貴州省銅仁偉才學(xué)校20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文

4-/NUMPAGES44-/NUMPAGES44-/NUMPAGES4貴州銅仁偉才學(xué)校2019-2019學(xué)年第一學(xué)期考場考場考號座位號班級姓名高二歷史〔文〕試題一、單項(xiàng)選擇題〔每個2分,共50分〕1．家〔族〕譜是一種以表譜形式,記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁,是中國特有的文化遺產(chǎn)。自古以來我國民間十分重視修訂家譜,最可能是受到〔〕A．古代禪讓制的影響B(tài)．古代宗法制的影響C．古代分封制的影響D．傳統(tǒng)美德的影響2．秦始皇創(chuàng)立的郡縣制之所以適應(yīng)封建集權(quán)政治的需要,主要是因?yàn)椤病矨．郡縣的官吏必須對上一級負(fù)責(zé)B．郡縣的官吏與皇帝是君與臣的關(guān)系C．郡縣是地方行政管理機(jī)構(gòu)D．郡縣的官吏完全由中央和皇帝控制,不得世襲3．北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修這樣描述一位官員：“……既非副貳,又非屬官。故常與知州爭權(quán),每云‘我是監(jiān)郡,朝廷使我監(jiān)汝’,舉動為其所制。〞其描述的官員應(yīng)是〔〕A．轉(zhuǎn)運(yùn)使B．節(jié)度使C．通判D．樞密使4．讀書人歷來“恥于言商,恥于言利〞,而清末“狀元實(shí)業(yè)家〞張謇卻放棄仕途,投身于近代工商業(yè)。這里反映出的觀念意識是〔〕A．實(shí)業(yè)救國B．工商皆本C．重利輕義D．重農(nóng)輕商5．中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個主要階段。這三個時期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是〔〕A．都被當(dāng)時統(tǒng)治者所竭力尊崇B．都表達(dá)了儒道佛思想的融合C．都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授〞思想D．都要求建立有序的社會秩序6．?論語·為政?中記載：“子張問：“十世可知也？子臣：‘殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。〞材料中孔子的主要觀點(diǎn)是〔〕A．夏商周制度有傳承性B．三代皆崇尚以禮治國C．高度贊賞周朝制度D．研究過去可推斷未來7．有學(xué)者認(rèn)為,唐宋時期“雅俗兩類文化中佛教影響甚廣,能夠抗衡但無法壓倒傳統(tǒng)的儒家思想〞。這種“抗衡〞的最終結(jié)果是〔〕A．形成了佛、儒并行的思想局面B．儒學(xué)吸收佛教學(xué)說獲得新開展C．儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖D．佛教在社會各階層廣泛傳播8．王陽明認(rèn)為,“良知〞包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理,亦包括人們的惻隱之心,是非之心等道德觀念。據(jù)此可知,王陽明的良知論〔〕A．有助于提升人倫道德B．屬于唯心主義世界觀C．融合了佛道等理論D．已經(jīng)成為官方哲學(xué)9．宋代某理學(xué)家說：“小學(xué)者,學(xué)其事；大學(xué)者,學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事,如事君、事父、事兄、處友等事,只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是創(chuàng)造此事之理。〞由此可見該理學(xué)家〔〕A．倡導(dǎo)教育需有教無類B．認(rèn)為育人要因材施教C．主張求理需循序漸進(jìn)D．強(qiáng)調(diào)探尋事物的真理10．明清時期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人,下表是歙縣歷代受旌表的貞女烈婦,其反映的實(shí)質(zhì)問題是朝代唐代宋代元代明代清代數(shù)量2人5人21人710人7098人政府治國嚴(yán)謹(jǐn)B．婦女地位有所上升C．儒學(xué)地位衰落D．理學(xué)摧殘人性的一面11．理學(xué)家朱贏撰修?家禮?,編輯?增損呂氏鄉(xiāng)約?,制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié),涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱贏的這一做法〔〕A．扼殺人的自然欲求B．標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)C．促進(jìn)儒學(xué)的世俗化D．實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理12．下面是儒家思想在古代的開展情況示意圖。以下對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析正確的選項(xiàng)是〔〕A．a(chǎn)處處于低潮受西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞思想的影響B(tài)．b處處于高潮是受秦朝焚書坑儒的推動C．c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道思想的沖擊D．d處處于高潮是受明清時期批判思想的推動13．有學(xué)者指出明清之際的進(jìn)步思想家,將批判鋒芒指向全體專制君主。將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本〞高度。這種狀況出現(xiàn)的主要因素是〔〕A．商品經(jīng)濟(jì)的不斷開展B．市民階層的開展壯大C．西方啟蒙思想的影響D．君主專制的日益加強(qiáng)14．古希臘的智者學(xué)派與意大利的人文主義者,在人文主義思想方面的相同之處是〔〕A．提倡唯物主義反對神學(xué)B．主張以人為核心反對以神為核心C．重視現(xiàn)世幸福勝過天國D．追求資產(chǎn)階級文化反對封建專制15．以下圖是反映16世紀(jì)歐洲社會狀況的漫畫,畫中下邊是新教徒,左邊是天主教徒,天平下面托盤中為圣經(jīng),左側(cè)為教皇。該漫畫意在〔〕A．宣揚(yáng)教皇的崇高地位B．強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要C．倡導(dǎo)新舊教會的和諧D．主張社會的公平交易16．某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動〞歷史短劇時,為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺詞應(yīng)該是〔〕A．“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由〞B．“根據(jù)社會契約,全體公民是人人平等的〞C．“由于私有制的建立,不平等最終變得根深蒂固的了〞D．“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了〞17．18世紀(jì)的歐洲,法國人在反對教會和國家、爭取言論自由和人道的斗爭中獲取快樂；英國的文人那么對本國的社會政治體制比擬滿意；德國的啟蒙學(xué)者那么幾乎完全回避政治。這說明〔〕A．科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播B．政治環(huán)境影響啟蒙思想開展C．經(jīng)濟(jì)開展程度決定文化差異D．制度設(shè)想與政治實(shí)踐相背離18．英國漢學(xué)家李約瑟在?中國古代科技史?一書中對“中國四大創(chuàng)造〞給予了世界性的高度評價(jià)。以下關(guān)于四大創(chuàng)造的表述正確的選項(xiàng)是〔〕A．司南創(chuàng)造于春秋時期B．火藥在唐朝應(yīng)用于軍事C．東漢蔡倫創(chuàng)造造紙術(shù)D．活字印刷術(shù)出現(xiàn)于南宋19．與西方相比,中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國,但物理成就不多,作為創(chuàng)造造紙術(shù)、火藥的國家,可化學(xué)并不突出,農(nóng)業(yè)技術(shù)高度興旺,而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。這反響了中國古代科技開展的特點(diǎn)是〔〕①具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性②重視實(shí)用技術(shù)③缺乏相對獨(dú)立的學(xué)科體系④注重以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④20．從宋代話本到元代雜劇再到明清小說,說明我國古代文學(xué)藝術(shù)〔〕A．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的開展和市民階層的要求B．反映了教育的普及C．有利于白話文的推廣D．在開展中,高雅文化消失21．?西廂記?中說：“這的堪為字史,當(dāng)為款識。有柳骨顏筋,張旭張顛,羲之獻(xiàn)之。〞對文中的“柳骨顏筋〞及其所代表的書體解釋錯誤的選項(xiàng)是〔〕A．“柳〞指柳公權(quán),“顏〞指顏真卿B．這種書體在唐代步入鼎盛C．這種書體筆畫詳備,結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整D．此書體的代表有歐陽詢、懷素等22．某科學(xué)理論顛覆了人類對宇宙和自然的“常識性〞觀念,提出了“時空的相對性〞“四維時空〞“彎曲空間〞等全新的概念。該理論〔〕A．推動了啟蒙運(yùn)動的到來B．開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為根底的近代科學(xué)C．奠定了電氣技術(shù)應(yīng)用的理論根底D．彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)認(rèn)識世界的缺乏23．以下學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是〔〕①“人的結(jié)構(gòu)和其他動物一樣,尤其和猿更接近〞②“外力并不是維持運(yùn)動狀態(tài)的原因,只是改變運(yùn)動狀態(tài)的原因〞③“輻射像物質(zhì)一樣,是由具有能量的根本單位量子來實(shí)現(xiàn)的〞④“一切物體皆有引力,而且與各自所含的質(zhì)量成正比〞A．①達(dá)爾文②愛因斯坦③普朗克④牛頓B．①達(dá)爾文②伽利略③普朗克④牛頓C．①拉馬克②牛頓③愛因斯坦④伽利略D．①拉馬克②牛頓③普朗克④愛因斯坦24．1861年1月,馬克思三封信中說：“達(dá)爾文的著作非常有意義,這本書是可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。〞這說明達(dá)爾文進(jìn)化論〔〕A．從自然科學(xué)理論躍升為社會革命理論B．從默默無聞開展到婦孺皆知C．從自然科學(xué)影響到社會科學(xué)D．從科學(xué)實(shí)驗(yàn)升華為理論闡述25．根據(jù)生物進(jìn)化論,可以說“猿進(jìn)化為人〞。恩格斯又提出來另一種說法：勞動創(chuàng)造了人,人是勞動的產(chǎn)物。能同時解釋這兩種說法的是〔〕A．用進(jìn)廢退B．獲得性遺傳C．自然選擇D．社會進(jìn)化二、非選擇題〔共50分〕26．閱讀下面材料,答復(fù)以下問題〔17分〕材料一春秋戰(zhàn)國時期,魯國尚儒學(xué),是儒學(xué)的開展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)興旺,楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,那么以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟?中國歷史地理概述?〔1〕材料一反響了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化開展的什么現(xiàn)象？〔1分〕結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)開展的影響〔2分〕。材料二故為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正……?春秋?大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！抉R遷?漢書?董仲舒?zhèn)?依據(jù)材料二,概括董仲舒的主要觀點(diǎn)〔4分〕。結(jié)合所學(xué)知識,簡述其對儒學(xué)地位變化的影響〔2分〕。材料三“至論天下之理,那么要妙精微,各有攸當(dāng)；亙古亙今,不可移易,唯古之圣人為能盡之；而其所行所言,無不可為天下后世不易之大法。〞——〔南宋〕朱熹“孔子未嘗教人之學(xué)孔子,而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué),……真可笑矣〞——〔明〕李贄依據(jù)材料三比擬李贄的思想與朱熹有何不同〔4分〕。李贄思想形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么〔2分〕？〔4〕如果要給以上三那么材料設(shè)一個主題,你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁?？?分〕27．閱讀材料,完成以下要求?！?8分〕材料一唐宋可以說是中國文化復(fù)興的時期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國的古典并沒有喪失,只是經(jīng)歷了繼韓愈之后二程兄弟的重新檢討,展現(xiàn)了“新〞的特征。從絲綢之路傳入的西方影響,包括基督教、佛教、摩尼教,分別在中國扎根。唐宋時代,外來的文化力量非常強(qiáng)大,契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國,使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激,也吸收了許多外來的文化。在此根底上,韓愈、柳宗元、李翱的工作,終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活潑氣象。材料二1096年,歐洲第一次十字軍東征發(fā)動,通過東征,歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會壟斷的文化圈外,還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會一手遮天,不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍,由教會外學(xué)者翻譯為拉丁文,這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī),讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征,發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國文化和印度文化,接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去、并開始認(rèn)識遠(yuǎn)方的人類文明,他們擴(kuò)大了視野,不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識古典,并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合?！陨喜牧险幾栽S倬云?中西文明的對照?根據(jù)所學(xué)知識,對材料一中“〞處的文字用史實(shí)進(jìn)行解釋?！?分〕根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分別闡述唐宋文化復(fù)興〔4分〕和西方文藝復(fù)興的背景〔4分〕?！?〕結(jié)合所學(xué)知識,指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處,西方文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料二中的文藝復(fù)興代表批判神學(xué),卻又選擇將古典文化與基督教文化融合,這說明了什么？〔8分〕28．習(xí)近平同志指出：〞文化自信,是更根底、更廣泛、更深厚的自信〞。