河北省定州市20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

5-/NUMPAGES55-/NUMPAGES55-/NUMPAGES5定州市2019-2019學(xué)年度第一學(xué)期高二年級期中歷史試題第I卷〔選擇題〕一、選擇題〔每題2分,供25小題,50分〕1.管仲指出“一國而兩君,一國不可理〔治理〕也〞；孔子主張“君君臣臣〞；孟子認為“天無二日,民無二王〞；荀子也提出“無君子,那么天地不理,禮義無統(tǒng)〞。這反映了當(dāng)時A.流派眾多,文化活潑B.君主專制,國家統(tǒng)一C.政治失序,禮崩樂壞D.階層固化,等級森嚴2.有學(xué)者指出,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)〞后,政府高官中儒士出身者所占比重并不太高,直到東漢時期這一比例仍舊不到不僅如此,兩漢時期抱怨儒生過于迂腐,難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出A.漢代中央沒有真正掌握選官權(quán)B.儒生參政被謹慎對待C.儒家崇尚空談,不被社會尊重D.獨尊儒術(shù)遭遇極大阻力3.“餓死事小,失節(jié)事大〞是北宋程頤答寡婦能否再嫁時所說的。然?二程集?中程頤又云“大夫以上無再娶禮……自大夫以下有不得已再娶者,蓋緣奉公姑,或主內(nèi)事爾〞。程頤意在()A．約束婦女婚嫁

B．勉勵士大夫要守節(jié)C．強調(diào)男女平等

D．反對儒家綱常禮教4.顧炎武在?與友人論學(xué)書?中寫道：“性也、命也、天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。〞據(jù)此可知,顧炎武A.秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣B.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威C.提出樸實歸納的考據(jù)方法D.重實用而不尚空談之學(xué)5.祖沖之的數(shù)學(xué)著作,在唐宋時失傳。明代宋應(yīng)星的?天工開物?,清代康熙以后便無人過問,直到近代才從日本翻印回來。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是()A．生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變化

B．士大夫熱衷于科舉功名C．歷代統(tǒng)治者實行文化專制

D．資本主義萌芽開展艱難6.中國古代文藝異彩紛呈,絢麗多姿,眾多的作品從不同的側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)氣、時代風(fēng)貌,是中華民族奉獻給世界文化寶庫的瑰寶。以下關(guān)于中國古代文藝的表述正確的選項是()A．?詩經(jīng)?是中國第一部詩歌總集,奠定古典文學(xué)浪漫主義的根底B．隨著宋朝商業(yè)的開展,詩的另一種形式——詞出現(xiàn)并成主流C．書法藝術(shù)以隋唐時期為分水嶺,分為自發(fā)和自覺兩個階段D．清道光年間,在“徽漢合流〞的根底上形成了京劇7.明清時期小說創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮局面,在唐傳奇、宋話本所載故事根底上形成了?三國演義??西游記??水滸傳?等名著,“桃園三結(jié)義〞“大鬧天宮〞等情節(jié)一直被人們津津樂道。明清小說繁榮的主要原因是A.商品經(jīng)濟繁榮與市民階層擴大B.民族融合加強和中外交流廣泛C.君主專制加強與理學(xué)的思辨化D.社會識字率提高印刷本錢上升8.“那時候,天下滔滔,多是泥古而頑梗之人……如果沒有‘中體’作為前提,‘西用’無所依托,他在中國是進不了門,落不了戶的。〞這段話提供的主要信息是A.強調(diào)評價歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)B.這段話表達了整體的歷史觀C.強高科學(xué)技術(shù)對落后社會的巨大沖擊力D.肯定“中體西用〞是符合歷史規(guī)律的9.梁啟超、唐才常等在要求學(xué)生“熟讀?噩夢??明夷待訪錄??日知錄?等書〞之后,與學(xué)生共同研習(xí)時“發(fā)揮民主民權(quán)之說而引申其緒,以啟發(fā)思想〞。這一做法意在[來源:]A.革除傳統(tǒng)儒學(xué)教育的弊端B.弘揚明末清初的民權(quán)思想C.增強學(xué)生的政治民主認知D.培養(yǎng)學(xué)生的民主革命精神10.陳獨秀認為：“自宇宙之根本大法言之,森羅萬象,無日不在演進之途,萬無保守現(xiàn)狀之理〞,世界上絕沒有“空間上人人必由之道,時間上萬代不易之宗〞。陳獨秀意在A.為新思想開展開辟道路B.全面否認中國傳統(tǒng)文化C.論證維新變法的合理性D.說明中外思想的相通性11.30年代初,“在張學(xué)良統(tǒng)治下的北平,……宣傳馬克思主義,只要限于學(xué)校范圍內(nèi),多少還有那么一點自由〞,山西軍閥閻錫山為標(biāo)榜“開明〞和“民主〞,也曾允許一些進步人士在當(dāng)?shù)赜袟l件地講授一些馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)。這說明當(dāng)時地方政府A．馬克思主義對當(dāng)時中國社會影響力巨大B．以學(xué)術(shù)寬容推動第二次國共合作C．對馬克思主義學(xué)術(shù)研究還有一定寬容度D．積極推動學(xué)術(shù)爭鳴和思想自由12.孫中山的民族主義早期以推翻清王朝的封建專制主義為主要內(nèi)容,辛亥革命后以反對帝國主義,追求中華民族獨立為核心,“五四〞運動以后那么以“濟弱扶傾〞,支持全世界弱小民族獨立為目標(biāo)。這說明孫中山的民族主義A.始終圍繞著民族獨立的主題進行著B.是隨著民主革命的開展不斷豐富的C.以建立資產(chǎn)階級共和國為根本目標(biāo)D.把反對封建專制和民族獨立相對立13.“抗戰(zhàn)以來,全國人民有一種欣欣向榮的氣象,大家以為有了出路,愁眉鎖眼的姿態(tài)為之一掃。但是近來的妥協(xié)空氣,反共聲浪,忽又甚囂塵上,又把全國人民打入悶葫蘆里了。特別是文化人和青年學(xué)生,感覺銳敏,首當(dāng)其沖。于是怎么辦,中國向何處去,又成為問題了。〞為此,毛澤東發(fā)表了()A．?中國社會各階級的分析?

B．?新民主主義論?C．?論人民民主專政?

D．?論十大關(guān)系?14.1978年,?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?一文發(fā)表后,不少報紙全文轉(zhuǎn)載。時任中央宣傳部部長的一位老同志在會上說：“我就聽到了兩種相反的意見。一種意見說文章很好,另一種意見說很不好。我也還沒有完全搞透〞；“不要認為?人民日報?登了,新華社發(fā)了,就成了定論〞。這說明當(dāng)時()A．社會輿論呈“百花齊放〞之勢

B．十一屆三中全會精神漸入人心C．“左〞傾束縛亟待突破

D．“兩個但凡〞名存實亡15．20世紀80年代中期,我國提出改革勞動人事制度,各單位招工必須首先從各種職業(yè)技術(shù)學(xué)校畢業(yè)生中擇優(yōu)錄取……充分發(fā)擁現(xiàn)有中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校的潛力,擴大招生,并有方案地將一批普通高中改為職業(yè)高中。這主要是為了()A．配合九年義務(wù)教育的實施

B．全面落實“科教興國〞戰(zhàn)略C．推進教育形式現(xiàn)代化進程

D．適應(yīng)城市經(jīng)濟體制改革需求16.1992年9月21日,中國政府決定實施新的航天工程,并確定了“三步走〞的開展戰(zhàn)略。2019年4月20日,我國首艘貨運飛船“天舟一號〞發(fā)射升空?！疤熘垡惶枿暤氖罪w,標(biāo)志著我國已正式啟動“三步走〞戰(zhàn)略第二步“空間實驗室〞的收官之戰(zhàn),為空間站階段任務(wù)奠定堅實根底。以下關(guān)于該開展戰(zhàn)略,表述正確的選項是()A．中國首個科學(xué)遠景規(guī)劃

B．我國世紀之交最復(fù)雜的航天工程C．中國開始步入航天時代

D．直接作用于國家信息產(chǎn)業(yè)的開展17.蘇格拉底通過與學(xué)生循循善誘的對話,使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料說明蘇格拉底認識到()A．善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化

B．社會環(huán)境影響人們認知C．教育能助推人們明白道理

D．社會進步推動人們向善18.阿爾貝蒂(1404—1472)寫道：“人們只要想做,沒有什么做不到。〞他本人的成就充分證實了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家,而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家,并且年輕時還是一位著名的跑步、摔跤和登山運發(fā)動。他的言行()A．表達了高超的文學(xué)成就

B．首次將人置于世界中心C．說明當(dāng)時的人無所不能

D．反映當(dāng)時的社會文化思潮19.路德認為：在人間有三種根本秩序是不可侵犯的,分別是政府、教會和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴族手里；家庭必須對政府服從；教會分為“不可見的教會〞和“可見的教會〞,前者存在于天國之中和信仰者的心靈之中,后者存在于人間,應(yīng)歸世俗政府管理。路德的上述觀點A.確立了人類的主體地位B.確立了“教隨國定〞原那么C.有利于民族國家的建立D.強調(diào)信仰上帝即可得救20.19.伏爾泰指出：“自然法面前人人生而平等,這最自然不過；然而從各種實際出發(fā),現(xiàn)實又是荒謬不經(jīng)的事實上的不平等。這種事實上的不平等,使得個人享有自由的能力或權(quán)力不同,進而使得自由是有差異而非同等的。〞這說明伏爾泰A.違背了理性主義精神B.否認了天賦人權(quán)學(xué)說C.不反對封建特權(quán)等級D.認為自由是不平等的21.盧梭強調(diào)“在國家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會公約也不例外；因為如果全體公民集合起來一致同意破壞這個公約的話,那么我們就不能疑心這個公約之被破壞乃是非常合法的〞。這一觀點A.容易導(dǎo)致社會秩序的混亂B.充分保障了公民的自由C.揭示了社會更替的規(guī)律D.表達了“社會契約〞思想22.馬克垚主編的?世界文明史?中寫道：“牛頓革命的影響遠遠超出了自然科學(xué)的范疇,事實上極大地改變了整個歐洲思想界的精神氣候。〞這主要說明牛頓革命A.激發(fā)了法國人極富夢想的探索精神B.促進了文藝復(fù)興運動的開展C.確立了理性化或科學(xué)化的思維傳統(tǒng)D.推動了宗教改革運動的興起23.一個歐洲人談及其在美國的見聞時說：“這種地方真令人難以置信：這里有工人的帳篷營,尤其是還有無數(shù)在建鐵路的護路工……此外還有纏作一團的電報和線纜,錯綜復(fù)雜的在建電力鐵路線延伸至看不到邊際的遙遠城鎮(zhèn)。〞他描述的這一現(xiàn)象最早發(fā)生于A.17世紀末B.18世紀末C.19世紀初D.20世紀初24.19世紀中葉,世界文學(xué)領(lǐng)域以批判現(xiàn)實主義風(fēng)格為主。這類作品真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實,深刻揭露了當(dāng)時的社會矛盾和弊端,并對之進行了剖析和強烈批判。以下作品屬于這一風(fēng)格的是A.?悲慘世界?B.?紅與黑?C.?海燕?D.?百年孤獨?25.以下圖是法國女畫家貝爾特·莫里索〔1841－1895年〕借助了當(dāng)時科學(xué)領(lǐng)域的新成就創(chuàng)作的?少女與狗?。這幅畫A.捕捉了光和色之下的瞬間情態(tài)B.表達了對理性王國的心灰意冷C.強調(diào)了藝術(shù)家內(nèi)心的自我表現(xiàn)D.刻畫了法蘭西民族的現(xiàn)實生活第II卷〔材料題〕二、材料閱讀〔26題25分,27題12分,27題13分〕26.閱讀材料,答復(fù)以下問題。材料一文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟,打破中世紀神學(xué)桎梏,使文化的各個領(lǐng)域,從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來,創(chuàng)造了遠比千年中世紀更多、更絢麗多彩的成就,對人類文化寶庫做出了巨大的奉獻?！堤煲?文明的狂飄疾進時代?18世紀啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義,宣揚自由、平等、博愛、人權(quán)和法制,強調(diào)開展科學(xué)、張揚個性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國〞。不難看出,啟蒙運動實質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運動的延續(xù),是人文主義精神的繼續(xù)弘揚?！呔沤?啟蒙推動下的歐洲文明?材料二使我數(shù)千年歷史以膿血充塞者誰乎？專制政體也。使我數(shù)萬里土地為虎狼窟穴者誰乎？專制政體也。使我數(shù)百兆人民向地獄過活者誰乎？專制政體也?！幾粤簡⒊?擬討專制政體檄?〔1902年〕要擁護那德先生〔即democracy〕,便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生〔即science〕,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)……我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生可以救治中國政治上、經(jīng)濟上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇毿恪?〕根據(jù)材料一,簡要概括文藝復(fù)興運動與啟蒙運動的不同點(8分)?！?〕根據(jù)材料二,比擬陳獨秀與梁啟超關(guān)注的領(lǐng)域有何不同〔3分〕?！?〕根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析近代中國啟蒙之路與近代西方啟蒙之路的不同及原因〔14分〕。27.(12分)閱讀以下材料：材料一

中國自古即重視對民眾的教化,以至從中央到地方均有專人掌管教化。士人希望統(tǒng)治者貫徹儒家“民惟邦本〞的理念,做到輕徭薄賦、使民以時、愛惜民力,為民請命成為優(yōu)秀士人的重要任務(wù)。早在先秦,儒家便提出“從道不從君,從義不從父〞的原那么,主張“故當(dāng)不義,那么子不可不爭于父,臣不可不爭于君〞,中國古代士人的社會批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之,作為社會根本價值、準(zhǔn)那么的自覺維護者,中國古代優(yōu)秀士人從未放棄社會批判的責(zé)任?！幾詮堝a勤?論中國古代士人的使命感?材料二

……對道德重建進行了思考與探索?？涤袨樵?論語注?中提出了“德貴曰新〞的思想,主張價值觀念變革要適應(yīng)時代潮流。梁啟超在?釋“革〞?等文中又提出了“新道德〞、“道德革命〞的主張,批評“今世士大夫談維新者,諸事皆敢言新,惟不敢言新道德〞。嚴復(fù)提出了“鼓民力、開民智、新民德〞的啟蒙三民主義,“新民德〞的立意即在進行道德重建、道統(tǒng)重構(gòu)。譚嗣同在?仁學(xué)?一書中號召沖決“三綱五常〞的網(wǎng)羅,成為近代史上首位劇烈挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的思想家,又致力于重建新仁學(xué)體系,重建新時代的道德準(zhǔn)那么。革命派也提出了“道德革命〞、“三綱革命〞、“家庭革命〞等口號?！幾悦嫒A?清末新型知識群體：從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)型?請答復(fù)：(1)根據(jù)材料一,概括指出中國古代知識分子的思想特點?！?分〕(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出清末知識分子的思想變化及其原因?！?分〕28.版權(quán)保護歷來被認為是西方資本主義的舶來品,其實我國是版權(quán)保護發(fā)源地,春秋時期就產(chǎn)生了朦朧的版權(quán)保護思想,至宋代已經(jīng)出現(xiàn)了印在書上的版權(quán)保護的聲明。(13分)材料一宋代中國社會私有制占據(jù)了主導(dǎo)地位,這引起了人們私有觀念的進一步深化。南宋中期,四川眉州人王稱在他所寫的?東都事略?130卷中反映了版權(quán)保護思想。其牌記曰：“眉山程舍人(當(dāng)時著名的刻書家)刊行,已申上司,不許覆板。〞對于翻版者要“追版劈毀,斷罪施刑。〞這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國最早的印在書上的版權(quán)保護文字?！木幾择T翠銀?中國古代版權(quán)保護歷史演進?材料二1903年“版權(quán)〞一詞首次在中國出現(xiàn),光緒皇帝仍以敕令的形式保護?九通分類·總纂?的印刷專有權(quán),而不及于所有的印刷出版物。正如清末葉德輝所言：“可見時一二私家刻書,陳乞地方有司禁約書坊翻板,并非載在令甲(法律),人人之所必遵〞。版權(quán)觀念雖已存在,但并未為人們普遍地認可、接受。葉德輝便認為“此等括帖之書,本無關(guān)于功令。當(dāng)時干人門下,不過意圖壟斷漁利,假官牒文字遂其罔利之私。〞中國版權(quán)觀念雖然產(chǎn)生久遠,但直到1910清政府才在日本人的協(xié)助下公布了中國歷史上第一部版權(quán)法?大清著作權(quán)律?。但它比西方第一部版權(quán)法?安娜法?晚了二百余年?！木幾粤鴦詈?中國古代版權(quán)保護略論?請答復(fù)：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代版權(quán)意識開展的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,答復(fù)宋代到清末版權(quán)意識開展的特