實(shí)驗(yàn)高中2016學(xué)年歷史試題

XXXX高中2016—2017年高二模塊測(cè)試歷史試卷注意事項(xiàng)：答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）一、選擇題（本題共50道小題，每小題1分，共50分）1.有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代，“寬容”主要指（）A．諸子百家爭(zhēng)鳴

B．商人地位提高

C．士的興起

D．“學(xué)在民間”2.《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問(wèn)仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說(shuō)明孔子（）A．有教無(wú)類B．因材施教C．偏愛某些學(xué)生D．不明確答案3．“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”下列各項(xiàng)中，與這一政治思想一致的是（）A．不期修古，不法?？葿．天地之間人為貴，眾人之中王為本C．從道不從君，從義不從父D．有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人4.對(duì)人性的看法，荀子主張性惡論，認(rèn)為禮義是圣人所制定用以擾化惡性，而使之變?yōu)樯?，但又不主張純粹的感化。這說(shuō)明他倡導(dǎo)（

）A．發(fā)明本心 B．知行合一C．禮法并施 D．重義輕利5.有學(xué)者認(rèn)為，墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。這是因?yàn)槟拥膼郏ǎ〢.具有超階級(jí)性 B.代表平民利益 C.反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng) D.抑制了統(tǒng)治者6.天壇是明清皇帝用來(lái)祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家代表是()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．黃宗羲7.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是()A．強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹B．新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想C．反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的D．新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想8.現(xiàn)實(shí)生活中常常聽到這樣一些言語(yǔ)：“天理何在、天理難容…”，下列學(xué)說(shuō)與之相關(guān)的是（）A.道家學(xué)說(shuō)B.墨家學(xué)說(shuō)C.程朱理學(xué)D.農(nóng)家學(xué)說(shuō)9.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖耍?/p>

）A．號(hào)召重視科學(xué)理論探究 B．主張格物以明其中之理C．倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 D．重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累10.從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要原因是（）A.重文輕武觀念漸趨興盛 B.民本思想深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起11.中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撍枷爰沂?)A．董仲舒B．朱熹

C．王陽(yáng)明D．李贄12.李贄說(shuō)：“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)?！兑住凡辉坪酰和曄鄳?yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎？歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贄()A.反對(duì)封建禮教 B.反對(duì)盲從孔子 C.反對(duì)君主專制 D.反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典13.明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒(méi)落之外，關(guān)鍵在于（）A．抗清斗爭(zhēng)高漲

B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．西方思想的影響14.明清之際某思想家提出：“君子之為學(xué)也，……知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而救之?！薄翱鬃又畡h述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心，……故曰：‘載之空言，不如見諸行事?！辈牧戏从沉嗽撍枷爰遥ǎ〢．主張經(jīng)世致用

B．力挽儒學(xué)危機(jī)

C．維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)

D．反對(duì)盲從孔子15.明清之際的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想的主要相同點(diǎn)是（）A．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B.批判專制制度C.宣揚(yáng)理性主義D.否定宗教神學(xué)16.法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只有靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！辈牧媳砻鳎ǎ〢．雅典的公民政治促成了智者學(xué)派的產(chǎn)生B．智者學(xué)派激發(fā)了雅典人參與政治的熱情C．只有依靠雄辯的言辭才能取得政治地位D．公民參與城邦事務(wù)是公民的權(quán)利和義務(wù)17.古羅馬建筑大師維特魯威說(shuō)：“建筑物必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@一理論體現(xiàn)的思想觀念是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“美德即知識(shí)”C．“我愛我?guī)?，但我更愛真理”D．“人非工具18.古希臘某一思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?)A.提出“人是萬(wàn)物的尺度” B.使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立地理性思考 D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就19.亞里士多德指出，“人生最終的價(jià)值在于覺醒，而不在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類的東西”。這反映出他()A.思想中有進(jìn)化論的成分 B.思想中包含有理性的內(nèi)容C.注意到對(duì)自然界的探討 D.比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用20.某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是()A.禁欲主義 B.人文主義 C.理性主義 D.自由主義21.史學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)道：“后來(lái)社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)?！边@里所說(shuō)的“反動(dòng)”主要指的是()A.否認(rèn)宗教神學(xué) B.追求高雅精致 C.享受現(xiàn)世人生 D.反對(duì)君主專制22.對(duì)下圖小說(shuō)配文字解說(shuō)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，批判等級(jí)觀念B.歌頌了仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)C.論證了“神”高于一切，主宰一切D.宣傳了古希臘羅馬文化，要求建立民主政治23.馬克思·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是（

）A．虔誠(chéng)的信仰 B．教會(huì)的儀式C．真誠(chéng)的善行 D．神父的指引24.宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出()A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響25.文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場(chǎng)不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是（

）A．文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界D．二者對(duì)待神的態(tài)度不同26.“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個(gè)人都是自己的牧師D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”27.有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指()A．摧毀蒙昧和專制主義 B．建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主法治社會(huì)28.“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其它人協(xié)議，以謀他們彼此之間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)的享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯，無(wú)論人數(shù)多少都可以這樣做?！辈牧象w現(xiàn)的思想是（

）A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民C．社會(huì)契約 D．自由平等29.中國(guó)古代被稱為“為資本主義的到來(lái)吹響了號(hào)角”和“水手之友”的發(fā)明是（）

A．印刷術(shù)、造紙術(shù)

B．火藥、印刷術(shù)C．指南針、造紙術(shù)

D．火藥、指南針30.小明同學(xué)想了解中國(guó)古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點(diǎn)擊“中醫(yī)藥”進(jìn)行搜索。

下列信息不正確的是()

A．《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”

B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)

C．《傷寒雜病論》提出了辨證施治的方法

D．體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度31.下面是《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。表格數(shù)據(jù)突出反映了()類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)農(nóng)學(xué)水利兵器項(xiàng)數(shù)2225252578A．中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)B．儒家重人倫輕自然C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)D．重農(nóng)抑商政策實(shí)施32.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“蜀道之難，難于上青天”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是（）A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭

D.唐詩(shī)、宋詞、元曲33.清代有學(xué)者說(shuō):“古有儒、釋、道三教,自明以來(lái),又多一教,曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈,無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí)字者,亦皆聞而如見之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念34.當(dāng)今人們?cè)谠O(shè)計(jì)一些圖標(biāo)時(shí)，往往喜歡從中國(guó)古代文字中尋找靈感．你認(rèn)為下列設(shè)計(jì)構(gòu)思取材于中國(guó)書法藝術(shù)中的哪一種字體（

）A．隸書 B．行書 C．草書 D．篆書35.“張顛沒(méi)在二十年，謂言草圣無(wú)人傳。零陵沙門繼其后，新書大字大如斗?！痹?shī)中“零陵沙門”指的是()A.柳公權(quán) B.顏真卿 C.歐陽(yáng)詢 D.懷素36.“中國(guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留向’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！辈牧媳砻鞴糯剿嫞ǎ〢．“意境”是其靈魂B．重視畫面的布局C．可能受道家思想影響D．先秦時(shí)期37．下圖是唐代名畫《送子天王圖》，有關(guān)該作品說(shuō)法不正確的是（）A．該作品作者為吳道子B．體現(xiàn)盛唐雍容華貴的畫風(fēng)C．主題是描繪市井生活D．作者善畫宗教人物38.京劇的前身徽劇，原以二黃調(diào)為主，兼唱昆腔、四平調(diào)等，1790年為慶祝乾隆帝80大壽，徽班進(jìn)京演出，后留在北京民間，逐漸吸收了京、秦二腔，發(fā)展為今天的國(guó)劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以迅速提高的主要原因是()A.博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄 B.文武兼修，角色齊全C.貼近生活，聯(lián)系百姓 D.政策鼓勵(lì)，題材廣泛39.生旦凈丑被稱為京劇的四大行當(dāng)，下列圖片中屬于“生”的是（）ABCD40.美國(guó)學(xué)者格魯弗·威爾遜說(shuō)：“用艾薩克·牛頓的詞句所說(shuō)明的運(yùn)動(dòng)三大定律，但卻是以伽利略的研究成果為依據(jù)。衣服是牛頓的，身體卻是伽利略的?！卑此囊馑伎梢缘贸龅慕Y(jié)論是()A．物體運(yùn)動(dòng)三大定律的提出者是伽利略B．伽利略是牛頓力學(xué)體系的奠基者C．“科學(xué)巨人”牛頓名不副實(shí)D．經(jīng)典力學(xué)是兩人通力合作的成果41．某一理論被評(píng)價(jià)為“使人們的認(rèn)識(shí)由低速領(lǐng)域擴(kuò)大到高速領(lǐng)域，由宏觀領(lǐng)域延伸到宇宙領(lǐng)域，人們第一次深刻地認(rèn)識(shí)到時(shí)間、空間和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相互依賴?！边@一理論的創(chuàng)立者是()A．伽利略B．牛頓C．愛因斯坦D．普朗克42．有學(xué)者說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)造物主被從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)造物主被從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。17、19世紀(jì)造物主兩次被驅(qū)逐是指（）A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論B.牛頓的經(jīng)典力學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)C.伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論D.伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)43.19世紀(jì)50年代，馬克思曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)：“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大得無(wú)比的革命力量將取而代之?！边@里的“革命力量”把人類帶入()A.蒸汽時(shí)代 B.電氣時(shí)代 C.信息時(shí)代 D.小康時(shí)代44.網(wǎng)上購(gòu)物以其商品信息量大、可選范圍廣、成本低、消費(fèi)者主動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，為越來(lái)越多的人接受，正在成為一種新的消費(fèi)模式。這表明()A.互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式 B.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助互聯(lián)網(wǎng)得以復(fù)興C.互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 D.網(wǎng)購(gòu)將成為人們的主要購(gòu)物方式45.王爾敏在《中國(guó)近代思想史論》中說(shuō)：“自1840年以來(lái)，各時(shí)代思想特征雖十分不同，流派分立……而最基本之原始動(dòng)力則是完全一致的?！边@里的“最基本之原始動(dòng)力”是()A．民主共和

B．自由平等

C．救亡圖存

D．公正法治46.梁?jiǎn)⒊f(shuō)，知有兵事而不知有民政……知有朝廷而不知有國(guó)民……以為吾中國(guó)之政教風(fēng)俗無(wú)一不優(yōu)于他國(guó)。這一批評(píng)針對(duì)（）A.中學(xué)為體，西學(xué)為用

B.師夷長(zhǎng)技以制夷C.軍事為主，民生為輔

D.原封不動(dòng)地維護(hù)封建統(tǒng)治47．19世紀(jì)90年代末，某著述刊出后，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了很大影響，但是被守舊頑固派攻擊為“明似推崇孔教，實(shí)則自申其改制之義”的叛逆之作。該著述是（）A．《海國(guó)圖志》B．《孔子改制考》C．《變法通議》D．《天演論》48.“作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，百日維新短命而敗，但作為一場(chǎng)更廣闊意義上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，自有其成功之處?！边@里的“成功之處”主要是指戊戌變法（）A．阻止了民族危機(jī)的繼續(xù)加深B．改革了封建君主專制體制C．在社會(huì)上起了思想啟蒙作用D．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位49．下列著作、報(bào)刊反映了中國(guó)人開眼看世界的歷史進(jìn)程。其中對(duì)中國(guó)民眾的求學(xué)、婚姻等社會(huì)觀念影響最大、最深的是（）A.《海國(guó)圖志》B.《資政新篇》C.《民報(bào)》D.《新青年》50.馬克思主義在中國(guó)的傳播所具有的突出特點(diǎn)是()A．為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受B．由先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子傳播C．由俄國(guó)傳入中國(guó)D．與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合第II卷（非選擇題）二、主觀題（本題共3道小題,第1題17分,第2題22分,第3題11分,共50分）51.（17分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。材料一古代中國(guó)人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹?！幾詤菄?guó)盛《科學(xué)的歷程》材料二近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時(shí)期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平提高到了一個(gè)嶄新的高度。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生以來(lái)，世界主要經(jīng)濟(jì)體紛紛采取措施，加大科技和教育的投入，應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，布局未來(lái)發(fā)展，培養(yǎng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！幾灾袊?guó)科學(xué)院《2010科學(xué)發(fā)展報(bào)告》等材料三科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活?！欢?，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個(gè)潛在的危險(xiǎn)正在顯露出來(lái)；人類通過(guò)大規(guī)模地開發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動(dòng)搖了人類生存的根基?！詤菄?guó)盛《科學(xué)的歷程》（1）依據(jù)材料一概括中國(guó)古代科技的突出特點(diǎn)。（2分）簡(jiǎn)析中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技取得的“獨(dú)特建樹”的主要原因。（3分）（2）指出材料二中“這一時(shí)期的一系列成果”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。（4分）分析世界主要經(jīng)濟(jì)體為何要加大科技投入？（4分）（3）怎樣理解科學(xué)“動(dòng)搖了人類生存的根基”？（2分）如何應(yīng)對(duì)這種“潛在的危險(xiǎn)”？（2分）52.(22分)孔子是中華文化的象征，以孔子為代表的儒家思想對(duì)重塑社會(huì)道德、重整中華文化，對(duì)中華民族的生存和發(fā)展都有著不可替代的重要作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一國(guó)家博物館在北門廣場(chǎng)前豎立“孔子”塑像引起了網(wǎng)友熱議，在人民網(wǎng)推出的“天安門廣場(chǎng)附近豎立孔子像，您怎么看”的調(diào)查中，20多萬(wàn)網(wǎng)友參加了調(diào)查，近七成網(wǎng)友認(rèn)為“門前立雕像不嚴(yán)肅，儒學(xué)并非所有人推崇”。還有人認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是一家之言，代表不了中華文明……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可以隨意拔高一個(gè)歷史人物。材料二德國(guó)萊布尼茨認(rèn)為：中國(guó)道德是治國(guó)的根本，也是西方落后于中國(guó)的原因。法國(guó)伏爾泰認(rèn)為：儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)。中國(guó)的政治制度很早就得到了西方人的認(rèn)可，《中華大帝國(guó)風(fēng)物史》、《中國(guó)通史》等早期介紹中國(guó)的書都對(duì)中國(guó)的政治制度進(jìn)行過(guò)詳細(xì)描述，1583年出版的《偉大的中國(guó)》一書，專章介紹了中國(guó)科舉制的考試方法和內(nèi)容，引起歐洲人對(duì)中國(guó)政治制度的注意，并得到歐洲皇帝們的高度肯定?？挝±献拥摹盁o(wú)為”思想，第一個(gè)把“無(wú)為”譯成“自由放任”，并創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)·斯密則直接繼承了重農(nóng)學(xué)派“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想，提出了“自由主義”的經(jīng)濟(jì)政策。材料三新文化運(yùn)動(dòng)的思想宣傳者認(rèn)為：由于孔子尊君權(quán)，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦祝c現(xiàn)代民主政治的原則不相合；孔子講學(xué)不許問(wèn)難，易演成思想專制之弊，與現(xiàn)代思想自由、言論自由的原則相沖突。中國(guó)的儒學(xué)不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，中國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，唯此為大。所以，中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展完全取決于能否將儒家學(xué)說(shuō)徹底打倒，需要思想文化方面的一次徹底革命。(1)材料一中反對(duì)豎立孔子塑像的理由是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例說(shuō)明材料中的觀點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料二，西方近代啟蒙思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的介紹與宣傳著眼于哪幾個(gè)方面？(6分)在此基礎(chǔ)上，他們提出了哪些適應(yīng)近代資本主義發(fā)展的思想？(6分)(3)根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的思想宣傳者與近代西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家截然相反的原因。(4分)(4)同為宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主、科學(xué)思想，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在東西方的待遇可謂冰火兩重天。根據(jù)以上材料說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持何種態(tài)度？(2分)53.（11分）．閱讀下列材料材料一夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來(lái)一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法，……必使中國(guó)水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。——《海國(guó)圖志》材料二在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國(guó)”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場(chǎng)上，而是應(yīng)該站在文明中國(guó)的立場(chǎng)上?！扒宕袊?guó)”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒(méi)落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法，無(wú)論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無(wú)論是李鴻章，還是康有為，無(wú)論是孫中山，還是毛澤東，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國(guó)”，不斷催生著一個(gè)嶄新的新中國(guó)?！徕暋陡淖冎袊?guó)》材料三中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為目的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國(guó)適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國(guó)，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟?！嵈笕A主編《民國(guó)思想史論》請(qǐng)回答：（1）材料一的作者是誰(shuí)？從材料看，其核心思想是什么？（2分）（2）材料二中提及的中國(guó)近代文明轉(zhuǎn)型中“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別是什么？(請(qǐng)按涉及的順序書寫)（4分）（3）據(jù)材料三概括中國(guó)思想啟蒙的主要目的。（2分）你認(rèn)為造成中國(guó)與西方的“啟蒙與現(xiàn)代化關(guān)系”不同的最主要原因是什么？（1分）（4）綜合上述材料，概括近代中國(guó)的思想解放在“改變中國(guó)”中的作用。（2分）參考答案1—20ABACACACBCCACABAABBB21---40CAACCDDCDBCCCDDCCAAB41--50CABACABCDD51.（共17分）（1）實(shí)用性，繼承性。（2分）統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要。（3分）（2）人類先后進(jìn)入蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代；促進(jìn)資本主義世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展。（4分）科技為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、深化發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ豢萍紕?chuàng)新能力成為當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素；促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（答出兩點(diǎn)即可得4分）（3）科技發(fā)展帶來(lái)一些負(fù)面影響，如環(huán)境、社會(huì)、倫理等問(wèn)題。（2分）在人與自然和諧相處的理念下進(jìn)一步提高科技水平；加強(qiáng)國(guó)際合作；確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。（答出兩點(diǎn)即可得2分）52.(1)反對(duì)理由：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，不能代表中華文明，豎立孔子塑像的做法過(guò)分拔高了孔子的歷史地位。(2分)舉例說(shuō)明：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(其它答案言之成理也可得分，2分)(2)方面：儒家的“民本”及“以德治國(guó)”的思想；(2分)道家的“清靜無(wú)為”思想；(2分)科舉考試與中國(guó)的政治制度。(2分)思想：他們提出了資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)、平等思想；(2分)自由資本主義的經(jīng)濟(jì)思想；(2分)適合近代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文官制度。(2分)(3)儒家思想是封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；儒家思想與現(xiàn)代資本主義自由、平等原則相悖；儒家思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，阻礙社會(huì)的思想解放與進(jìn)步；袁世凱為復(fù)辟帝制，推行復(fù)古尊孔政策。(任答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共4分)(4)傳統(tǒng)文化是人類文明傳承的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單套用、全盤否定都不可?。?1分)要去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。(1分)(言之有理即可)53.（1）魏源；（1分）“師夷長(zhǎng)技以制夷”。（1分）（2）“中體西用”；維新思想（實(shí)行君主立憲）；三民主義（民主共和）；馬克思主義（毛澤東思想）。（4分）（3）目的：挽救民族危亡；實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)（實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化）。（2分）原因：中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。（1分）（4）作用：思想解放推動(dòng)中國(guó)救亡圖存；推動(dòng)近代化進(jìn)程；推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。（任意一點(diǎn)2分）2.閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。材料一黃宗羲(1610—1695年)，生于浙江寧波地區(qū)一官僚家庭，其父被魏忠賢所害。四年后，黃宗羲進(jìn)入南京復(fù)社，招致阮大鋮的徹骨之恨。黃宗羲最后獲救全賴清軍挺進(jìn)南京，但不久他即參與抗擊入侵者的斗爭(zhēng)?？骨宥窢?zhēng)失敗后，他歸