河南城建學(xué)院馬克思原理考試題

(1)科學(xué)社會主義的兩個理論基石？（基石：唯物史觀、剩余價值學(xué)說）（1）唯物史觀——哲學(xué)基礎(chǔ)：1.社會存在決定社會意識。2.社會生產(chǎn)力的發(fā)展史社會發(fā)展的根本動力。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。5.階級斗爭是社會發(fā)展的推動力。

（2）剩余價值學(xué)說——經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：剩余價值是由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值，是資本家階級不付任何等價物就占有的價值額的一般形式。1.揭示了資本主義剝削的秘密。2.揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)來源。3.闡明了無產(chǎn)階級的社會地位2兩種根本對立的發(fā)展觀？（唯物辯證法和形而上學(xué)）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察事物。形而上學(xué)主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切事物。形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運(yùn)動變化發(fā)展的根本原因。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動變化發(fā)展，都是外力推動的結(jié)果。

3哲學(xué)基本問題及內(nèi)容？（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

（2）包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。

（3）理論意義：對其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。4對“抓住重點(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論的理解？（1）抓住重點(diǎn)是指在考察復(fù)雜事物的過程中，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，但同時承認(rèn)非重點(diǎn)的存在，并非一點(diǎn)論。二者兼顧是指既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，是有重點(diǎn)的兼顧，并非均衡論。5矛盾動力原理及其意義？（1）矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系

（1）同一以差別和對立為前提（2）斗爭性寓于同一性之中（3）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。6矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)心原理及意義？(1)矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(無時不有)。這是事物的共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是指:每一事物、每一過程的矛盾及其各個方面都有其特點(diǎn)。這是事物的個性，是有條件的、相對的。②二者相互聯(lián)結(jié)。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開個性，共性存在于個性之中，沒有個性也就沒有共性。另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個性包含著共性，沒有不包含共性的個性。③在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，因此，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。（2）意義：堅持馬列主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的原則7量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及意義？（1）量變指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化質(zhì)變事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。第一、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。

第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

總之，世界上任何事物的運(yùn)動，發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一意義：（1）堅持適度原則（2）注重量的積累8辯證否定觀的內(nèi)容及方法論意義？第一，否定是事物的自我否定，第二，否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批評又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：辯證的否定觀要求我們應(yīng)從肯定中看到否定，從同一中看到對立；同時又要從否定中看到肯定，從對立中看到同一.而“歷史復(fù)古主義”和“民族虛無主義”、盲目排外和“全盤西化論”等均是與此完全相反的觀點(diǎn)和做法,應(yīng)該拋棄。9感性認(rèn)識和理性認(rèn)識涵義及辯證關(guān)系？（1）感性認(rèn)識是人民在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各方面的認(rèn)識，包括感覺，知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。（2）關(guān)系：（1）首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，（2）其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，（3）最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。10意識的本質(zhì)和作用？意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是社會歷史的產(chǎn)物，勞動在意識產(chǎn)生中起決定性的作用。意識的起源證明了意識依賴于物質(zhì)。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，物質(zhì)的反映。意識的作用（一）能動地認(rèn)識世界意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。（二）能動地改造世界人的意識在能動地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，指出一定的目的、計劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動。

意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。11實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因及意義？1）檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見諸于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想理論相對照，從而判明其是否正確。是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。12絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理及意義?任何真理,在它的內(nèi)部都必然地包含著假理,任何真理都只是在一定的條件下是真理,超出這一定的條件它就成了假理.這就是任何真理都具有的相對性.

任何真理在它作為真理時,它的內(nèi)部所包含著的真理部分是主要的,這一點(diǎn)就是真理的絕對性.任何真理的內(nèi)部都是包含著這種絕對性的.因此,任何真理都是相對性與絕對性的統(tǒng)一.意義：必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。13辯證唯物主義與唯心主義、舊唯物主義在認(rèn)識論方面的異同點(diǎn)？辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映.

區(qū)別：

①舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。

②辯證唯物主義認(rèn)識論

首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系；

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。他全面揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的變革。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映有兩方面的特點(diǎn)：

一方面，反應(yīng)具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性；

另一方面，反應(yīng)具有創(chuàng)造性，人對對象的反映過程，不僅有對于認(rèn)識對象的接受，而且有對于認(rèn)識對象的分析、選擇、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性從根本上把人的反應(yīng)與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志。14社會意識的相對獨(dú)立性及意義？社會意識有其相對獨(dú)立，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。正確而充分的發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。在當(dāng)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動作用。

15社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用的主要表現(xiàn)？定義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，貫穿于人類社會的自始至終。它包括三個環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最為基本的矛盾。

作用：

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；

②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；

③社會基本矛盾有著不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

由其作用的內(nèi)容可知其表現(xiàn)主要在以下三個方面：

①生產(chǎn)力的發(fā)展，其中最主要的是勞動工具的發(fā)展，如：科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，最典型的就是工業(yè)革命和科技革命；

②生產(chǎn)關(guān)系的變革，包括所有制、分配形式、人在生產(chǎn)中的地位這三者的變化，如：對土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，最典型的就是建國初期的土地改革；

③上層建筑的改革甚至革命，這個就更好理解了，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化體制的改革，一個階級推翻另一個階級的革命，等等，都是的。16馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)？人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。1、人的本質(zhì)不是先天的，天賦的，而是在后天實(shí)踐中，特別是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的；2、人的本質(zhì)不是不變的，而是變化的；3、人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的17人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及方法論意義？人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。1，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：同群眾實(shí)踐結(jié)合①樹立群眾觀點(diǎn)，堅持群眾路線。②青年學(xué)生要堅定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。18價值規(guī)律及其作用？價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定;商品必須按照價值量相等的原則進(jìn)行交換

二、價值規(guī)律的作用

⒈自發(fā)地調(diào)節(jié)著社會勞動在社會各生產(chǎn)部門之間的分配(調(diào)節(jié)作用)

⒉刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù),促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展(推動作用)

⒊引起商品生產(chǎn)者的兩極分化(在一定條件下導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生)(對生產(chǎn)者起物質(zhì)鼓勵和優(yōu)勝劣汰的鞭策作用)

19私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。20資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源？資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，但并非與勞動者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即與勞動者的貨幣購買力相比的相對過剩。因而，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個矛盾達(dá)到十分尖銳化的程度，就會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義基本矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源。21不變資本與可變資本的區(qū)別及意義？根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動力兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中的作用不用，可以將資本劃分為可變資本和不可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形式存在的資本，其價值不發(fā)生增值。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本，其價值會發(fā)生改變。意義：進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉。它表明，剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的，這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者得剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。22社會主義發(fā)展道路為什么具有多樣性？社會主義的發(fā)展道路不是單一性的，而是多樣性的。

社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國內(nèi)和國際的各種因素的交互作用，社會主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段解決了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。

第二歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。 第三時代和時間的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。 總之社會主義發(fā)展道路的多樣性，是一個真理。23共產(chǎn)主義社會的基本特征？基本特征：1.物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高。3.每個人自由全面得發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。論述及材料分析1為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于中國特色社會主義理論的形成及深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際符合以及符合的程度，要做這種檢驗(yàn)，就是把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理，能滿足這一要求的只能是實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

1真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，要判明主觀與客觀是否相符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)是根本無法解決的；客觀世界不能把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)加以對照，因而也無法判明某種認(rèn)識是否具有客觀真理性。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的只能是把主觀和客觀聯(lián)系溝通起來的“橋梁”或“紐帶”，這就是社會實(shí)踐；

2只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐不僅與認(rèn)識一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所以說，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是；才能深入實(shí)際，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，把改革推向前進(jìn)；才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯誤，使改革不斷完善。2尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及其對我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義？（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動性的認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律性的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用規(guī)律。

（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。

（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。3試述矛盾主次方面關(guān)系原理，怎樣正確認(rèn)識我國改革開放形勢。（1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種矛盾居于支配地位，起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于服從地位，是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，又影響主要矛盾的解決。我們在實(shí)際工作中必須首先抓住和解決主要矛盾，同時又不能忽視解決次要矛盾。

（3）我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中民，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)，為各種社會矛盾的解決創(chuàng)造有利條件。

（4）我們在抓主要矛盾、堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，還要注意解決好其他社會矛盾，推動社會的全面進(jìn)步。4我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識的那些道理？①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。5發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的意義及方法，手段。從歷史上看，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。縱觀歷史，可以看出，人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展有以下一些特點(diǎn)。第一，人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代和淘汰落后生產(chǎn)力的過程。第二，以先進(jìn)生產(chǎn)力取代和淘汰落后生產(chǎn)力的進(jìn)程越來越快。第三，哪一個民族、哪一個國家，掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力，它的發(fā)展就快，就會由弱變強(qiáng)，就能在世界上處于有利地位；哪一個民族、哪一個國家，如果長期停留在落后的生產(chǎn)力水平上，它的發(fā)展就慢，就會由強(qiáng)變?nèi)酰谑澜缟咸幱诓焕匚?，甚至受欺侮、挨打。這是人類歷史、尤其是近現(xiàn)代歷史一再證明了的。6運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，說明“三個倡導(dǎo)”對中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。黨的十八大報告從三個層面用12個詞語對社會主義核心價值觀進(jìn)行了全新的表述，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”?！叭齻€倡導(dǎo)”社會主義核心價值觀的新概括及積極培育社會主義核心價值觀新任務(wù)的提出，抓住了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵，反映了我們黨對社會主義核心價值體系建設(shè)的新認(rèn)識，提出了推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的新要求。7馬克思認(rèn)為“火藥，指南針，印刷術(shù)。。。。。?！边@段話蘊(yùn)含了哪些唯物史觀道理？引發(fā)我們隊民族偉大復(fù)興中國夢什么思考？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?；鹚?、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然?；鹚?、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。8運(yùn)用唯物史觀基本觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)，難點(diǎn)問題，談?wù)勅绾卧趯?shí)踐中堅持群眾觀點(diǎn)，以人為本。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。這一原理要求我們在實(shí)際生活中堅持群眾觀點(diǎn)。所謂群眾觀點(diǎn)就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅持群眾觀點(diǎn)，是我們黨在革命和建設(shè)中不斷取得勝利的重要法寶之一。

在新的歷史時期，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須以人為本，這是對黨的群眾觀點(diǎn)的重大發(fā)展。堅持以人為本就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

當(dāng)前我國社會中存在著的人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題主要有：就業(yè)問題、上學(xué)問題、住房問題、收入分配問題、環(huán)保問題、醫(yī)療問題、社保問題等等，針對這些問題，我們黨和政府正在采取一系列切實(shí)可行的措施，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。十七大報告里明確提出要從以下幾個發(fā)面保障和改善民生：（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國；（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)；（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民的基本生活；（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；（6）完善社會管理，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。在這些基本方針的指導(dǎo)下，僅就2007年，我們政府推出了一系列保障和改善民生的具體舉措，如農(nóng)村孩子學(xué)雜費(fèi)免除、城鎮(zhèn)居民受惠醫(yī)保和農(nóng)村低保的實(shí)施，《物權(quán)法》的出臺、“財產(chǎn)性收入”進(jìn)入黨代會報告、政府廉租房的推出、新《勞動合同法》的實(shí)施、“兩型”社會的建構(gòu)、居民