《人間詞話》讀后感

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《人間詞話》讀后感《人間詞話》讀后感讀書之所以是一種樂趣，是由于讀書使我們積極斟酌。好的作品會引起讀者的共鳴，會被書中的情節(jié)所吸引?？梢詫懸黄x書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。讀后感是閱讀一本書之后，發(fā)自內(nèi)心深處的感受記錄。寫好一篇讀后感需要從哪些角度來寫呢？我為此留心地整理了以下內(nèi)容《《人間詞話》讀后感》，接待您參考，夢想對您有所助益！

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流瀉，仿佛停滯了百年，照舊存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎全體煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩誠懇地變數(shù)出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的心緒:“流水落花春去也，天上人間”。倒出了過去君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流”。難以言表的無盡悲愁躍然紙上;“高樹鵲街巢，斜月明寒草”，看似寫景的白描，卻隱匿著深深的憂思。詩詞是美的，也是分外奇異的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是哀傷。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原那么，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的蛻變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的上下，均從《境界》啟程。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝似浯尉骋?。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜?，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或超脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精良。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延遲。

歲月的流河中，我們都會逐漸老去。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，開啟《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品評那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。

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讀《人間詞話》有感

細(xì)品百年馥郁重拾百年感動——讀《人間詞話》有感

劉豆豆

吉林松原油田第十二中學(xué)（138000）

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流瀉，仿佛停滯了百年，照舊存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎全體煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩誠懇地變數(shù)出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的心緒:“流水落花春去也，天上人間”。倒出了過去君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流”。難以言表的無盡悲愁躍然紙上;“高樹鵲街巢，斜月明寒草”，看似寫景的白描，卻隱匿著深深的憂思。詩詞是美的，也是分外奇異的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是哀傷。

王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原那么，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的蛻變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的上下，均從《境界》啟程。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此其次境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。

境界之說如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂S先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或超脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精良。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延遲。

歲月的流河中，我們都會逐漸老去。唯有經(jīng)典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，開啟《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品評那絕妙的意境，重拾一份百年的感動?！度碎g詞話》讀后感800字

一詞訴萬緒。

不同于唐詩的豪放不羈，我更熱愛詞的婉約。

寂寥無人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。

境界，是王國維先生所寫的精神核心所在?！坝芯辰缱猿筛吒瘢灾??！贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修沉重之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無容若的落拓不羈，又怎會有“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”之言？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人心曠神怡。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感想細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲洠€寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中展現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大聰慧而不成得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠閑見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否那么謂之無境界”。

欲成大事者，務(wù)必下定決心在自己的路是一向走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。告成的靈感或許就在于你莫名奇異的一個回頭，冥冥中有個方向指引著你，說:看，他就在那呢。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是由于無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛楚也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，可能深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，可能他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”?？赡芩蚕胪氏麻L袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際終止了自己的生命，令人扼腕嘆息?？赡苣侨诵幕靵y的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

詞話尋得亦人間

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的熟悉。后來雖然知道了王先生的生平，卻一向未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我仍舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數(shù)段落照舊是毫無頭緒。沒手段，我只好探索解釋版來閱讀。

還好，參考著解釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評，點(diǎn)評的是何人。逐漸地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

寫文章首先應(yīng)有境界。無論描寫的任何事物，都理應(yīng)有自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>

雖然境界有大小，但不由于這點(diǎn)去分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？

文章的關(guān)鍵從來就不是綺麗的辭藻聚積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。悵然以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，那么用代字更多?！捌渌匀徽?，非意缺乏，那么語不妙也。蓋意足那么不暇代，語妙那么不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?/p>

文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是通過文字到底是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實質(zhì)就是構(gòu)建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之止境。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會有所成就吧。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們確定毫無疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實我們對于整個人生意義的追求和對人生過程認(rèn)知不也是如此嗎？

人間詞話讀后感3000字

人間詞話讀后感3000字一：人間詞話讀后感

人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩詞是詩人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對詞話的品評，也就是對人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對詩詞評價的了解，同時也品評到了人生人一性一。

“境界”

詞話的境界，分為有我之境和無我之境。有我之境，于由動之靜時得之，有生氣。無我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一美好。是的，從寫作上來說，我們創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)將自己融入到情境中去，投入情感，體會最真實的感覺。這樣寫出來的東西才能是最真實最自然的，否那么一篇文章下來只能是以字?jǐn)?shù)衡量，成為一堆機(jī)械地堆砌而成的文字。常說“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實感，再巧的手也無法寫出我心。再者從生活中來看，假設(shè)無法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒有活力活力的。所謂境界，不管高尚與否，確定是有自己參與的那才有了基矗因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來的喜怒哀樂。

“在神不在貌”

《人間詞話》里說，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的一精一神思想，所提倡的道德情一操一，都是詩詞的雅致所在。而并不僅僅浮現(xiàn)于最外觀的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的慨嘆。放眼現(xiàn)在的社會，的確實確有好多人都是這樣浮于外觀的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來越多的人在寫學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時，習(xí)慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)湊夠“吃飽”之后就長成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對象。有了“貌”可“神”仍舊迷一離。這可真是本末倒置！另外這也表達(dá)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來越暴躁，形式上的東西越來越講求。譬如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢靡品牌，“外貌協(xié)會”的展現(xiàn)和壯大等等，人們對于外在的東西越來越重視。而實際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實在更重要的應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)。禮物當(dāng)然比包裝重要，物品的質(zhì)感當(dāng)然比品牌重要（確定程度上而言品牌意味著過硬的品質(zhì)，但不包含奢靡品牌），人的一性一格品質(zhì)當(dāng)然比臉蛋重要……在神不在貌，不管是詞之雅致或是人之雅致，都是這個道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。

樸實自然為上

王國維批判“說桃不成直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不成直說破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯一揉一造作。

胸襟抉擇文章高度

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。確實，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)成如此高的成就，并不僅僅是呈現(xiàn)出的詞那樣簡樸。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)成如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累學(xué)識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)成目的。問題的核心是學(xué)識，根基也是學(xué)識。學(xué)習(xí)不能只浮于外觀，學(xué)識和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次報告我們，告成和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，務(wù)必是腳踏實地地積累，告成是不能復(fù)制的，不是那么輕易的。要想出類拔萃，就務(wù)必看到光輝背后的汗水和黑暗。若沒有好像的苦難和境遇磨練，沒有好像的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來的。腳踏實地，走好每一步，端正心態(tài)，從最根基的片面走起，一步一步我們會向金字塔的頂端走去。

束縛是一把利刀

“社會上之習(xí)慣，殺大量之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺大量之天才”。如今，“老法則”“老祖宗留下來的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀一具。記得曾經(jīng)看過的調(diào)查報告，結(jié)果顯示中國孩子的創(chuàng)新力遠(yuǎn)比不上外國孩子?！爸袊浇虒?dǎo)”成了鈍化大腦的代名詞，中國孩子的思路成了一條共同線路，是經(jīng)典模一式。就是由于條條框框的束縛，越來越多的人被統(tǒng)一化，也有越來越多的人“奮起抵擋”，只由于一個道理——“社會上之習(xí)慣，殺大量之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺大量之天才”。當(dāng)然，我們需要推陳出新，對事情擁有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，不成再死板地遵循各種“古往今來”的老法則。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨(dú)樹一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會從新的角度對付問題、斟酌問題，這樣我們得出的結(jié)論也會與眾不同。新的想法往往在難題前會有新的突破口，這往往是新告成的標(biāo)志。在塑造自己的時候，也可以打破不必要的束縛，做最自由的那個人，與眾不同，那么我們每一個人的識別就顯現(xiàn)得更加明顯，祖國大花園里的花兒齊爭艷，萬紫千紅活力勃勃。

忠實之意

書中說“詞之忠實，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否那么所謂游詞也”。“忠實”有忠厚忠厚、忠忠誠在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一向是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最根本的做人準(zhǔn)那么，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，確實還沒有太重視。聽過好多人的寫作過程，大家都對比習(xí)慣于借景抒情。然而，這些時候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時是可以被變更可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的。可是這樣也就對一草一木失去了忠實之意。所以，現(xiàn)在有好多作品被批判不真實，不自然，失去了作品最原始的味道。或許，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅持崇敬自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，確定會有更多令人稱贊的作品展現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光輝。忠實于一草一木，不作游詞。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一向不能撇下的做人準(zhǔn)那么，對人對物對文，“忠實”二字不成拋。

如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有務(wù)必堅持的準(zhǔn)那么和不能碰一觸的原那么。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能表達(dá)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大片面讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的回響就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言，這是多么根本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已特別貴重。我們是小文人，更是社會人。

人間詞話讀后感3000字二：人間詞話讀后感

這篇文章讀幾遍就會察覺，此書形散而神不散，公然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯一揉一裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。”我將正文內(nèi)容歸納為以下兩個方面：一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；二、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年（詞的進(jìn)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）

詞以境界為上

王國維論詞以境界為上，“有境界那么自成高格，自著名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語?！痹~以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫一真景物、真感情著，謂之有境界，否那么謂之無境界?！毕耜淌獾脑~“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路”，天邊茫茫，長路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國維的贊美，也獲得了歷經(jīng)千年萬年的氣力，流傳至今。

王國維還指出，境界有夢想和寫實之分，又有我之境和無我之境之分?！坝性炀常袑懢?，此夢想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，必符合自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實。這正是美的根基所在。

“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情啟程，對客體舉行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜一陽一幕”?！盁o我之境”的要點(diǎn)那么在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實一性一，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠閑見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的識別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望舉行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然美好的無我之境，也有“春一色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯闊的有我之境。

境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分上下?！泵篮煤蛪验?，只是審美的不同取向而已，它們之間不理應(yīng)存在價值的判斷?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界埃然而，煉字對境界的表達(dá)有很重要的作用。譬如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服的才智埃

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，那么莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。至南宋那么稍衰矣?！鼻宄跤形膶W(xué)家說，“詞至北宋而大，至南宋而深?！北娬f紛紓讓我們來看看王國維的觀點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢窗、玉田，謂夢窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺保六百年來詞之不振，實自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無救于淺薄者，意竭于摹擬也?！?/p>

雖然“才之不成強(qiáng)也”，但一代有一代之文學(xué)?！疤圃娝卧~元曲明清小說”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、進(jìn)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來看，古人詞作真的是“滿園春一色管不妝“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年”??！每體驗一件事情，我們都會增長一些見識；每讀一本書，我們都會增長一些聰慧?！度碎g詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些。這本書把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受一一精一彩絕倫的文字帶來的喜悅，一次又一次的慨嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書鞏固了我整理資料的才能。

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不成不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐一陽一永叔《蝶戀花》此其次階級也。眾一里一尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也?！鯂S

王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當(dāng)時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃重的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你翱游其中使你會察覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自滿，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂S說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯一盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇一性一的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之別致，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的根基上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身閱歷，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與一精一髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，夢想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了概括闡述，「大詩人所造之境必符合自然，所寫之境亦必鄰于夢想」，「雖寫實象，亦夢想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)夢想構(gòu)成，告成之詩必然是夢想與寫實的緊密結(jié)合。

結(jié)果我想借用他人對《人間詞話》的一段評論終止我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點(diǎn)別致，立論一精一辟，自成體系，在中國詩話、詞話進(jìn)展史上看成是一部劃時代的作品。

人間詞話讀后感3000字三：人間詞話讀后感

《人間詞話》是王國維先生采納西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對中國傳統(tǒng)詩詞舉行探究。全書貫穿了王國維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原那么、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的識別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。王國維以概括的古代詩詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和規(guī)律思維來闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評論，大量運(yùn)用比較的手法，包括不同詞人作品的比較以及不同朝代作品風(fēng)格特色的比較。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且校正一些前人關(guān)于詩詞創(chuàng)作的錯誤理解?！度碎g詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

我的內(nèi)容理解：

①王國維提出的“境界說”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上。有境界，那么自成高格，自著名句?！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營造出意蘊(yùn)悠長的境界。境界是由若干個形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠呈現(xiàn)一個韻味無窮、無限延遲的詩意空間。使讀者猶如身臨其境，與感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象展現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。王國維認(rèn)為像嚴(yán)滄一浪一所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的外觀，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國維對其評價甚高，“寥寥數(shù)語，深得唐一人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。”全文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個名詞簡樸地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾畫出哀傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交一融。

②王國維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（由于境界包括詩人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的一抽一象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還斷定了情的重要一性一。表達(dá)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫一真景物真感情者，謂之有境界。否那么謂之無境界。”王國維認(rèn)為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實感，方可打動人心。像是歐一陽一修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)輕易別”便充分表達(dá)了情景交一融，這兩句傳達(dá)出他對美好事物之一愛一戀和贊美與對人世無常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國維論及歐詞此數(shù)句時，乃謂其“于豪放之中有冷靜之致，所以尤高”。

③在談到關(guān)于詩人與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。”“詩人視一切外物，皆嬉戲之材料也。然其嬉戲，那么以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二一性一質(zhì)，亦不成缺一也?！币簿褪钦f詩人既是獨(dú)立于現(xiàn)實世界的個體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩詞時賦予其神韻和境界。但是詩人又務(wù)必深入現(xiàn)實，了解萬事萬物并將之作為詩詞的原材料。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

④由此詩人還提出了“造境”與“寫境”、“夢想”與“寫實”的問題?！坝性炀?，有寫境，此‘夢想’與‘寫實’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必符合自然，所寫之境亦必鄰于夢想故也?！睂懢呈侵敢栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是在原材料的根基上舉行加工，經(jīng)過篩癬組合、變更、修飾等，營造出意境傳達(dá)出情感?！白匀恢兄?，彼此關(guān)系，彼此限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦夢想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故夢想家亦寫實家也?！彼囆g(shù)作品并非是對客觀世界的完全拷貝，而理應(yīng)摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

王國維還以“入世”和“出世”來進(jìn)一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實客體之間的辯證關(guān)系。“客觀之詩人不成不多閱世，閱世愈深那么材料愈豐富。”“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺那么一性一情愈真?！逼┤纾瘛都t樓夢》的便是以當(dāng)時的封建社會為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實。而李后主雖然長久生活于宮闈之中，但是長于婦人之手，所以感一性一細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實感?？梢娂确駴Q了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動”的觀點(diǎn)，也否決了“藝術(shù)便是對現(xiàn)實的復(fù)制”的觀點(diǎn)。“入世”深者可以洞察社會的方方面面，崇敬了客觀世界的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切斟酌?！俺鍪馈鄙钫?，社會制度、社會模范以及個人的社會地位等因素對其的影響往往較校所以此類詞人寫出來的作品更多反映個人的喜怒哀樂和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。

⑤王國維在書中還提到了詩詞創(chuàng)作過程中務(wù)必留神的問題。譬如說，“不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強(qiáng)帶情感的自然流露，而不是帶著很強(qiáng)的目的一性一去創(chuàng)作。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩詞往往作風(fēng)不高。過于追求辭藻綺麗便會導(dǎo)致詩詞華而不實，不夠自然。像是《長恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。王國維還指出“詞忌用替代字”。王國維以《解語花》中的“桂華流瓦”為例?！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，那么用代字更多。其所以然者，非意缺乏，那么語不妙也。蓋意足那么不暇代，語妙那么不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也。”假設(shè)語句很一精一妙的話的，那么沒有必要使用這些替代字。而且假設(shè)意境足夠的話，那么沒有多余空間容納替代字。王國維所推崇的好詩好詞是言簡意深的。

其實，無論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國維“境界說”中，并且最終得出情景交一融為最正確的結(jié)論。

同時，值得留神的就是王國維還提出的“古今成大事者還務(wù)必體驗過的三重境界”。

一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天邊路。

二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

三、夢里尋她千百度，漠然回首，那人卻在燈火闌珊處。

我覺得這主要指的是詩人的人生境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第一重是全體初學(xué)者都務(wù)必要體驗的。既要從無邊無涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高一峰，使自己的水平不斷提升。而其次重那么是指出了為了心中的夢想即便要?dú)v經(jīng)艱辛也無怨無悔。一分耕耘一分收獲。第三重那么是報告我們在追求的過程中，我們或許會迷茫、失落、甚至痛楚。但是當(dāng)學(xué)識積累到確定程度的時候，必然可以沉淀為名貴的一精一神資產(chǎn)。一瞬間，我們便可豁然開朗。當(dāng)詩人能夠抵達(dá)第三個境界的時候，必然能在詩歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。

由王國維的三境界論，推崇的好多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、一精一神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為夢想、事業(yè)、一愛一情等等，林林總總，琳瑯滿目。

簡介：王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年，卒于！”９２７年，享年５！”。王為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種?！度碎g詞話》一書乃是其采納了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

人間詞話讀后感500字

詞以境界為最上。有境界那么自成高格，境界分為有我之境和無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠閑見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、簡樸之美，莫與之爭。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得強(qiáng)烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！芭弊诸愃迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古宏偉之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為宏偉美觀。帳內(nèi)之和暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓，望盡天邊路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此其次境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

《人間詞話》讀后感1000字

讀后感1500字《人間詞話》

誰道落花無情意？

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵絢爛奪目的奇葩。熱愛古老的中國文化，更愛好精致絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著新穎的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。有境界自成高格，自著名句。此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無歐陽修沉重之境，怎會有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有醉里挑燈看劍，夢回吹角連營的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。大漠孤煙直，長河落日圓。、西風(fēng)殘照，漢家陵闕。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱，然感想細(xì)膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。不堪盈手贈，還寢夢佳期。、兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中展現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大聰慧而不成得。或許唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。采菊東籬下，悠閑見南山。、飄飄何所似，天地一沙鷗。是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個真字。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否那么謂之無境界。

欲成大事者，務(wù)必下定決心在自己的路是一向走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，告成的靈感是一個不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間惠顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫告成的喜悅，透著一絲聰慧的禪意。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者，不失其赤子之心者也。李煜的詞之所以扣人心弦，是由于無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛楚也愈發(fā)深刻。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛，可能深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，可能他也曾感慨過寧為百夫長，勝作一書生。可能他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早終止了自己的生命，令人扼腕嘆息?？赡苣侨诵幕靵y的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀書筆記

人間詞話讀書筆記（一）

文/方舟

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，貌似也如入境界，在逐漸細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)成“驀然回首”是一個漫長的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之區(qū)別與境界豁然開朗。

一、有境界與無境界

“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否那么謂之無境界?！?/p>

真情最為動人。沒有真實情感的賦予，再綺麗的辭藻也顯得短淺虛偽，再精良的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。

二、造境與寫境

“有造境，有寫境，此夢想與現(xiàn)實二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境，必符合自然，所寫之境，亦必鄰于夢想故也?！?/p>

中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不成理喻。我們不成能將真正宏偉的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言，一個詩人往往既是夢想家又是寫實家，由于他活于物質(zhì)的世界中，必然心存實物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌管文字的靈性。

三、有我之境與無我之境

“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一美好，一宏壯也?！?/p>

有我和無我之境并無上下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所抉擇。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相響應(yīng)。

四、境界之大小

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。”

同樣，“寫什么”往往抉擇了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，仍舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

五、赤子之心與閱世

“客觀之詩人，不成不多閱世。那么材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，那么性情愈真，李后主是也?！?/p>

客觀之詩人務(wù)必多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需留存著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不成少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是依舊真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛，從詞中縱然可窺見其赤子之心，然閱世約莫也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解，是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實，赤子之心也不會在閱世中逐步消散。

六、詞品與人品

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言優(yōu)點(diǎn)。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田那么一乞人耳?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“缺乏為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不成分。

《人間詞話》，我仍是沒有讀完的?？赡?，直到某一天我得以熟諳觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書筆記（二）

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不成不體驗三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此其次境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得開初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之希奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的根基上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身閱歷，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精華。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，夢想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了概括闡述，大詩人所造之境必符合自然，所寫之境亦必鄰于夢想，雖寫實象，亦夢想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)夢想構(gòu)成，告成之詩必然是夢想與寫實的緊密結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界那么自成高格，自著名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色調(diào)。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否那么謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來議論有我之境界，有我之謂在境界之中有，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情啟程，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！痹娙私柚矍爸ǎ磉_(dá)出自己的凄愴之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美觀的東西也會觸動詩人的悲傷之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感啟程的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。由于有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠閑見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到對自然田園的敬仰之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠閑、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心敬仰之。正是由于詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不管是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！背靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?好多傳世之作都是隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，往往命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然那么若給定了題目，照舊抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，那么隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，那么于此道已過半矣?！眰€人理解就是作詞能做到不譏諷不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，假若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足那么不暇代，語妙那么不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖夢想家，亦寫實家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu)，斷定都是立足于現(xiàn)實世界的。詩人雖然是很夢想化的，但是他們的夢想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實，即夢想源于現(xiàn)實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此夢想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必符合自然;所寫之境，亦必鄰于夢想故也?！笔聦嵣?，從外觀可能很輕易辨識出詩人是夢想化的還是在寫實。但是細(xì)細(xì)品評，再夢想化的境界也是在抒發(fā)一種真實的感情或者從真實發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時亦是在反映現(xiàn)實。然而，僅此也是缺乏的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最熱愛的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此其次境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)理應(yīng)是在“獨(dú)”和“望盡天邊路”。是指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的理想，這就說明人生理應(yīng)有自己的夢想和追求，也可理解為自身地打定追求夢想，要有自己的人生規(guī)劃。其次境界那么是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不懊喪。第三境就是該做的事情都做了，察覺自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我往往引用這句話來比喻人生。

人間詞話讀書筆記（三）

王靜安的《人間詞話》問世以來，一向膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評論者多奉為圭臬?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的察覺。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。

其實，這里的意境一詞，仍舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所看法的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故更加提防天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識，甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之缺乏。而王靜安的境界說，可斷定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。”

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能誠懇如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)成“真”的必備條件。那么王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義到底如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動也，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”貌似是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，那么詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

其實，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不成過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不成虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否那么謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以察覺這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，美好乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯闊乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人觀法，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主誠懇，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在誠懇之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來誹謗他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了以下幾個缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這或許與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，輕易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。譬如他太提防先天的才力而忽略了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而疏忽聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的起因。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安貌似沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價。

人間詞話讀后感600字

人間詞話讀后感600字一

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條停滯、解釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會察覺，此書形散而神不散，公然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界那么自成高格，自著名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有夢想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分?！坝性炀常袑懢?，次夢想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比符合自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此其次境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也?！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的不解與痛楚，其次種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種那么是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)學(xué)識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了探索、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，結(jié)果達(dá)目標(biāo)，然后接著舉行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，告成的人生旅途中都交織著沖突、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。夢想有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。

人間詞話讀后感600字二

說實話我從來就不認(rèn)為我讀明白了這本書只是知道這本書開卷便提出了境界一詞.

說詞以境界為最上.有境界那么自成高格自著名句.五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此.意思是詞義境界或者意境為最高標(biāo)準(zhǔn)有了境界就自然形成崇高的作風(fēng)自然著名句.五代北宋時期的詞之所以能夠讀擅勝場理由就在于具有境界或者意境.

而后那么是標(biāo)舉境界說的一些理論;結(jié)果片面那么是以境界說為基準(zhǔn)的有針對性的概括批評.

《人間詞話》中每那么我都看過但貌似都沒看太明白也沒有自己對它的理解.也只有那么一兩那么讀后我稍有感受能讓我來談?wù)勛约簩λ南敕?

第一卷其次十六那么王國維提出了一個論斷:古代那些成就大業(yè)有大學(xué)文的人都是經(jīng)過了三種境界的.第一種境界是昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓望盡天邊路.衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴.這是第三種境界.第三種境界是.眾里尋他千百度回頭驀見那人正在燈火闌珊處..

在我看來第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T摸不著門道自身向深入進(jìn)發(fā)有些彷徨和不知所措?yún)s又不曾停下前進(jìn)的步伐.其次種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者勞心苦讀孜孜不倦身體消瘦了卻也不中斷日夜苦讀.第三種境界那么是最高境界了我理解是學(xué)者稱為了一代大師成就了大業(yè)他們功夫四處達(dá)成了爐火純青的地步苦學(xué)終究有了回報.

這三種境界講得如此的清晰明顯使我不得不佩服王國維的才思與睿智.

讀過這那么我也很輕易的找到了自己位置.不算一名初學(xué)者再怎么說我已經(jīng)度過了小學(xué)和初中算一名學(xué)者終究我已經(jīng)是高中生.衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴.那么正是我應(yīng)在的境界.理應(yīng)在這種境界我就理應(yīng)深入境界深入意境努力地完成在這個境界理應(yīng)完成的.

其他還有那么幾那么我讀過后也有些感想《人間詞話》這本書我想有時間我還是該再留心的讀一遍再體會一下近代博學(xué)通儒的王國維的思想熟悉.

人間詞話讀后感600字三

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能誠懇如此，北宋以來，一人而已。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)成“真”的必備條件。那么王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義到底如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動也，神圣之自尊也。”如是，王氏所謂的“赤子之心，”貌似是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，那么詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

其實，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不成過于雕琢;而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不成虛浮。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否那么謂之無境界。

據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分?！度碎g詞話》又說：

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以察覺這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，美好乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限;而壯闊乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人觀法，參考各家說法，評論其得失。

先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套;其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河;其三，王靜安主誠懇，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在誠懇之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來誹謗他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了以下幾個缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這或許與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二，有些理論說得不透徹，輕易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等;其三，太過于自信主觀。譬如他太提防先天的才力而忽略了后天的人力，這是頗為值得商榷的;其四，論詞太偏重文章而疏忽聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的起因。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安貌似沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u價。

《人間詞話》讀后感2000字

《人間詞話》讀后感1500字

文境與人境_《人間詞話》讀后感1500字：

《人間詞話》，其實本身便是讀后感。外觀上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實際上，它又確實能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍寶本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界?！坝芯辰缱猿筛吒?，自著名句?！本辰?，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。

詞尤文也。小學(xué)生作文，要求布局明顯、語句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意別致；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精華，卻往往被人忽略。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿供認(rèn)；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而疏忽了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

江上之舟往來如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，理應(yīng)是無心于賞識或思量，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者為大?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，那么變而凄厲矣?！备袘炎陨碚邽樾?。

境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”?！皩懢场敝貙憣?，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真