大學(xué)思修講義：新時(shí)期的愛國主義

新時(shí)期的愛國主義：我們今天的話是關(guān)于愛國主義的。我們?cè)谡n堂上的交流不可能讀完愛國主義這部大書。這部大書寫在我們民族古老而悠久的歷史之中，寫在祖國廣袤而富饒的土地上，這是一片由無數(shù)英雄和圣哲的生命光彩所布滿的星空，也是一塊能承受世界上最洶涌的河流與最巍峨的高山的厚土。這部書寫在我們祖先的靈魂中，也通過綿延的血脈，寫進(jìn)我們的生命，它還要通過我們傳給后代，直到永遠(yuǎn)。三個(gè)問題我們今天話題圍繞如下三個(gè)問題展開：一、什么是愛國主義？二、如何理解文化的中國與中華民族的民族精神？三、我們今天如何愛國？第一部分：什么是愛國主義？一、愛國主義范疇的三要素：二、關(guān)于國家的三種起源說：三、國家的職能四、考察國家的三種視角五、愛國主義的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式·祖國啊，我親愛的祖國·舒婷我愛這土地艾青·四時(shí)詩陶淵明一、愛國主義范疇的三要素：列寧1918年發(fā)表于俄羅斯《真理報(bào)》上的一篇文章中的一段話：“愛國主義就是千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！绷袑幍倪@一段話是針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國小資產(chǎn)階級(jí)狹隘的愛國主義感情而說，指出其“彼此隔離”的封閉性特點(diǎn)，含有批評(píng)的意味，并非為愛國主義下定義。對(duì)經(jīng)典作家的有關(guān)論述進(jìn)行綜合，愛國主義應(yīng)包涵如下要素：首先，肯定愛國主義是千百年來長期形成的對(duì)自己祖國的深厚感情。其次，肯定愛國主義是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容。再次，強(qiáng)調(diào)愛國主義有階級(jí)性，認(rèn)為各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的愛國主義，如資產(chǎn)階級(jí)的愛國主義、小資產(chǎn)階級(jí)的愛國主義、無產(chǎn)階級(jí)的愛國主義等。二、關(guān)于國家的三種起源說：1、階級(jí)沖突起源2、對(duì)外軍事征服說3、社會(huì)契約說或合作說1、階級(jí)沖突起源說恩格斯在《家庭·私有制和國家起源》一文中說：“國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家?！?、對(duì)外軍事征服說認(rèn)為在原始化社會(huì)末期，在人類不同群體之間的軍事征服與戰(zhàn)爭中、勝利者一方擴(kuò)大了領(lǐng)土，為了維護(hù)征服后的統(tǒng)治秩序，便產(chǎn)生了建立國家的需要。3、社會(huì)契約說或合作說認(rèn)為國家是為了滿足一個(gè)較大區(qū)域范圍內(nèi)人們共同需要而創(chuàng)立的一種管理機(jī)構(gòu)。按照有代表性的盧梭的社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，國家的主權(quán)（立法權(quán)）應(yīng)掌握在自由聯(lián)合的公民之手，而不是路易十四所說的“朕即國家”。三、國家的職能從社會(huì)發(fā)展的歷史和早期國家形成發(fā)展的情況看，不管說國家屬于哪一種起源，它一旦形成并且能夠繼續(xù)存在和發(fā)展而不被消滅，它必然具備最起碼的三種職能：1、保護(hù)富有階層的利益，鎮(zhèn)壓貧民的騷亂與反抗，維護(hù)社會(huì)公共秩序的穩(wěn)定。2、保護(hù)本國的安全和領(lǐng)土主權(quán)，不受外敵侵犯，必要時(shí)甚至對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，追求掠奪更多的財(cái)富，擴(kuò)大土地資源。3、國家內(nèi)部實(shí)行嚴(yán)密有效的管理，發(fā)展公共事務(wù)、加強(qiáng)各種建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)保持良好有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，提高本國公民的生活水平。無數(shù)事實(shí)表明：國家是民族的保護(hù)神，是民族最高利益的捍衛(wèi)者。因此它受到全民族國家人民的崇拜、認(rèn)同和熱愛是理所當(dāng)然的事。過去在極左思潮影響下，片面強(qiáng)調(diào)國家的鎮(zhèn)壓職能，把國家僅僅理解為統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具的觀點(diǎn)，顯然是極端片面的，也是和愛國主義的理論相矛盾的。四、考察國家的三種視角國家作為愛國主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它有多重含義：1、作為政治概念的國家：強(qiáng)大的軍事、合理的政治制度、法律體系。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)共同體。由政治結(jié)構(gòu)所包絡(luò)的國家是我們通常最容易意識(shí)到的國家概念的對(duì)應(yīng)物。但是從本質(zhì)上看，共同的經(jīng)濟(jì)利益依存關(guān)系，是作為政治單位的國家的核心。2、作為歷史文化的國家：悠久的歷史、燦爛的文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)等等。主要涉及共通的信仰、習(xí)俗（倫理、生活方式）、傳統(tǒng)（思想）、語言文字、歷史淵源等。可以視為一種“精神特質(zhì)”之緣。3、作為自然概念的國家：疆域領(lǐng)土、山川氣候、自然資源和民族同胞；其中作為民族的國家與文化的共同體在很大程度上重合，它側(cè)重于血緣上和人類學(xué)上的“同胞”關(guān)系。多民族國家內(nèi)各民族間則涉及從“血緣”到“精神特質(zhì)”之緣，再到“地緣”等的多重聯(lián)系。愛國主義的定義我們可以探索性地為愛國主義概括一個(gè)定義以揭示其本質(zhì)：所謂愛國主義，就是千百年來生活于同一國家的人民，基于全民族國家的人民的最高利益而形成的對(duì)祖國的親切、熱愛、依戀之情，以及在這種感情的支配下的社會(huì)倫理道德和社會(huì)實(shí)踐行為。它在不同的時(shí)代雖有不同的表現(xiàn)形式，但它在謀求和維護(hù)全民族國家人民的最高利益的本質(zhì)是始終如一的。愛國主義教育實(shí)施綱要（部分）1994年一、愛國主義教育的基本原則１．愛國主義教育必須以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線為指導(dǎo)，必須有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須有利于促進(jìn)改革開放，必須有利于維護(hù)國家和民族的聲譽(yù)、尊嚴(yán)、團(tuán)結(jié)和利益，必須有利于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。這是新時(shí)期愛國主義教育的基本指導(dǎo)思想。２．開展愛國主義教育的目的，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛國熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)上來，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗。３．愛國主義教育必須堅(jiān)持重在建設(shè)的方針。要按照鄧小平同志關(guān)于愛國主義的一系列重要論述，搞好愛國主義教育的理論建設(shè)、教材建設(shè)、制度建設(shè)和基地建設(shè)。把愛國主義教育貫穿于各項(xiàng)思想政治教育之中，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，作為我國社會(huì)的主旋律，堅(jiān)定不移、長期不懈地抓下去。４．愛國主義教育必須堅(jiān)持對(duì)外開放的原則。愛國主義決不是狹隘的民族主義，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀成果，也要學(xué)習(xí)和吸收世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果。只有這樣，中國人民才能和各國人民一道，為促進(jìn)世界和平和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。５．愛國主義教育必須突出時(shí)代特征。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國，愛國主義與社會(huì)主義本質(zhì)上一致的，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的主題。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國現(xiàn)階段愛國主義特征最精辟的概括。愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育三位一體，有機(jī)地統(tǒng)一在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。第二部分：如何理解文化的中國與中華民族的民族精神？一、文化意義上的中國二、民族精神特質(zhì)一、文化意義上的中國1、社會(huì)結(jié)構(gòu)：以家族血緣倫理關(guān)系為范型的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——圈子與等級(jí)2、生活藝術(shù)：文學(xué)、園林、書畫、飲食、武術(shù)、舞蹈、音樂——以茶為例3、人文地理：民族與地理環(huán)境（同學(xué)發(fā)言，以“可愛的家鄉(xiāng)”為題）4、觀念文化：“自強(qiáng)不息，厚德載物”（禮義仁愛，樂天知命）二、民族精神特質(zhì)民族精神在這里是指中華民族在長期共同生活中積淀下來的人格特質(zhì)、價(jià)值觀念和信仰。從精華的意義上講，是指中國人的優(yōu)良品質(zhì)與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。通過與異文化的比較可以看出，中華文化的基本價(jià)值取向（西、中、印）。居室之喻：意志與環(huán)境的關(guān)系（建、修、穴）克爾凱郭爾：縱欲、中和、禁欲之論“中庸”可視為中華民族精神的總概括?！爸杏埂币卜Q為“中和”?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”（禮義仁愛，樂天知命）人法地、地法天、天法道、道法自然二、民族精神特質(zhì)（續(xù)）1、

國際、文化際的和平主義（成人之美、和而不同）2、

人際的倫理主義（仁）（人的本質(zhì)的整體性，極端個(gè)人主義不合乎中國人的習(xí)性。）（馬克思是一個(gè)帶有東方氣質(zhì)的思想家，他關(guān)于人的本質(zhì)的論述很符合東方的智慧。）3、

人與自然關(guān)系的“自然主義”（“易”與“無為”）（駁消極論）個(gè)體內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的“天人合一”·孔子的“知天命”，“三畏”（天命、大人、圣人之言）是一種非宗教體驗(yàn)的表達(dá)，因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中人不僅與天地并立而三，而且人為天地萬物之靈長，是托天命而生之生命?？鬃佑斡诳铮芸锶藝?，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”又，司馬桓魁欲殺孔子，孔子說：“天生德于予，司馬桓魁其如予何？”從這里可以看出中國人天生、天長、天養(yǎng)、天成之達(dá)觀自然的覺悟，是帶有自豪感、樂觀主義與大無畏精神的?！の鞣交浇虨榇淼娜颂旆至训木o張，在中國人這里是“莫名其妙”的。（“原罪”是一種人格分裂，這種分裂貫徹于西方文明的一切精神與物質(zhì)載體之中。）（韋伯與墨子刻）·總之，中國人的人格是天人和諧的，沒有內(nèi)在分裂的，這種和諧并非一種沒有內(nèi)在張力或發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制的呆板人格。《論語》“唯天唯大”人可則天的觀念，反映了這種生命內(nèi)驅(qū)力?！按笤?，堯之為君也！巍巍乎，唯天唯大，唯堯則之”。·（附論：民族劣根性）·（“愛而知其惡，憎而知其善。”《禮記·曲禮上第一》）·（同學(xué)討論）現(xiàn)代世界體系與中國發(fā)展的挑戰(zhàn)1、發(fā)展的格局：中心與外圍、全球化與作為發(fā)展“單位”的中國2、我們的走向：現(xiàn)代化（不是西方化，也不是東方化）3、我們的發(fā)展戰(zhàn)略：和平主義（國際關(guān)系與祖國統(tǒng)一）、科教興國、可持續(xù)發(fā)展（人才資源）愛國是一種責(zé)任愛國是一種責(zé)任，國家興亡、匹夫有責(zé)。祖國養(yǎng)育了我，我就應(yīng)該回報(bào)祖國。當(dāng)祖國遭受外族侵略時(shí)，愛國主義表現(xiàn)為保家為國、戍邊殺敵；當(dāng)國家面臨分裂局面時(shí)，愛國表現(xiàn)為維護(hù)祖國的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一；在和平發(fā)展時(shí)期，愛國主義表現(xiàn)為建設(shè)祖國獻(xiàn)智獻(xiàn)力。在今天的歷史條件下，愛國就是投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中