金華市高二(下)新課程培訓(xùn)課件

金華市高二（下）新課程培訓(xùn):人教版選修一《歷史上重大改革回眸》浙江師大附中陳輝第五單元宗教改革第七單元1861年俄國農(nóng)奴制改革QQ:94204371金華市高二（下）新課程培訓(xùn):浙江師大附中陳輝第1一、對改革的認(rèn)識改革釋義人類社會處于不斷的變動之中，變動存在著兩種基本形式：一種是在原有社會秩序下進(jìn)行的漸進(jìn)性改變，一種是在短時間內(nèi)改變原有的社會秩序。改革是人類社會前進(jìn)的一種經(jīng)常方式（普遍），革命則是一種補(bǔ)充的方式（特殊）。一、對改革的認(rèn)識改革釋義人類社會處于不斷的變動之中，變動2史學(xué)界的認(rèn)識變化可惜的是,許多歷史學(xué)家迷戀于研究革命,這妨礙了他們?nèi)ジ嗟刈⒁饽切氖禄A(chǔ)性現(xiàn)代化改革的帝王、君主和官僚。

——美國比較史家C?E?布萊克舉例:法國大革命與英國漸進(jìn)式改革：從偏見到正視一、對改革的認(rèn)識史學(xué)界的認(rèn)識變化可惜的是,許多歷史學(xué)家迷戀于研究革命3中國史學(xué)界長期認(rèn)為法國大革命很徹底，而貶低英國的漸進(jìn)式改革。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，從西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，漸進(jìn)的社會改革勝過激進(jìn)的暴力革命。中國史學(xué)界長期認(rèn)為法國大革命很徹底，而貶低英國的漸進(jìn)4可參考法國史學(xué)家托克維爾的相關(guān)論著“代價(jià)意識”大革命及以后的不斷革命企圖在極短的時間內(nèi)徹底鏟除舊社會各方面的特質(zhì)，但結(jié)果是法國在幾十年里長期處于混亂狀態(tài)。英國卻仰賴其獨(dú)特的妥協(xié)讓步和持續(xù)的小步伐改革,在傳統(tǒng)與變革之間實(shí)現(xiàn)了自我的不斷更新,降低了社會前進(jìn)過程中的成本，為國家現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展為世界一流強(qiáng)國打下了很好的基礎(chǔ)?？蓞⒖挤▏穼W(xué)家托克維爾的相關(guān)論著“代價(jià)意識”大革命5二、對課標(biāo)、教材的理解課標(biāo):價(jià)值取向“人類歷史是一個復(fù)雜的社會演進(jìn)過程。人類社會自產(chǎn)生以來，改革就與社會進(jìn)步相伴而生。因此，學(xué)習(xí)和掌握歷史上重大改革的史實(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律?！苯庾x：①改革是推動社會進(jìn)步的方式之一②改革體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)改革有利于認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律——文明演進(jìn)與近代化（現(xiàn)代化）二、對課標(biāo)、教材的理解課標(biāo):價(jià)值取向“人類歷史是一個復(fù)雜6教材：編者的認(rèn)識改革與革命推動人類文明（定位）改革在新舊勢力沖突下展開（背景）改革創(chuàng)造新制度、新文化、新思想（內(nèi)容）改革成功需適宜方法、合理方案（智慧）改革充滿著艱巨性（精神）改革具有多樣性——編者的話

“必修課程的具體、豐富和延伸。更加深入和專門的學(xué)習(xí)探索?！倍?、對課標(biāo)、教材的理解教材：編者的認(rèn)識改革與革命推動人類文明（定位）“必修課程7單元五歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世單元五歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世8基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正

天主新東正路德加爾文英國國

公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教（穿越時空）基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_9探究主題，明確探究方向大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）方向：1、天主教統(tǒng)治的角度2、歐洲社會的發(fā)展變化角度3、德國社會變化的角度探究主題，明確探究方向大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）方向10主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步主題二：向近代過渡的西歐－－新舊文明的沖突，改革的必然主題三：宗教“異端”的發(fā)展－－宗教改革的前奏確立主題，明確學(xué)習(xí)任務(wù)主題四：德國社會的發(fā)展與教會矛盾－－宗教改革的爆發(fā)主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治主題二：向近代過渡的西歐主題三：宗教11基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。

人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。上帝創(chuàng)世說天堂地獄說

原罪救贖說

基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originals12一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響①政治：迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷，是西歐封建統(tǒng)治的國際中心；②經(jīng)濟(jì)：是西歐最大的封建主，占有各國1/3的土地，收取什一稅；贖罪券③文化：教會壟斷了學(xué)校教育，掌握了《圣經(jīng)》解釋勸④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會的控制和影響；一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義?！蕴亍痘浇膛c文化》（一）歷史大環(huán)境教權(quán)教產(chǎn)教義一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響13圣安布魯斯（340－397年）、是意大利米蘭主教，對古典文化非常熟悉。他以希臘文明的文學(xué)、哲學(xué)傳統(tǒng)為依據(jù)，大量汲取柏拉圖、西塞羅、維吉爾及其他文化巨匠的思想來豐富自己的基督教著作，創(chuàng)造了許多贊美詩及關(guān)于圣經(jīng)、教理和道德的書籍。他力勸教士們不要追逐財(cái)富，為如何對待貧困、老弱、病殘和孤兒提供了人道原則。他站在教會與國家斗爭的前列，捍衛(wèi)了教會免受世俗政權(quán)干涉的自主權(quán)。由于帝國皇帝狄奧多西一世血腥屠殺塞薩洛尼卡地區(qū)的起義人民，安布魯斯開除了他的米蘭教會的教籍，迫使他認(rèn)罪求恕。這一事件樹立了教會利用教籍問題干預(yù)世俗政治的先例，為后世基督教長久銘記。圣安布魯斯（340－397年）、是意大利米蘭主教，對14圣安布魯斯的名言“皇帝是教會的一員而非教會的主人”，成為教會跟世俗政權(quán)爭奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時，教會權(quán)勢達(dá)到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”?！挥性?4—15世紀(jì)以后，以教皇為首的教會勢力才越來越無法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡史》教權(quán)與王權(quán)相互利用，同時又夾雜著矛盾沖突圣安布魯斯的名言“皇帝是教會的一員而非教會的主人”，152、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行，同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突；②政治：民族觀念的崛起。民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動了思想解放。一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）16異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年172、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境1、中世紀(jì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治3、宗教”異端“的發(fā)展：2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）18（英）威克里夫把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無上的權(quán)威抨擊教會的腐敗，教皇為腐敗的“敵基督”沒收教會財(cái)產(chǎn)，簡化宗教儀式（英）威克里夫把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文191、經(jīng)濟(jì)：德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由發(fā)展資本主義；2、政治：德國及各邦國與羅馬教廷的矛盾；3、現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。“贖罪券”的兜售成為宗教改革運(yùn)動爆發(fā)的導(dǎo)火線；4、個人因素：馬丁·路德的個人作用。一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境（二）德國歷史小環(huán)境1、經(jīng)濟(jì)：德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由發(fā)展資本主義；一、宗教改革的20

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》二、德國的宗教改革運(yùn)動1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教21第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄22（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容①理論基礎(chǔ)：“因信稱義”（核心）。②堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，在上帝和《圣經(jīng)》面前人人平等；③國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并且支配教權(quán)，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，教會民族化。二、各國的宗教改革運(yùn)動否定等級森嚴(yán)的教階制度否定天主教會和教皇的作用（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容二、各國的宗教改革23（1）沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治，推動了廣大下層民眾的反封建斗爭（閔采爾起義）（2）促進(jìn)了路德教派合法地位的確立（教隨國定）（3）打開天主教神權(quán)體系的缺口，為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開辟了道路（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容2、歷史影響二、各國的宗教改革運(yùn)動（1）沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治，推動了廣大下層民眾的反封建斗24恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！睂τ谧诮蹋返戮推鋵?shí)踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分25（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。全面闡述了加爾文的改革派神學(xué)思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展153261、思想主張：①重新解釋基督教教義：反對盲從，堅(jiān)持《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；主張信仰得救，即先定論；②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員；③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活；④教會監(jiān)督國家、社會和家庭；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國。2、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會風(fēng)氣的變化；②傳播的歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個重要的國際中心,“新教的羅馬”。（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1、思想主張：（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展2718世紀(jì)時美國的富蘭克林就曾大力強(qiáng)調(diào)過。1748年，他在《給一個年青商人的忠告》中，說下了這么一些話：

切記，時間就是金錢（TIMEisMoney）。假如一個人憑自己的勞動一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、或應(yīng)說是白扔了另外五個先令。

切記，信用就是金錢……18世紀(jì)時美國的富蘭克林就曾大力強(qiáng)調(diào)過。1748年，281534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會的大量財(cái)富，削弱了教會實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。（二）英國亨利八世宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教291、原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家，強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的控制；②資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂。（二）英國亨利八世宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1、原因：（二）英國亨利八世宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展302、經(jīng)過：亨利八世時①通過《至尊法案》，英王為教會首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗伊麗莎白一世時①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)3、結(jié)果（二）英國亨利八世宗教改革英國國教成為封建專制統(tǒng)治工具。三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展2、經(jīng)過：亨利八世時3、結(jié)果（二）英國亨利八世宗教改革英國國311、思想：它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步擊了教會權(quán)威，聲張了人的價(jià)值；2、政治：它沉重打擊了天主教會在各國的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級革命的斗爭旗幟；3、經(jīng)濟(jì)：新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；4、文化：宗教改革使各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。四、宗教改革運(yùn)動的歷史作用1、思想：它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步擊32（07，廣東）16世紀(jì)對教會的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端?！獡?jù)(美)約翰·巴克勒等：《西方社會史》請結(jié)合所學(xué)知識回答：(1)“16世紀(jì)對教會的反叛”，在歐洲以德意志、瑞士和英國的宗教改革為典型。三國宗教改革的發(fā)動者分別是誰?(3分)(2)16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義?(6分)（07，廣東）16世紀(jì)對教會的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的331、重點(diǎn)吃透各項(xiàng)改革的背景性因素（知道所以然）；2、重視史料教學(xué)：積百日之力，成一日之功；3、注意方法指導(dǎo)，提高課堂教學(xué)的效率；4、選修課的教學(xué)應(yīng)該與高考真題、高考模擬題的訓(xùn)練講評相結(jié)合，提升學(xué)生的應(yīng)試能力5、集體備課，集思廣益；6、重視專業(yè)閱讀，提升自身能力。幾點(diǎn)感受1、重點(diǎn)吃透各項(xiàng)改革的背景性因素（知道所以然）；幾點(diǎn)感受34結(jié)語學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后知自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

——《禮記·學(xué)記》

結(jié)語學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能35演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！36金華市高二（下）新課程培訓(xùn):人教版選修一《歷史上重大改革回眸》浙江師大附中陳輝第五單元宗教改革第七單元1861年俄國農(nóng)奴制改革QQ:94204371金華市高二（下）新課程培訓(xùn):浙江師大附中陳輝第37一、對改革的認(rèn)識改革釋義人類社會處于不斷的變動之中，變動存在著兩種基本形式：一種是在原有社會秩序下進(jìn)行的漸進(jìn)性改變，一種是在短時間內(nèi)改變原有的社會秩序。改革是人類社會前進(jìn)的一種經(jīng)常方式（普遍），革命則是一種補(bǔ)充的方式（特殊）。一、對改革的認(rèn)識改革釋義人類社會處于不斷的變動之中，變動38史學(xué)界的認(rèn)識變化可惜的是,許多歷史學(xué)家迷戀于研究革命,這妨礙了他們?nèi)ジ嗟刈⒁饽切氖禄A(chǔ)性現(xiàn)代化改革的帝王、君主和官僚。

——美國比較史家C?E?布萊克舉例:法國大革命與英國漸進(jìn)式改革：從偏見到正視一、對改革的認(rèn)識史學(xué)界的認(rèn)識變化可惜的是,許多歷史學(xué)家迷戀于研究革命39中國史學(xué)界長期認(rèn)為法國大革命很徹底，而貶低英國的漸進(jìn)式改革。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，從西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，漸進(jìn)的社會改革勝過激進(jìn)的暴力革命。中國史學(xué)界長期認(rèn)為法國大革命很徹底，而貶低英國的漸進(jìn)40可參考法國史學(xué)家托克維爾的相關(guān)論著“代價(jià)意識”大革命及以后的不斷革命企圖在極短的時間內(nèi)徹底鏟除舊社會各方面的特質(zhì)，但結(jié)果是法國在幾十年里長期處于混亂狀態(tài)。英國卻仰賴其獨(dú)特的妥協(xié)讓步和持續(xù)的小步伐改革,在傳統(tǒng)與變革之間實(shí)現(xiàn)了自我的不斷更新,降低了社會前進(jìn)過程中的成本，為國家現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展為世界一流強(qiáng)國打下了很好的基礎(chǔ)。可參考法國史學(xué)家托克維爾的相關(guān)論著“代價(jià)意識”大革命41二、對課標(biāo)、教材的理解課標(biāo):價(jià)值取向“人類歷史是一個復(fù)雜的社會演進(jìn)過程。人類社會自產(chǎn)生以來，改革就與社會進(jìn)步相伴而生。因此，學(xué)習(xí)和掌握歷史上重大改革的史實(shí)，有利于學(xué)生認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律?！苯庾x：①改革是推動社會進(jìn)步的方式之一②改革體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)改革有利于認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律——文明演進(jìn)與近代化（現(xiàn)代化）二、對課標(biāo)、教材的理解課標(biāo):價(jià)值取向“人類歷史是一個復(fù)雜42教材：編者的認(rèn)識改革與革命推動人類文明（定位）改革在新舊勢力沖突下展開（背景）改革創(chuàng)造新制度、新文化、新思想（內(nèi)容）改革成功需適宜方法、合理方案（智慧）改革充滿著艱巨性（精神）改革具有多樣性——編者的話

“必修課程的具體、豐富和延伸。更加深入和專門的學(xué)習(xí)探索?！倍?、對課標(biāo)、教材的理解教材：編者的認(rèn)識改革與革命推動人類文明（定位）“必修課程43單元五歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世單元五歐洲宗教改革馬丁·路德加爾文亨利八世44基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正

天主新東正路德加爾文英國國

公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教（穿越時空）基督教的發(fā)展演變歷程：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_45探究主題，明確探究方向大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）方向：1、天主教統(tǒng)治的角度2、歐洲社會的發(fā)展變化角度3、德國社會變化的角度探究主題，明確探究方向大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）方向46主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步主題二：向近代過渡的西歐－－新舊文明的沖突，改革的必然主題三：宗教“異端”的發(fā)展－－宗教改革的前奏確立主題，明確學(xué)習(xí)任務(wù)主題四：德國社會的發(fā)展與教會矛盾－－宗教改革的爆發(fā)主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治主題二：向近代過渡的西歐主題三：宗教47基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永遠(yuǎn)無法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。

人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。上帝創(chuàng)世說天堂地獄說

原罪救贖說

基督教的主要教義原罪救贖原罪----(Originals48一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響①政治：迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷，是西歐封建統(tǒng)治的國際中心；②經(jīng)濟(jì)：是西歐最大的封建主，占有各國1/3的土地，收取什一稅；贖罪券③文化：教會壟斷了學(xué)校教育，掌握了《圣經(jīng)》解釋勸④生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會的控制和影響；一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。——艾略特《基督教與文化》（一）歷史大環(huán)境教權(quán)教產(chǎn)教義一、宗教改革的歷史背景1、中世紀(jì)天主教的地位及影響49圣安布魯斯（340－397年）、是意大利米蘭主教，對古典文化非常熟悉。他以希臘文明的文學(xué)、哲學(xué)傳統(tǒng)為依據(jù)，大量汲取柏拉圖、西塞羅、維吉爾及其他文化巨匠的思想來豐富自己的基督教著作，創(chuàng)造了許多贊美詩及關(guān)于圣經(jīng)、教理和道德的書籍。他力勸教士們不要追逐財(cái)富，為如何對待貧困、老弱、病殘和孤兒提供了人道原則。他站在教會與國家斗爭的前列，捍衛(wèi)了教會免受世俗政權(quán)干涉的自主權(quán)。由于帝國皇帝狄奧多西一世血腥屠殺塞薩洛尼卡地區(qū)的起義人民，安布魯斯開除了他的米蘭教會的教籍，迫使他認(rèn)罪求恕。這一事件樹立了教會利用教籍問題干預(yù)世俗政治的先例，為后世基督教長久銘記。圣安布魯斯（340－397年）、是意大利米蘭主教，對50圣安布魯斯的名言“皇帝是教會的一員而非教會的主人”，成為教會跟世俗政權(quán)爭奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時，教會權(quán)勢達(dá)到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”?！挥性?4—15世紀(jì)以后，以教皇為首的教會勢力才越來越無法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡史》教權(quán)與王權(quán)相互利用，同時又夾雜著矛盾沖突圣安布魯斯的名言“皇帝是教會的一員而非教會的主人”，512、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行，同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突；②政治：民族觀念的崛起。民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面；③文化：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動了思想解放。一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）52異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年532、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境1、中世紀(jì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治3、宗教”異端“的發(fā)展：2、14—16世紀(jì)西歐向近代過渡一、宗教改革的歷史背景（一）54（英）威克里夫把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有至高無上的權(quán)威抨擊教會的腐敗，教皇為腐敗的“敵基督”沒收教會財(cái)產(chǎn)，簡化宗教儀式（英）威克里夫把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文551、經(jīng)濟(jì)：德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由發(fā)展資本主義；2、政治：德國及各邦國與羅馬教廷的矛盾；3、現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！??！摆H罪券”的兜售成為宗教改革運(yùn)動爆發(fā)的導(dǎo)火線；4、個人因素：馬丁·路德的個人作用。一、宗教改革的歷史背景（一）歷史大環(huán)境（二）德國歷史小環(huán)境1、經(jīng)濟(jì)：德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由發(fā)展資本主義；一、宗教改革的56

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》二、德國的宗教改革運(yùn)動1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教57第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條：每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄58（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容①理論基礎(chǔ)：“因信稱義”（核心）。②堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，在上帝和《圣經(jīng)》面前人人平等；③國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并且支配教權(quán)，停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，教會民族化。二、各國的宗教改革運(yùn)動否定等級森嚴(yán)的教階制度否定天主教會和教皇的作用（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容二、各國的宗教改革59（1）沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治，推動了廣大下層民眾的反封建斗爭（閔采爾起義）（2）促進(jìn)了路德教派合法地位的確立（教隨國定）（3）打開天主教神權(quán)體系的缺口，為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開辟了道路（一）德國馬丁·路德的宗教改革1、主要內(nèi)容2、歷史影響二、各國的宗教改革運(yùn)動（1）沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治，推動了廣大下層民眾的反封建斗60恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求?！睂τ谧诮?，路德就其實(shí)踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分61（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。全面闡述了加爾文的改革派神學(xué)思想。這本書對近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展153621、思想主張：①重新解釋基督教教義：反對盲從，堅(jiān)持《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；主張信仰得救，即先定論；②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員；③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活；④教會監(jiān)督國家、社會和家庭；⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國。2、歷史影響:

①形成新教倫理，引起社會風(fēng)氣的變化；②傳播的歐洲其他地區(qū),日內(nèi)瓦成為宗教改革一個重要的國際中心,“新教的羅馬”。（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展1、思想主張：（一）瑞士加爾文宗教改革三、宗教改革運(yùn)動的擴(kuò)展6318世紀(jì)時美國的富蘭克林就曾大力強(qiáng)調(diào)過。1748年，他在《給一個年青商人的忠告》中，說下了這么一些話：

切記，時間就是金錢（TIMEisMoney）。假如一個人憑自己的勞動一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi)；他其實(shí)花掉了、或應(yīng)說是白扔了另外五個先令。

切記，信用就是金錢……18世紀(jì)時美國的富蘭克林就曾大力強(qiáng)調(diào)過。1748年，641534年，英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會