎng)作戲?，F(xiàn)在旅途結(jié)束，鮑小姐不愿意藕斷絲連。偏偏方鴻漸還想再續(xù)舊情。鮑小姐說(shuō)“謝謝你！不用勞你駕，李先生會(huì)上船來(lái)接我?！甭?tīng)起來(lái)是客氣，其實(shí)是拒絕。方鴻漸不是推導(dǎo)不出其“弦外之音”，只是不死心，仍然窮追不舍，結(jié)果是自討沒(méi)趣。思考與練習(xí)一、簡(jiǎn)述“合作原則”和“禮貌原則”的基本內(nèi)容。二、如何認(rèn)識(shí)和處理“合作原則”和“禮貌原則”的相互關(guān)系？三、什么是會(huì)話含義？會(huì)話含義與“合作原則”和“禮貌原則”有什么關(guān)系？四、請(qǐng)從語(yǔ)用原則的角度分析以下兩個(gè)例子說(shuō)明了什么問(wèn)題。2001年的一天，由武漢飛往香港的KA851次航班大部分乘客陸續(xù)登機(jī)，此時(shí)，一年輕女乘客突然對(duì)身邊的同伴說(shuō)：“包里有炸彈，怎么沒(méi)檢查出來(lái)？”話一出口，導(dǎo)致該航班緊急停飛，機(jī)場(chǎng)安檢、公安邊防部門(mén)火速對(duì)飛機(jī)實(shí)施警戒，一百多名乘客疏散到候機(jī)廳。經(jīng)查，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)爆炸物。原來(lái)這名旅客是與同伴說(shuō)了一句玩笑話。為此，本該下午6時(shí)40分起飛的KA851次航班延緩到9時(shí)50分才起飛，而口出戲言的“危險(xiǎn)分子”被注銷搭乘此次航班出境的手續(xù)。（《武漢晚報(bào)》2001年10月9日A20版）我去工人村集市選購(gòu)襪子，攤主是位熱情的年輕小姐，她在接待我的同時(shí)，又來(lái)了一位男青年要購(gòu)?fù)b。那位男青年在我背后正在挑選，小姐忽然“很不耐煩'地收拾起襪子說(shuō)：“你到底買(mǎi)不買(mǎi)？不買(mǎi)就走?！本驮谖殷@詫于她態(tài)度突變的同時(shí)，眼睛的余光也瞄到了一只手伸進(jìn)了我的左口袋，我大喊一聲“干什么？”那男青年當(dāng)即溜走。感謝這位聰明俠義的小姐保住了我的錢(qián)袋。（《武漢晚報(bào)》1998年7月1日）五、請(qǐng)自己收集一些有關(guān)合作原則和禮貌原則的用例加以分析。第三節(jié)言語(yǔ)行為一、言語(yǔ)行為及其類型（一）言語(yǔ)行為理論的提出言語(yǔ)行為（speechacts）理論最早是由英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀（J.L.Austin）提出來(lái)的。20世紀(jì)30年代，邏輯實(shí)證主義的學(xué)說(shuō)盛行。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為邏輯一語(yǔ)義的真值條件是言語(yǔ)理解的中心。如“魯迅是浙江人”作為一個(gè)陳述句，邏輯真值是“真；反之，“魯迅不是浙江人”，邏輯真值就是“假”。1955年，奧斯汀在美國(guó)哈佛大學(xué)作了一個(gè)題為《論言有所為》（Howtodothingswithwords?）的系列講座，表示了對(duì)邏輯實(shí)證主義學(xué)說(shuō)的懷疑，提出了言語(yǔ)行為的理論。他認(rèn)為，有些一般的陳述句并不是為了作出真假的陳述。例如：（1）公司去年虧損30萬(wàn)。（2）我感謝你為我提供了一個(gè)就業(yè)的機(jī)會(huì)。（3）我勸你不要辭職。（4）我宣判你服10年苦役。（5）我保證明年聘你為教授。例（1）是一種陳述，即用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明某事，是具有真假值的。后四例則不一樣，它們不只是“言有所述”，而是“言有所為”：例（2）在說(shuō)出的同時(shí)也就進(jìn)行了感謝，例（3）在說(shuō)出的同時(shí)也就進(jìn)行了勸告，例（4）在說(shuō)出的同時(shí)也就作出了宣判，例（5）在說(shuō)出的同時(shí)也就作出了許諾。它們是用言語(yǔ)來(lái)實(shí)施某種行為，而不存在真假問(wèn)題。奧斯汀還指出，用言語(yǔ)實(shí)施某種行為的語(yǔ)句雖然沒(méi)有真假，但有合適與否的問(wèn)題。他認(rèn)為，這類語(yǔ)句要確有所為，就必須滿足完成某種行為所需的條件，即所謂“合適條件”；如果不能滿足“合適條件”，那就是不合適的。例如，假如說(shuō)話人不是處于法官的地位，不是處在法庭宣判的場(chǎng)合，或者受話人不是一名罪犯，那么例（4）就是“無(wú)效”的，不具有法律的效力。又如例（5），說(shuō)話人雖然作出了許諾，但如果他態(tài)度“不誠(chéng)實(shí)”，并不打算去實(shí)行，那么這句話即使不是無(wú)效的，也是不合適的。合適的許諾應(yīng)是言出必行。在作出某種言語(yǔ)行為之后，如果“違背承諾”，出現(xiàn)相悖的行為，那也同樣是不合適的。于是奧斯汀將言語(yǔ)行為中的“言有所述”和“言有所為”區(qū)分開(kāi)來(lái)。奧斯汀認(rèn)為，“有所述之言”與“有所為之言”是不同的，前者涉及句法和邏輯一語(yǔ)義的問(wèn)題，后者卻以語(yǔ)境為轉(zhuǎn)移，屬于語(yǔ)用問(wèn)題?！坝兴鶠橹浴钡膶?shí)際內(nèi)容是以言行事。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論顯然是以此作為關(guān)注的中心。為此，他把例（1）這類“有所述之言”的句子稱作“敘述句”，目的在于以言指事，而把其他“有所為之言”的句子稱為“實(shí)施行為句”（performativesentence），簡(jiǎn)稱“施為句”，目的是以言行事。并且將施為句進(jìn)一步區(qū)分為顯性（explicit）施為句和隱性（implicit）施為句，顯性施為句的特征是句中出現(xiàn)“請(qǐng)求、祝賀、宣判”之類的施為動(dòng)詞（performativeverb）。隱性施為句不出現(xiàn)施為動(dòng)詞，如“我?guī)湍愕拿“這件事絕對(duì)是真的”、“張三有罪”、“新婚愉快”等。后來(lái)隨著研究的深入，人們認(rèn)為敘述句其實(shí)也是在施行一種行為，如例（1）就是在作出一種“告知”的行為?？梢?jiàn)，敘述句本質(zhì)上也應(yīng)是一種施為句，應(yīng)屬于施為句中一個(gè)特殊的次類。這樣，言語(yǔ)行為的理論就從單純對(duì)原先意義上的施為句的分析，發(fā)展成為“言有所為”的一般理論。（二）言語(yǔ)行為的類型奧斯汀區(qū)分出三種不同的言語(yǔ)行為：以言述事的述事行為、以言行事的行事行為、以言成事的成事行為。說(shuō)話人說(shuō)出一個(gè)句子，同時(shí)包含三種言語(yǔ)行為。例如說(shuō)話人說(shuō)出：“我明天一定來(lái)?！边@句話，就是以言述事。而說(shuō)話人說(shuō)出這句話，是在作出承諾，就是以言行事。聽(tīng)話人得到了說(shuō)話人的允諾，感覺(jué)放心了，這就是以言成事。述事行為述事行為就是說(shuō)出所要說(shuō)的話。例如說(shuō)話人說(shuō)出：“抽煙對(duì)你的健康不利。”或是：“能幫我把鋼琴抬過(guò)去嗎？”這樣的句子，他就是在進(jìn)行述事，就是在完成述事行為。行事行為行事行為是說(shuō)話人要用他說(shuō)的話干什么事。根據(jù)語(yǔ)用功能又可以將顯性施為句所表示的行事行為分為五類。1）斷定式。實(shí)施這種行事行為的句子所表述的命題是有真假的，而說(shuō)話人則有責(zé)任保證所述命題的真實(shí)性，如陳述、斷定、堅(jiān)信、估計(jì)、描寫(xiě)、說(shuō)明、報(bào)道、分析等等就屬此類。如說(shuō)出：“學(xué)校昨天已經(jīng)開(kāi)學(xué)了?！钡扔谡f(shuō)“我告訴你：學(xué)校昨天已經(jīng)開(kāi)學(xué)了”說(shuō)出：“明天肯定又是晴天?！钡扔谡f(shuō)“我斷言：明天肯定是晴天”在形式上，這種實(shí)施斷定性行事行為的句子一般可以在前面加上“我告訴你”或“我斷言”之類的詞語(yǔ)。2）指令式。這種行事行為是說(shuō)話人企圖使聽(tīng)話人做某事或不做某事?？梢允菧睾?、委婉地請(qǐng)求、建議或勸阻，也可能是強(qiáng)烈、堅(jiān)決地命令或禁止，如請(qǐng)求、哀求、命令、指使、建議、允許、忠告、禱告等等都屬此類。例如：“這件事交給他去辦吧！”“馬上出發(fā)！”“你別走!”在形式上，這種實(shí)施指令性行事行為的句子一般可以在前面加上“我請(qǐng)求”、“我命令”或“我建議”之類的詞語(yǔ)，句末常常用上感嘆號(hào)。此外，詢問(wèn)可以看作是指令式中的一個(gè)特殊的次類，因?yàn)樗钦f(shuō)話人要求聽(tīng)話人回答問(wèn)題。3）承諾式。這種行事行為是說(shuō)話人保證自己將去做某事或不做某事，如保證、許諾、宣誓、發(fā)誓等等就屬此類。從某種意義上講，承諾式可以看作是說(shuō)話人對(duì)自己的一種請(qǐng)求或指使，但又不同于上一類指令式。指令式是說(shuō)話人企圖使聽(tīng)話人去做某事，而聽(tīng)話人卻不一定有責(zé)任或義務(wù)去做這件事。例如：“我年底一定完成任務(wù)?！薄拔颐魈觳辉賮?lái)?！睆男问缴峡矗@種承諾句的前面可以加上“我保證”、“我答應(yīng)”之類的詞語(yǔ)。4）表情式。這種行事行為是表現(xiàn)說(shuō)話人對(duì)于句子的命題內(nèi)容中所述事情的一種感情態(tài)度狀態(tài)，如感謝、祝賀、贊許、歡迎、道歉、悔恨、痛惜、哀悼等等都屬此類。例如：“謝謝你救了我！”“讓你受委屈了，真對(duì)不起！”“我真不該跟她分手的?！薄岸嗫蓯?ài)的小生靈啊！”5）宣告式。這種行事行為是通過(guò)以言行事的力量使某一事態(tài)得以存在或?qū)崿F(xiàn)，或引起事態(tài)的變化，如宣告、宣布、宣判、通告、任命、命名等等就屬此類。例如：“我宣布晚會(huì)到此結(jié)束。”“你被開(kāi)除了?！闭f(shuō)話人完成了宣布的行為，那么晚會(huì)也就結(jié)束了，“你”就不再是公司的職員了。成事行為當(dāng)說(shuō)話人說(shuō)出話語(yǔ)并施行了某種行事行為之后，就會(huì)給聽(tīng)話人或其他人帶來(lái)某種影響，從而產(chǎn)生某種思想感情，或作出某種行動(dòng)，收到言后的效果。例如聽(tīng)話人受到了鼓舞或威脅，得到了安慰或支持，接受了感謝或道歉，感到滿意或放心，被告知，被說(shuō)服，被提醒，被欺騙，按指令完成了某項(xiàng)任務(wù)，按宣告出現(xiàn)了某種事態(tài)等等，都是完成了成事行為。值得注意的是，成事行為是帶有聽(tīng)話人的一定的主觀性的，因此它有可能是多變的，施行同樣的一種行事行為，有時(shí)可能會(huì)收到不同的言后之果。例如，向聽(tīng)話人發(fā)出邀請(qǐng)，聽(tīng)話人可能愉快接受，如期赴約，也可能不給面子，拒絕邀請(qǐng)；又如，向聽(tīng)話人提出某種建議，聽(tīng)話人可能心悅誠(chéng)服，愿意接受，也可能抵觸不滿，加以反對(duì)。二、間接言語(yǔ)行為根據(jù)交際意圖的實(shí)現(xiàn)方式的不同，可以把言語(yǔ)行為分為直接言語(yǔ)行為和間接言語(yǔ)行為。說(shuō)話人采用某種行事行為的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身預(yù)期所能實(shí)現(xiàn)的意圖，這是直接言語(yǔ)行為，如用祈使句來(lái)表示請(qǐng)求，用疑問(wèn)句來(lái)表示詢問(wèn)。直接言語(yǔ)行為句往往含有或者可以補(bǔ)出“告訴、請(qǐng)求、保證、感謝、宣布”之類具體指明行事行為的施為動(dòng)詞。間接言語(yǔ)行為是一種行事行為的形式表示另一種行事行為。間接言語(yǔ)行為理論是美國(guó)哲學(xué)家塞爾（Searle）提出來(lái)的。塞爾指出，要理解間接言語(yǔ)行為這個(gè)概念，先得接受“字面用意”的概念?！白置嬗靡狻笔蔷渥有问剿逃械难酝庵Γㄓ靡猓?，間接言語(yǔ)行為就是從“字面用意”推斷出來(lái)的間接用意。例如：（6）a.請(qǐng)給我一點(diǎn)墨水。b.我的筆沒(méi)有墨水了。（7）a.請(qǐng)你說(shuō)話小聲點(diǎn)。b.你說(shuō)話能小聲點(diǎn)嗎？以上兩例中的a句都是含有施為動(dòng)詞“請(qǐng)”的祈使句，都是直接向聽(tīng)話人提出一種請(qǐng)求。b句說(shuō)話人的用意同樣也是向聽(tīng)話人提出一種請(qǐng)求，但在表達(dá)形式上，（6）b卻是陳述句，（7）b是疑問(wèn)句，也就是說(shuō)，它們是用一種斷定、詢問(wèn)的行為間接地實(shí)施了一種請(qǐng)求的行為。這種間接言語(yǔ)行為就是從兩句的“字面用意”推斷出來(lái)的。英語(yǔ)里，人們很少用命令句來(lái)提出要求，而是習(xí)慣于使用間接提出要求的句子，而且這種間接用法的變化很多。下面例中的句子都是間接言語(yǔ)行為句，它們的間接用意都是要求聽(tīng)話人把