晏子對(duì)齊侯問課件

晏

子

對(duì)

齊

侯

問

《左傳》晏

子

對(duì)

齊

侯

問《左傳》晏子對(duì)齊侯問《左傳》

作品簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)目的藝術(shù)賞析內(nèi)容述評(píng)背景簡(jiǎn)介譯文補(bǔ)充注釋

齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)’。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是?！蓖顺鲫套訉?duì)齊侯問《左傳》作品教學(xué)教學(xué)藝術(shù)內(nèi)容背景譯文補(bǔ)充返回

1．思考本文所提出的“和”與“同”的關(guān)系。

2．學(xué)習(xí)本文的論辯技巧。教學(xué)目的返回1．思考本文所提出的“和”與“同”的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)1．本文關(guān)于“和”與“同”的不同的分析。

2．本文比喻論證方法的運(yùn)用。教學(xué)重點(diǎn)1．本文關(guān)于“和”與“同”的不孔子“和而不同”的命題是在繼承春秋以前“和”“同”概念的基礎(chǔ)上提出的。在甲骨文和金文中已經(jīng)出現(xiàn)，《尚書》《周易》《周禮》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等均有“和”“同”的記載?！渡袝虻洹罚骸皡f(xié)和萬(wàn)邦?！薄吨芏Y·

冬官考工記》：“和則安?！薄吨芤浊藻瑁╰uàn）辭》：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也?！薄断特浴?/p>

彖辭》：“圣人感人心而天下和平?！薄吨芤住は缔o上》：二人同心，其利斷金?！薄抖Y記·月令第六》：“天地和同?！笨鬃印昂投煌钡拿}是在繼承春秋以前“和”“同”概念的基礎(chǔ)“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說：“以他平他謂之和”晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來講“和”與“同”。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌?，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮獭都狻肪驼J(rèn)為，孔子這句話是說，“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和”。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“和因義起，同由利生”康有為：“蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨(dú)立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭(zhēng)利相忮，不肯少讓，故不和?！笨鬃觿t將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以區(qū)別“君子”與“小人”的特征之孔子的兩則語(yǔ)錄，從兩個(gè)層面對(duì)“和而不同”的要義作了理論概括：一是從思想認(rèn)識(shí)層面，多樣共存，多元并立是自然界與人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，要正確認(rèn)識(shí)，求取社會(huì)政治的和諧發(fā)展，不能像小人那樣“同而不和”，無(wú)視矛盾的客觀性，依附強(qiáng)權(quán)，屈從專制，壓抑不同意見而把社會(huì)政治引向危殆。二是道德品格層面。君子與人相處“和而不同”“周而不比”，是在講求道義的基礎(chǔ)上謀取普遍的團(tuán)結(jié)與長(zhǎng)期的和諧，有容人的雅量與堅(jiān)持己見的操守。而小人則“同而不和”“比而不周”，為利益驅(qū)使而朋比為奸，追求少數(shù)人的一時(shí)利益，不能容人，屈服于權(quán)勢(shì)?？鬃拥膬蓜t語(yǔ)錄，從兩個(gè)層面對(duì)“和而不同”的要義作了理論概括：“和而不同”的君子修養(yǎng)，也便成為忠臣的行為準(zhǔn)則；“外圓內(nèi)方”，可以說是忠臣義士“和而不同”的生動(dòng)寫照。

“外圓”是不可避免的，也是不能不為之的。

“內(nèi)方”自然成了為人的底線，報(bào)國(guó)的基礎(chǔ)。返回“和而不同”的君子修養(yǎng)，也便成為忠臣的行為準(zhǔn)則；返回作品簡(jiǎn)介《春秋》及《春秋左氏傳》“春秋”：本是中國(guó)古代紀(jì)事史書的通稱。由于目前流傳下來只有魯國(guó)的《春秋》，所以《春秋》專指魯《春秋》?！洞呵铩返淖髡咭幌蛘J(rèn)為是孔子，說是孔子有感于自己的道義不行于天下，所以取魯史所修《春秋》進(jìn)行加工編撰，以表達(dá)自己的見解。記事時(shí)間為公元前722～前481年。作品簡(jiǎn)介《春秋》及《春秋左氏傳》《春秋》記事的目的：一是勸惡揚(yáng)善。孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”二是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)等級(jí)次序?yàn)楹诵牡摹岸Y”?！洞呵铩酚浭碌哪康模骸洞呵铩啡齻鳎鹤笫蟼?、公羊傳、谷梁傳。三家所傳，側(cè)重點(diǎn)不同，觀點(diǎn)也不完全相同。朱熹：“《左傳》是史家，《公》《谷》是經(jīng)學(xué)。史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤?！薄洞呵铩啡齻鳎鹤笫蟼?、公羊傳、谷梁傳?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部敘事完整的歷史著作，在當(dāng)時(shí)有它巨大的創(chuàng)造性，對(duì)后世影響很大。首先在歷史學(xué)方面，不僅在于它發(fā)展了春秋的編年體，還在于它對(duì)歷史學(xué)的寫法作出了光輝的典范，使人認(rèn)識(shí)到歷史著作應(yīng)該有強(qiáng)烈的傾向性，同時(shí)又應(yīng)該有文采。傾向性應(yīng)該通過有文采的敘述表現(xiàn)出來，以感染讀者。這形成了我國(guó)歷史著作的重要傳統(tǒng)之一?！蹲髠鳌吠瑫r(shí)也對(duì)文學(xué)發(fā)生了很大影響，后來的散文家敘事和作議論文字，都常以它為楷模。返回《左傳》是我國(guó)第一部敘事完整的歷史著作，在當(dāng)時(shí)有它巨大的創(chuàng)造《左傳》作為經(jīng)書的主要特點(diǎn)：它往往依附于事實(shí)，通過對(duì)事、對(duì)人的評(píng)論，迎合《春秋》大義，宣傳“禮”“義”?！蹲髠鳌纷鳛槿寮医?jīng)典，被研究了二千多年，是科舉入仕的“敲門磚”?！蹲髠鳌纷鳛榻?jīng)書的主要特點(diǎn)：返回背景簡(jiǎn)介

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，民處水火?！蹲髠鳌穼懽髂甏m至今沒有定論，但應(yīng)與此同時(shí)或稍晚?！蹲髠鳌酚浭禄疽浴洞呵铩匪d魯十二公為次序，反映了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的角逐，深刻地揭示了社會(huì)內(nèi)部的變革及趨向。敘事中敢于直書不諱，帶有鮮明的傾向性。有比較進(jìn)步的是非、愛憎觀和歷史觀，并通過富有特征的細(xì)節(jié)描寫，把統(tǒng)治者的暴虐荒淫、丑惡污穢揭露無(wú)遺。而忠良機(jī)智的晏嬰、剛直不阿的叔向、精明而有遠(yuǎn)見的子產(chǎn)等人，則被作為系國(guó)之安危的人物來加以肯定和贊揚(yáng)。本文所記為昭公二十年。返回背景簡(jiǎn)介春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不

景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和諧呢？”景公說：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮了，百姓沒有爭(zhēng)斗之心。所以《詩(shī)·商頌·

烈祖》中說：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來享用，上下和睦不爭(zhēng)斗?！韧跏刮逦断嗷フ{(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、迅速、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵?！F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說不可以。如果用水來調(diào)和水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽得下去？不能總是‘相同’，就和這些道理是一樣的?！狈祷刈g文

返回景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕內(nèi)容述評(píng)

本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。晏子認(rèn)為；君臣之間的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性?！熬蓜t獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可”，君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而“同”則相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂媚君王，不說真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣的“同”，與“和”是有天壤之別的。內(nèi)容述評(píng)本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一、和而不同的哲理，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。二、有不同而求和諧，達(dá)和諧而存不同，是社會(huì)常態(tài)。什么都同一的社會(huì)并不美好，事實(shí)上也不存在。三、“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，講求和諧有利前進(jìn)發(fā)展，只求同一則注定衰亡。幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一、和而不同的哲理，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)四、今日強(qiáng)調(diào)“和而不同”，就是要超越“非此即彼”、“你死我活”、“唯我獨(dú)尊”之類的狹隘、偏執(zhí)、專制、霸道，在多元相互制約、依存的前提下，求得人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。五、對(duì)每一個(gè)人來講，思想通達(dá)、胸襟寬廣者，才能奉行“和而不同”；而不明事理，缺乏容人雅量者，則往往強(qiáng)迫別人屈從順服自己。返回四、今日強(qiáng)調(diào)“和而不同”，就是要超越“非此即彼”、“你死我藝術(shù)賞析返回說理形象生動(dòng)：文章以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹，富于哲理性。藝術(shù)賞析返回說理形象生動(dòng)：補(bǔ)充注釋

晏嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲、晏子。山東高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。春秋后期齊國(guó)的國(guó)相，曾在齊靈公、莊公和景公三朝任事，以有政治遠(yuǎn)見和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他博聞強(qiáng)識(shí)，善于辭令，主張以禮治國(guó)，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并論。

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏嬰病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。

晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。補(bǔ)充注釋晏嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱

《晏子春秋》是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想、言行、事跡的書，也是我國(guó)最早的一部短篇小說集。相傳為晏嬰撰，現(xiàn)在一般認(rèn)為是后人集其言行軼事而成。書名始見于《史記·管晏列傳》?！稘h書·藝文志》稱《晏子》，列在儒家類。全書共八卷，二百一十五章，分內(nèi)、外篇。主要記述了晏子的言行思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，情節(jié)生動(dòng)，寫出了晏嬰形象，具有較高的藝術(shù)性。書中寓言多以晏子為中心人物，情節(jié)完整，主題集中，諷喻性強(qiáng)，對(duì)后世寓言有較大的影響。

補(bǔ)充注釋

《晏子春秋》是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的強(qiáng)國(guó)晉國(guó)謀劃攻打齊國(guó)。為了探清齊國(guó)的形勢(shì)，便派大夫范昭出使齊國(guó)。齊景公以盛宴款待范昭。席間，范昭借酒勁向齊景公說：“請(qǐng)您給我一杯酒喝吧！”景公便讓待臣給他倒了一杯酒。范昭接過酒，一飲而盡。晏嬰把這一切看在眼里，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個(gè)酒杯，為主公再換一個(gè)?！币勒债?dāng)時(shí)的禮節(jié)，在酒席之上，君臣應(yīng)是各自用個(gè)人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個(gè)禮節(jié)，是對(duì)齊國(guó)國(guó)君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在于試探對(duì)方的反應(yīng)如何，但還是為晏嬰識(shí)破了。

范昭回國(guó)后，向晉平公報(bào)告說：“現(xiàn)在還不是攻打齊國(guó)的時(shí)候，我試探了一下齊國(guó)君臣的反應(yīng)，結(jié)果讓晏嬰識(shí)破了?！狈墩颜J(rèn)為齊國(guó)有這樣的賢臣，現(xiàn)在去攻打齊國(guó)，絕對(duì)沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國(guó)的打算。補(bǔ)充注釋

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的

春秋末期，楚國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，諸侯均畏懼之，小國(guó)皆前來朝拜，大國(guó)不敢不與之結(jié)盟。齊相國(guó)晏嬰，雖身高不足五尺，卻以賢名聞?dòng)谥T侯，奉齊景公之命出使楚國(guó)。楚靈王聽說后，便與群臣商議，準(zhǔn)備好好羞辱齊國(guó)一番，以揚(yáng)楚國(guó)之威。晏嬰身著朝衣，乘車來到了楚國(guó)都城東門，見城門未開，便命人喚門，守門人早已得了太宰的吩咐。指著旁邊的小門說：“相國(guó)還是從這狗洞中進(jìn)出吧！這洞口寬敞有余，足夠您出入，又何必費(fèi)事打開城門從門而入呢？”晏嬰聽罷，笑了一笑，言道：“這可是狗進(jìn)出的門，又不是人進(jìn)出的門，出使狗國(guó)的人從狗門出入，出使人國(guó)的人從人門出入，我不知道自己是來到了人國(guó)呢，還是狗國(guó)呢？我想楚國(guó)不會(huì)是一個(gè)狗國(guó)吧！“守門之人將晏嬰的話傳給了楚靈王，楚靈王聽罷，無(wú)可奈何，只好吩咐打開城門，讓晏嬰堂堂正正地進(jìn)入了楚都。

補(bǔ)充注釋

春秋末期，楚國(guó)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，諸侯均畏懼之，小國(guó)

晏嬰出使楚國(guó)，楚靈王一見到他馬上問：“齊國(guó)是不是很缺乏人才？為什么派你這樣一個(gè)矮子來出使楚國(guó)？”“齊國(guó)臨淄人口百萬(wàn)，每人呼一口氣，就可集結(jié)為云，每人淌一滴汗，就可揮灑如雨。行人來往川流不息，又怎么能沒有人才？只是我國(guó)有一個(gè)規(guī)矩，賢明之人出使賢國(guó)，不肖之人出使不肖之國(guó)，而今我無(wú)才無(wú)德又最不肖，只好來楚國(guó)為使，希望大王原諒?！背跻粫r(shí)無(wú)言以對(duì)，正好一對(duì)武士押一名犯人從殿前經(jīng)過，楚王問道：“這個(gè)人是哪一國(guó)人？所犯何罪？”“這人是齊國(guó)人，所犯盜罪?！薄瓣滔鄧?guó)，齊國(guó)人有偷東西的毛病嗎？”晏嬰知道楚王是以此來取笑自己，報(bào)剛才之辱，于是從容不迫地回答說：“我聽說：桔子種在淮水以南稱為桔，果實(shí)甜美無(wú)比，而將其移至淮水以北，則變成了枳樹，其果酸澀，苦不可食，這實(shí)在是因?yàn)樗恋木壒省，F(xiàn)在這個(gè)齊國(guó)人在齊國(guó)時(shí)并非盜賊，可是為什么來到楚國(guó)，卻變成了盜賊呢？這正如桔之于淮北，是楚國(guó)使他發(fā)生了這種變化，于齊國(guó)又有什么關(guān)系呢？”

楚王沉默良久，嘆道：“寡人本來打算讓您在今日受辱，哪里想到竟被您嘲笑了，這是寡人的過錯(cuò)，請(qǐng)你見諒吧！”于是楚王善待晏嬰，晏嬰圓滿完成了使命，回到齊國(guó)。

補(bǔ)充注釋晏嬰出使楚國(guó)，楚靈王一見到他馬上問：“齊國(guó)是不

景公到牛山去游玩，北望齊國(guó)都城而哭曰：“我有這樣遼闊的國(guó)家，可是我早晚得有一天要死，真令人悲傷呀?！迸阃笥业陌?、梁丘據(jù)也都跟著他哭起來。而晏子卻在一旁獨(dú)自發(fā)笑，景公很不高興。晏子說；“如果歷代賢能的君主，永遠(yuǎn)守著君位，那么，您現(xiàn)在還能做國(guó)君嗎？做夢(mèng)的君主我見到了一位，阿諛逢迎的大臣我見到了一雙，所以我發(fā)笑啊”。

晏子在陪同景公到麥丘游覽的時(shí)候，遇到了一位老者。老者說；“希望您長(zhǎng)壽，希望您不要得罪百姓?！本肮f；“如果說百姓得罪君主還有可能，哪里有君主得罪百姓的說法呢？”晏子說；“桀、紂是得罪了君王還是得罪了百姓呢？是被君王殺死的，還是百姓殺死的呢？景公如夢(mèng)方醒，將麥丘賞給了老者作為封地，感謝他給了自己忠告和智慧。

補(bǔ)充注釋返回返回景公到牛山去游玩，北望齊國(guó)都城而哭曰晏

子

對(duì)

齊

侯

問

《左傳》晏

子

對(duì)

齊

侯

問《左傳》晏子對(duì)齊侯問《左傳》

作品簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)目的藝術(shù)賞析內(nèi)容述評(píng)背景簡(jiǎn)介譯文補(bǔ)充注釋

齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)’。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是。”退出晏子對(duì)齊侯問《左傳》作品教學(xué)教學(xué)藝術(shù)內(nèi)容背景譯文補(bǔ)充返回

1．思考本文所提出的“和”與“同”的關(guān)系。

2．學(xué)習(xí)本文的論辯技巧。教學(xué)目的返回1．思考本文所提出的“和”與“同”的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)1．本文關(guān)于“和”與“同”的不同的分析。

2．本文比喻論證方法的運(yùn)用。教學(xué)重點(diǎn)1．本文關(guān)于“和”與“同”的不孔子“和而不同”的命題是在繼承春秋以前“和”“同”概念的基礎(chǔ)上提出的。在甲骨文和金文中已經(jīng)出現(xiàn)，《尚書》《周易》《周禮》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等均有“和”“同”的記載?！渡袝虻洹罚骸皡f(xié)和萬(wàn)邦。”《周禮·

冬官考工記》：“和則安。”《周易乾卦彖（tuàn）辭》：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也?！薄断特浴?/p>

彖辭》：“圣人感人心而天下和平?！薄吨芤住は缔o上》：二人同心，其利斷金?！薄抖Y記·月令第六》：“天地和同。”孔子“和而不同”的命題是在繼承春秋以前“和”“同”概念的基礎(chǔ)“和而不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說：“以他平他謂之和”晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來講“和”與“同”。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌保褪亲非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮獭都狻肪驼J(rèn)為，孔子這句話是說，“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和”。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“和因義起，同由利生”康有為：“蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨(dú)立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭(zhēng)利相忮，不肯少讓，故不和?！笨鬃觿t將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以區(qū)別“君子”與“小人”的特征之孔子的兩則語(yǔ)錄，從兩個(gè)層面對(duì)“和而不同”的要義作了理論概括：一是從思想認(rèn)識(shí)層面，多樣共存，多元并立是自然界與人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，要正確認(rèn)識(shí)，求取社會(huì)政治的和諧發(fā)展，不能像小人那樣“同而不和”，無(wú)視矛盾的客觀性，依附強(qiáng)權(quán)，屈從專制，壓抑不同意見而把社會(huì)政治引向危殆。二是道德品格層面。君子與人相處“和而不同”“周而不比”，是在講求道義的基礎(chǔ)上謀取普遍的團(tuán)結(jié)與長(zhǎng)期的和諧，有容人的雅量與堅(jiān)持己見的操守。而小人則“同而不和”“比而不周”，為利益驅(qū)使而朋比為奸，追求少數(shù)人的一時(shí)利益，不能容人，屈服于權(quán)勢(shì)?？鬃拥膬蓜t語(yǔ)錄，從兩個(gè)層面對(duì)“和而不同”的要義作了理論概括：“和而不同”的君子修養(yǎng)，也便成為忠臣的行為準(zhǔn)則；“外圓內(nèi)方”，可以說是忠臣義士“和而不同”的生動(dòng)寫照。

“外圓”是不可避免的，也是不能不為之的。

“內(nèi)方”自然成了為人的底線，報(bào)國(guó)的基礎(chǔ)。返回“和而不同”的君子修養(yǎng)，也便成為忠臣的行為準(zhǔn)則；返回作品簡(jiǎn)介《春秋》及《春秋左氏傳》“春秋”：本是中國(guó)古代紀(jì)事史書的通稱。由于目前流傳下來只有魯國(guó)的《春秋》，所以《春秋》專指魯《春秋》。《春秋》的作者一向認(rèn)為是孔子，說是孔子有感于自己的道義不行于天下，所以取魯史所修《春秋》進(jìn)行加工編撰，以表達(dá)自己的見解。記事時(shí)間為公元前722～前481年。作品簡(jiǎn)介《春秋》及《春秋左氏傳》《春秋》記事的目的：一是勸惡揚(yáng)善。孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”二是強(qiáng)調(diào)以社會(huì)等級(jí)次序?yàn)楹诵牡摹岸Y”?！洞呵铩酚浭碌哪康模骸洞呵铩啡齻鳎鹤笫蟼鳌⒐騻?、谷梁傳。三家所傳，側(cè)重點(diǎn)不同，觀點(diǎn)也不完全相同。朱熹：“《左傳》是史家，《公》《谷》是經(jīng)學(xué)。史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤。”《春秋》三傳：左氏傳、公羊傳、谷梁傳?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部敘事完整的歷史著作，在當(dāng)時(shí)有它巨大的創(chuàng)造性，對(duì)后世影響很大。首先在歷史學(xué)方面，不僅在于它發(fā)展了春秋的編年體，還在于它對(duì)歷史學(xué)的寫法作出了光輝的典范，使人認(rèn)識(shí)到歷史著作應(yīng)該有強(qiáng)烈的傾向性，同時(shí)又應(yīng)該有文采。傾向性應(yīng)該通過有文采的敘述表現(xiàn)出來，以感染讀者。這形成了我國(guó)歷史著作的重要傳統(tǒng)之一?！蹲髠鳌吠瑫r(shí)也對(duì)文學(xué)發(fā)生了很大影響，后來的散文家敘事和作議論文字，都常以它為楷模。返回《左傳》是我國(guó)第一部敘事完整的歷史著作，在當(dāng)時(shí)有它巨大的創(chuàng)造《左傳》作為經(jīng)書的主要特點(diǎn)：它往往依附于事實(shí)，通過對(duì)事、對(duì)人的評(píng)論，迎合《春秋》大義，宣傳“禮”“義”?！蹲髠鳌纷鳛槿寮医?jīng)典，被研究了二千多年，是科舉入仕的“敲門磚”?！蹲髠鳌纷鳛榻?jīng)書的主要特點(diǎn)：返回背景簡(jiǎn)介

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，民處水火?！蹲髠鳌穼懽髂甏m至今沒有定論，但應(yīng)與此同時(shí)或稍晚?！蹲髠鳌酚浭禄疽浴洞呵铩匪d魯十二公為次序，反映了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的角逐，深刻地揭示了社會(huì)內(nèi)部的變革及趨向。敘事中敢于直書不諱，帶有鮮明的傾向性。有比較進(jìn)步的是非、愛憎觀和歷史觀，并通過富有特征的細(xì)節(jié)描寫，把統(tǒng)治者的暴虐荒淫、丑惡污穢揭露無(wú)遺。而忠良機(jī)智的晏嬰、剛直不阿的叔向、精明而有遠(yuǎn)見的子產(chǎn)等人，則被作為系國(guó)之安危的人物來加以肯定和贊揚(yáng)。本文所記為昭公二十年。返回背景簡(jiǎn)介春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不

景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊！”晏子回答說：“梁丘據(jù)也不過是相同而已，哪里能說是和諧呢？”景公說：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮了，百姓沒有爭(zhēng)斗之心。所以《詩(shī)·商頌·

烈祖》中說：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來享用，上下和睦不爭(zhēng)斗?！韧跏刮逦断嗷フ{(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、迅速、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵?！F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說不可以。如果用水來調(diào)和水，誰(shuí)能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽得下去？不能總是‘相同’，就和這些道理是一樣的?！狈祷刈g文

返回景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕內(nèi)容述評(píng)

本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。晏子認(rèn)為；君臣之間的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性?！熬蓜t獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可”，君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而“同”則相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂媚君王，不說真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣的“同”，與“和”是有天壤之別的。內(nèi)容述評(píng)本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一、和而不同的哲理，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。二、有不同而求和諧，達(dá)和諧而存不同，是社會(huì)常態(tài)。什么都同一的社會(huì)并不美好，事實(shí)上也不存在。三、“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”，講求和諧有利前進(jìn)發(fā)展，只求同一則注定衰亡。幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一、和而不同的哲理，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)四、今日強(qiáng)調(diào)“和而不同”，就是要超越“非此即彼”、“你死我活”、“唯我獨(dú)尊”之類的狹隘、偏執(zhí)、專制、霸道，在多元相互制約、依存的前提下，求得人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。五、對(duì)每一個(gè)人來講，思想通達(dá)、胸襟寬廣者，才能奉行“和而不同”；而不明事理，缺乏容人雅量者，則往往強(qiáng)迫別人屈從順服自己。返回四、今日強(qiáng)調(diào)“和而不同”，就是要超越“非此即彼”、“你死我藝術(shù)賞析返回說理形象生動(dòng)：文章以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹，富于哲理性。藝術(shù)賞析返回說理形象生動(dòng)：補(bǔ)充注釋

晏嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲、晏子。山東高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。春秋后期齊國(guó)的國(guó)相，曾在齊靈公、莊公和景公三朝任事，以有政治遠(yuǎn)見和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他博聞強(qiáng)識(shí)，善于辭令，主張以禮治國(guó)，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并論。

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏嬰病逝?？浊鹪澰唬骸熬让癜傩斩豢?，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。

晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。補(bǔ)充注釋晏嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱

《晏子春秋》是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想、言行、事跡的書，也是我國(guó)最早的一部短篇小說集。相傳為晏嬰撰，現(xiàn)在一般認(rèn)為是后人集其言行軼事而成。書名始見于《史記·管晏列傳》?！稘h書·藝文志》稱《晏子》，列在儒家類。全書共八卷，二百一十五章，分內(nèi)、外篇。主要記述了晏子的言行思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，情節(jié)生動(dòng)，寫出了晏嬰形象，具有較高的藝術(shù)性。書中寓言多以晏子為中心人物，情節(jié)完整，主題集中，諷喻性強(qiáng)，對(duì)后世寓言有較大的影響。

補(bǔ)充注釋

《晏子春秋》是一部記敘春秋時(shí)代齊國(guó)晏嬰的思想

春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的強(qiáng)國(guó)晉國(guó)謀劃攻打齊國(guó)。為了探清齊國(guó)的形勢(shì)，便派大夫范昭出使齊國(guó)。齊景公以盛宴款待范昭。席間，范昭借酒勁向齊景公說：“請(qǐng)您給我一杯酒喝吧！”景公便讓待臣給他倒了一杯酒。范昭接過酒，一飲而盡。晏嬰把這一切看在眼里，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個(gè)酒杯，為主公再換一個(gè)?！币勒债?dāng)時(shí)的禮節(jié)，在酒席之上，君臣應(yīng)是各自用個(gè)人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個(gè)禮節(jié)，是對(duì)齊國(guó)國(guó)君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在于試探對(duì)方的反應(yīng)如何，但還是為晏嬰識(shí)破了。

范昭回國(guó)后，向晉平公報(bào)告說：“現(xiàn)在還不是攻打齊國(guó)的時(shí)候，我試探了一下齊國(guó)君臣的反應(yīng)，結(jié)果讓晏嬰識(shí)破了。”范昭認(rèn)為齊