漢服復(fù)興運(yùn)動回顧與展望

漢服復(fù)興運(yùn)動回顧與展望文/齊魯風(fēng)目錄一、漢服復(fù)興運(yùn)動的五個時期1、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時期2、漢服概念的構(gòu)建時期3、漢服復(fù)興運(yùn)動流派的形成（1）、兩大全國網(wǎng)絡(luò)平臺的形成（2）、第三階段的代表人物（3）、漢服線下活動形式的形成（4）、第三階段的遺留問題：曲裾4、社團(tuán)化時期（1）、社團(tuán)化時期圈內(nèi)的變遷（2）、通過社團(tuán)活動傳遞文明精神5、從思想啟蒙到實(shí)業(yè)興漢（1）、認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別（2）、如何面對非同袍可能主導(dǎo)漢服的時代（3）、漢服社自我定位的改變（4）、圈內(nèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建二、同袍提問部分1、什么是王道？2、如何看待漢本位？3、皇漢網(wǎng)有幾個？4、能否解釋下漢網(wǎng)初期的發(fā)展脈絡(luò)？5、皇漢是否從漢服運(yùn)動初期便存在于漢服圈內(nèi)還是后來出現(xiàn)？6、有個視頻說北京有兩批人？7、關(guān)于如今的漢服吧，該如何去定位它？8、齊魯兄的職業(yè)是什么？9、皇漢思想是從辛亥革命傳承下來的嗎？10、今后漢服運(yùn)動的發(fā)展方向怎么看？11、為什么說漢本位這個詞語的定性是沒有問題的？12、漢本位者是否可以定義為一群言行舉止都有益于漢民族的人？13、漢文化復(fù)興在漢文化領(lǐng)域方面應(yīng)該結(jié)合哪些文化和近代思潮？14、現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有很多人反對我們，怎么辦？15、我們的價值觀是什么？16、網(wǎng)上的其他思想派別和我們漢文化復(fù)興者有哪些交集、有哪些矛盾？正文上海昊炁文苑漢服社的同袍們，大家好，很高興和大家暢談漢服復(fù)興運(yùn)動這一振興民族的盛舉。今天我講的是漢服復(fù)興運(yùn)動回顧與展望，這十幾年漢服復(fù)興如火如荼，頭緒比較多，圈內(nèi)觀點(diǎn)又復(fù)雜多變，所以這個主題不是很好講。我簡單梳理了截止2004年的一些史料，希望能夠給各位思考漢服復(fù)興運(yùn)動史時帶來新的思想火花。我把漢服復(fù)興從其萌芽到現(xiàn)在劃分為五個時期。一、漢服復(fù)興的輿論準(zhǔn)備時期第一個時期是2001年之前，可以稱為漢服復(fù)興運(yùn)動的輿論準(zhǔn)備時期。我們知道，2001年發(fā)生了一件事情，亞太經(jīng)合組織（APEC）會議第一次在中國召開，國內(nèi)輿論為慶祝中國與國際社會接軌，很是歡欣鼓舞。按照APEC的習(xí)慣，會議結(jié)束后，各國家地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人合影時要穿東道主的民族服裝，當(dāng)時我們國家采用的是“唐裝”。對現(xiàn)在的漢服圈來說，大家都知道“唐裝”不是唐代服裝，但對當(dāng)時的社會來說，很多人誤認(rèn)為它就是唐代服裝。所以，這一做法，干擾了很多人的認(rèn)知，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界的反彈，當(dāng)時一些大型平面媒體上開始討論什么服裝可以代表中國文化，并涉及由滿族馬褂改造出來的唐裝其實(shí)不能代表中國。這一輿論就是醞釀漢服復(fù)興運(yùn)動開始的前夜。在此，我提及2001年之前的幾件事。第一，在漢服復(fù)興運(yùn)動開始之前，已經(jīng)形成了漢民族主義或者說興漢的思潮，這一思潮的萌芽應(yīng)該在20世紀(jì)90年代中期左右，當(dāng)時還沒有提出漢服這一概念。我告訴大家兩個人物，一個是旅日華人南鄉(xiāng)子，一個是旅歐華人趙豐年，他們屬于興漢研究比較早的人物。在民族主義學(xué)說的研究和闡述方面，南鄉(xiāng)子的貢獻(xiàn)更大一些，并對后來漢網(wǎng)的歷史觀產(chǎn)生非常大的影響。第二，牽涉到我們漢服復(fù)興運(yùn)動的起源，這里我要提到三個民族網(wǎng)站，其一是2000年左右建立的蒙古家園網(wǎng)；其二是滿網(wǎng)，它的正式名稱可能叫做滿州在線，還是東北滿族網(wǎng)來著，我記不清楚了，后來它也分裂為很多小網(wǎng)站，漢服圈將其稱為滿網(wǎng)；其三是稍后形成的僚人家園。這三個網(wǎng)站造就了漢服圈早期成批的漢民族主義者。幾百年來，清軍入關(guān)給我們整個華夏民族甚至東亞的儒家文化圈這樣一個文明體系造成的傷害，造成民族自尊的創(chuàng)傷，實(shí)際上在大多數(shù)人的心目中，特別是在普通大眾的心目中已經(jīng)成為過去，很多知識分子也不以為然。也就是說，在歷史上對我們?nèi)A夏民族造成非常大的破壞，并改寫東亞文明史的一件重要事情，明清鼎革，大家對它的認(rèn)識是很模糊的，乃至麻木的。恰恰是這三個網(wǎng)站喚醒了一批人的民族意識。當(dāng)時有一批網(wǎng)友搜索我們民族的一些史料和中國國內(nèi)民族相關(guān)問題論文的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了這三個網(wǎng)站，大家發(fā)現(xiàn)這三個網(wǎng)站上充斥著很多匪夷所思的文章，比如說呢，我們在歷史教科書中一直學(xué)到的，岳飛是我們的民族英雄。但他們那里會出現(xiàn)岳飛阻礙民族團(tuán)結(jié)，文天祥阻礙中國統(tǒng)一的論文，還有明朝是回族人的建立的王朝，漢朝是南方少數(shù)民族的殖民政權(quán)，一堆跟我們傳統(tǒng)上所認(rèn)知的歷史觀完全相反的論文。正是這一批論文造就了一批早期的漢民族主義者。他們警覺到，漢族應(yīng)該有自己的民族的歷史觀，要構(gòu)鑄起在歷史觀領(lǐng)域站在本民族角度上的敘事方式或者說歷史書寫立場。慢慢的，這些人匯聚在一起，構(gòu)成了早期的漢民族主義群體。說到這里，大家明白了，與現(xiàn)在漢服圈一些朋友的認(rèn)知相反，很多人認(rèn)為漢服復(fù)興運(yùn)動是大漢民族主義導(dǎo)致的，實(shí)際上不是這個樣子，它恰恰是被幾個比較極端的少數(shù)民族網(wǎng)站刺激之下，已經(jīng)麻木了幾百年的漢民族重新又記起了幾百年前滿清入關(guān)那一次沉重的心靈創(chuàng)傷。我還能想起來，之后的幾年，我經(jīng)常登錄那幾個少數(shù)民族網(wǎng)站，也與那些網(wǎng)站上的精英人物有過交流。我說，我登錄你們這些網(wǎng)站其實(shí)不是為了反對你們，只是對你們的想法感到好奇。社會已經(jīng)進(jìn)入到21世紀(jì)，你們利用現(xiàn)代技術(shù)做民族網(wǎng)站，不好好研究自己的民族文化，一天到晚的證明岳飛不是中國民族英雄，搞這些有什么意義嗎？挖苦心思的扭曲漢族歷史，卻沒有幾個人學(xué)學(xué)自己的民族語言，你們這是在振興自己的文化？所以我告誡他們一句話，漢族是中國的主體民族，十幾億人，仍舊有文化危機(jī)感，尚且擔(dān)心本族的文化失傳，而你們作為少數(shù)群體，卻在搞這些沒意義的東西，幾年之后我們高下自分。提及這段歷史，是為了告訴大家，我們這個領(lǐng)域始終存在一批強(qiáng)烈排斥滿清遺老遺少的人，正是拜那幾個極端網(wǎng)站所賜。正在這個時候，發(fā)生了2001年APEC會議唐裝討論熱潮，各種媒體在討論到底什么樣的服裝可以代表中國幾千年的文化，中國人幾千年穿的衣服到底有什么共同特征，由此，產(chǎn)生了漢服這一概念。這里我還要提到一件事情，這一件事情是比較早的從事漢服復(fù)興和漢服復(fù)原研究的人都能記起來的事情。我印象中，大概在1996年，當(dāng)時我正在讀中學(xué)，記憶有些模糊了，有一位學(xué)者在江蘇電視臺做講座的時候，提到了漢族已經(jīng)幾百年來沒有了自己的民族服裝了，又提及了滿清入關(guān)對于中國人的服裝造成的影響。也許正是這個學(xué)者無心的一句話，或者他本人就是一個長期從事于中國傳統(tǒng)禮儀與服飾的研究的學(xué)者，他種下了漢服復(fù)興的第一顆種子，這顆種子到了2001年的時候，開始萌芽，并形成了漢服概念。鑒于不同時期進(jìn)入漢服圈的同袍具有明顯不同的價值觀，我大致給漢服復(fù)興劃分了幾個階段。二、漢服概念的構(gòu)建時期漢服復(fù)興的第二個時期，從2001年到2003年，是真正進(jìn)入漢服復(fù)興運(yùn)動的階段，第一個時期是一種輿論準(zhǔn)備，第二個時期漢服概念才真正確立下來。這三年發(fā)生了很多事情，首先是我剛才講過的APEC會議引發(fā)的中國傳統(tǒng)服裝爭論這樣一個熱潮，當(dāng)時，我正在上大學(xué)，還經(jīng)?？礌幷撚嘘P(guān)民族服飾問題的報紙。其次，就是美化滿清的辮子戲充斥著所有的主流媒體，你打開電視隨便找一個頻道，到處都是辮子，實(shí)在太多太多了。那個辮子橫飛的年代，引起了很多人的方案，稍具備一點(diǎn)文史修養(yǎng)的人都很明白滿清在歷史上到底干了什么事情，結(jié)果這么一個灰暗的時期忽然成了太平盛世，能與漢唐并列。這一引起輿論反感的事情，為漢服復(fù)興思潮的形成提供了源動力。所以說漢服復(fù)興運(yùn)動這一思潮，從它的發(fā)源起一直到現(xiàn)在，至少是一種文化概念上的排滿，把滿清這二百多年的殖民統(tǒng)治給我們民族留下來的負(fù)面烙印，即反文明的觀念，奴化百姓的觀念，排斥出去。再次，追溯漢服復(fù)興的網(wǎng)絡(luò)平臺，不得不提到大漢民族論壇，這是目前圈內(nèi)很多同袍不知道的。經(jīng)過一年的媒體爭論和網(wǎng)絡(luò)上的知識積累，具備了漢服意識的人開始慢慢在BBS上聚集在一起，大漢民族論壇由此產(chǎn)生。大漢民族論壇建立于2002年7月份，那時相距APEC會議已經(jīng)有了近一年的時間。這個論壇是第一個旗幟鮮明的宣傳漢民族主義以及漢服的網(wǎng)絡(luò)論壇，上面設(shè)立了第一個漢服專題的板塊。至今，我們漢服圈里一些早期致力于漢服研究、漢服復(fù)興的同袍對這個論壇念念不忘。大漢民族論壇的創(chuàng)立者，網(wǎng)名大周，又名大齊皇帝，如果說漢服復(fù)興運(yùn)動需要找一個發(fā)動者的話，這個人就是大周。96年江蘇電視臺上的講座，和APEC引發(fā)的輿論，只能算一種準(zhǔn)備，我們這個領(lǐng)域總歸有一個淵源，它就是大漢民族論壇。站長大周目前在上海的一家醫(yī)藥連鎖企業(yè)上班，如果有機(jī)會，上海的同袍也能見到他，當(dāng)然他已經(jīng)淡出這個圈子很久了。這個論壇后期發(fā)生了一系列的問題，譬如里面哈日的很多，在早期的提倡漢服的同道里面相當(dāng)一部分人非常崇尚日本，反日的國人又特別多，立場的不同引發(fā)了各種矛盾。之后，原本聚集在大漢民族論壇的漢知會在2003年元旦創(chuàng)立了網(wǎng)站，后來演變?yōu)闈h服復(fù)興早期極為重要的漢網(wǎng)，很多年的時間內(nèi)，漢網(wǎng)起到了全國性平臺的作用。漢網(wǎng)在開壇的時候大漢民族論壇還沒有倒閉，漢服運(yùn)動的網(wǎng)絡(luò)平臺，從大漢民族論壇向漢網(wǎng)的過渡體現(xiàn)了深刻的社會問題，大漢民族論壇它的名字聽起來好像比較民族主義，但實(shí)際上它的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)。早期這個論壇上聚集了一批非常有學(xué)術(shù)能力的人，而漢網(wǎng)，實(shí)際上才是真正構(gòu)鑄了第一個全國性的漢服網(wǎng)絡(luò)平臺。這里我要提到幾個早期從事于漢服復(fù)原和漢服復(fù)興研究的同袍，一個是在連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院任教的信而好古先生，另一位是目前在孟母學(xué)堂任教的笑非兄，實(shí)名吳飛，他們都長于禮學(xué)，對儒家禮制、服章制度有深入的研究，另外還有在濟(jì)南大學(xué)任教的趙宗來先生。另外一位從事漢服復(fù)原研究的同袍是青松白雪，青松兄很多年在上海生活，相信你們社團(tuán)有一些同道與他有過交情。本次講座就是向大家闡明漢服復(fù)興運(yùn)動的淵源，希望大家能夠記住這些名字，報本反始，隆禮尊賢，懂得我們?nèi)?nèi)的傳承。漢服復(fù)興當(dāng)年的輿論環(huán)境，簡直差到極致，我就給大家這么說吧，當(dāng)時我還在讀大學(xué)，你跟同學(xué)只要提到漢服這個事物，對你態(tài)度好一點(diǎn)點(diǎn)的，他會說你是封建余孽，對你態(tài)度不好的呢，他認(rèn)為你就在反共，或者在破壞民族團(tuán)結(jié)。這個論調(diào)非常奇葩，漢人穿自己的民族服裝就成了破壞民族團(tuán)結(jié)。漢服，從一個非常敏感的事物，到一件平常的衣服，這十來年，走過了太多的坎坷。因?yàn)閿?shù)百年的終端，知道漢服的人太少了，在現(xiàn)代的都市中，忽然提及漢服，你簡直就是一個怪物，如恐龍復(fù)活一般令人詫異。在前期的漢服復(fù)興隊(duì)伍之中，付出的艱辛，你們難以想象。大家為了弄明白一個問題，可以通宵不睡，不同城市的人用語音聊天到深夜，只為了研究明白禮書中的一句話，甚至一個字到底指衣服的什么部位。我們共同打開《春秋左傳》，你在上海我在山東，我們會為一個看似平常的發(fā)現(xiàn)，驚喜不已，因?yàn)槲覀冋业搅俗约簝r值觀的歷史依據(jù)，就知道明天如何更好的應(yīng)對那些反對者。那真是一個激情澎湃的時代，是一個我們甘心情愿為了這場文化復(fù)興運(yùn)動，為了民族的自新獻(xiàn)出自己青春的時代。那個時代的很多人，愿意燃燒自己的青春換取民族以后的光明。很多人有這樣一種信念，頂多我們這一代的人青春沒有了，我們愿意選擇把自己的青春奉獻(xiàn)給這樣一件前無古人的事，那么，以后的人再去接著做，就會簡單的多。大家看，十幾年過去了，你們現(xiàn)在再宣揚(yáng)漢服這個概念就很簡單。但在那個時期，做這些事情太難了，為了宣傳漢服，往往四五個人，跑到天涯這種大論壇上，一個人注冊了一大堆馬甲，其實(shí)就是四五個人商量好了不斷頂帖，將其炒作成為熱點(diǎn)，以提高漢服概念的知名度。從2001年到2003年這三年之內(nèi)，非常關(guān)鍵的問題在于漢服在歷史上是否存在，我們需要找大量的史料佐證自己的觀點(diǎn)。當(dāng)時還有一大批的在文史領(lǐng)域非常有研究的學(xué)者，他們骨子里不能接受漢服存在。也許對于他們來說，理性的考慮一下，也是認(rèn)為漢服存在的，但漢服重新活過來，帶來的歷史觀和價值觀的顛覆，是他們幾十年來已經(jīng)習(xí)以為常的思維方式所不能接受的。陌生感導(dǎo)致的排斥情緒，進(jìn)一步導(dǎo)致極端的敵視，各種各樣反對漢服的文章出現(xiàn)了?，F(xiàn)在在百度上搜索，還能找到很多那個時代反對漢服的文章，他們反對漢服不是不知道漢服在歷史上的存在，而是漢服的復(fù)活，顛覆了他們對整個中國文化史的認(rèn)知。在北宋滅亡時，有一個叫郭靖的人，因反抗女真要求漢人削發(fā)且改易女真服飾而被追殺，他逃至江邊選擇了投江而死，并說，吾不忍棄漢衣冠。北宋時期的西夏王國在與宋王朝的外交文書中寫道，西夏要放棄大漢衣冠。等等這些史料，證明了歷朝歷代，古代社會都認(rèn)為漢人有自己獨(dú)特的民族服飾。我們找到了很多這方面的史料，明清鼎革時期的記載尤為多種多樣。在此基礎(chǔ)上，梳理中國古代服飾體系，向熱愛傳統(tǒng)文化的公眾證明，在中國幾千年的歷史上確實(shí)存在著一種統(tǒng)一的服裝，即我們的民族服裝——漢服。2003年以前的漢服復(fù)興，從網(wǎng)絡(luò)走入現(xiàn)實(shí)，有一個標(biāo)志性的事件，鄭州的壯志凌云（實(shí)名王樂天）先生穿著漢服走上街頭。新加坡的張從興記者在聯(lián)合早報刊登了相關(guān)報道，漢服在中斷300多年后的現(xiàn)代社會，再次出現(xiàn)在街頭。這篇文章大家可以在網(wǎng)上搜一下，應(yīng)該還能夠找到的。王樂天先生身著漢服，走在街頭，遭受到路人的種種奚落，非議，現(xiàn)在的同袍們難以想象?，F(xiàn)在十多年過去了，當(dāng)你你穿上漢服走在街頭的時候，還會有各種莫名其妙的眼光，更不用說那個時代了。這篇文章刊載之后，國內(nèi)漢網(wǎng)的成員將其轉(zhuǎn)載到國內(nèi)各大論壇，掀起了一股漢服爭論熱潮。在國內(nèi)崇洋媚外風(fēng)氣彌漫的時期，海華華人都在關(guān)注乃至贊賞中國重新提倡漢服，無疑是打了一劑強(qiáng)心針，讓更多國人增強(qiáng)了對自己文化的信心。三、漢服復(fù)興運(yùn)動流派的形成從2004年到2007年，是漢服復(fù)興的第三個階段。這個階段是漢服復(fù)興運(yùn)動與中華文化再造產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)的時期，也是漢服復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生流派的時期。因?yàn)檫@個時期不管是天漢還是漢網(wǎng)，各自的理念都已經(jīng)構(gòu)鑄出完整的理論體系。我們不再像第二階段那樣，碰到學(xué)術(shù)界的反對者，茫然無措，不知道如何辯駁。第三階段，同袍們有了自己的思想武器，懂得了應(yīng)該如何捍衛(wèi)自己的歷史觀立場。（1）、兩大全國網(wǎng)絡(luò)平臺的形成這個時期最大的特點(diǎn)是漢服復(fù)興的兩大主要流派，漢網(wǎng)和天漢都構(gòu)成了自己的學(xué)說體系。成立于2004年的天漢民族文化論壇，是當(dāng)時漢服圈的第二大網(wǎng)站，相比于漢網(wǎng)的銳意進(jìn)取，它顯得溫文爾雅，謙謙君子。如果我們把大漢民族論壇稱為漢服界鼻祖的話，那么，漢網(wǎng)和天漢就代表了漢服復(fù)興運(yùn)動的兩個方向。其中，以漢網(wǎng)為根據(jù)地的人非常多，以天漢為活動平臺的人相對少一些。漢網(wǎng)深刻的揭露了明清鼎革對中華文化和民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響，讓我們民族回憶并反思那段苦難史，所以它高舉民族主義，喚醒了很多人沉睡在心底的熱忱，對民族的赤誠之愛。而天漢認(rèn)為漢民族的文教聲樂皆起源于周，以周為正朔，所以高舉周禮的旗幟。這種分化源于于對漢服復(fù)興的不同認(rèn)識，以民族主義為本的一部分人，認(rèn)為我們恢復(fù)漢服的最根本宗旨，是重新改造民族精神，讓國人得以自新，所以主張脫離了民族主義就不是真正的漢服復(fù)興。而天漢認(rèn)為我們推廣漢服是為了重振我們的華夏禮樂文化，天漢大多數(shù)核心成員雖然也會承認(rèn)自己是溫和的民族主義者，但至少在對外并沒有以民族主義者自稱。在那一個對漢服充滿不利言論的時代，有這樣一群溫和者，也保證了我們整個漢服群體發(fā)展的安全。此外，對漢服款式的選取和設(shè)計方面，這一時期也形成了不同流派，漢網(wǎng)上產(chǎn)生了改良派、生活派等不同觀念的群體。這里提一點(diǎn)非常有意思的往事，正是因?yàn)楫?dāng)時兩個以漢服為主題而又定位截然不同的論壇，所以形成漢服群體的城市，往往都會因?yàn)楸舜苏J(rèn)同不同而出現(xiàn)兩個團(tuán)體。比如北京有漢網(wǎng)社團(tuán)，天漢社團(tuán)，上海也有漢網(wǎng)社團(tuán)，天漢社團(tuán)。這兩大陣營可謂水火不容，互相不接受對方的成員。我還記得當(dāng)時天漢北京社團(tuán)的負(fù)責(zé)人說，光他認(rèn)識的漢網(wǎng)北京社團(tuán)的人就有百人之多，可見漢服社在民族主義躁動時代，曾經(jīng)興盛一時。雖然整個漢服圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)在的規(guī)模，但在那個時期大家非常團(tuán)結(jié)，再分化也只有兩個陣營，那么，每一個陣營的人還是非常多的，絕大多數(shù)早期同袍都會認(rèn)同二者之一。后來，好景不長，漢網(wǎng)的北京社團(tuán)和天漢的北京社團(tuán)在07年前后，逐漸瓦解，上海也是這個樣子。漢服圈這些社團(tuán)分分合合的淵源，可能會觸及有些人的尊嚴(yán)，我不想講的太詳細(xì)。但就此機(jī)會，我提出一個論點(diǎn)，在2001年到2007年間從事于漢服復(fù)興的群體，都非常年輕，20歲左右的比比皆是。比如說大周兄在創(chuàng)立大漢民族論壇的時候，才剛剛高三或者大一。正因?yàn)榇蠹姨贻p，遇到事情時，偶爾一句話無心的話，把它說的太絕，形成了各種矛盾。這些矛盾一直影響著全國漢服屆的格局。所以我每每想到這些事情的時候都不知道應(yīng)當(dāng)怎么提及，假如這個頻道里的聽眾有那個時代的同袍，我希望這段錄音能放在網(wǎng)上，希望大家能夠放下過去的事情。因?yàn)楫?dāng)年的幼稚犯了一些錯誤，這個其實(shí)不是什么大不了的事情，然而導(dǎo)致的矛盾一直影響到現(xiàn)在的漢服圈，那么這只會造成一個后果，就是前輩成為漢服復(fù)興運(yùn)動的阻力。（2）、第三階段的代表人物漢服復(fù)興史上有一位標(biāo)桿性的人物，網(wǎng)名天風(fēng)環(huán)佩（又名溪山琴況），生前任天漢民族文化網(wǎng)管理員，也是漢服吧的創(chuàng)業(yè)吧主。天風(fēng)兄的實(shí)名叫做汪洪波，安徽宿州人，在漢服復(fù)興初期撰寫了大量文化復(fù)興理念的文章以及傳統(tǒng)禮儀節(jié)日復(fù)興方案。2004年第一個集中討論漢服的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大漢民族論壇被站長大周一怒之下關(guān)閉了之后，很多網(wǎng)友只能去漢網(wǎng)，天風(fēng)早期也在漢網(wǎng)闡發(fā)自己的理念。2004年的時候他去了天漢，后來他也成名在天漢，雖然在他去世的時候他還沒有那么出名，但目前他已經(jīng)成為了漢服復(fù)興歷史上的里程碑。這個似乎為漢服而生，為漢服而死的人，短暫的一生，都寫在了他的名字中，如同天上吹來的清風(fēng)，玉聲琳瑯，又如琴樂的大音希聲，倏然而逝。2004年早期漢網(wǎng)的核心成員，天津的天涯在小樓一個人穿著一件白色的漢服去參加那里孔廟的祭祀儀式。白衣勝雪，不染纖塵，在那群穿著清代服裝的人中，一身潔白的漢服，顯得格外孤獨(dú)而又靚麗，如風(fēng)雪中綻放的梅花一樣，寫照了那個時代漢服的處境。她寫的后記，《一個人的祭禮》，感動了很多很多人。一個五千年歷史的民族，一個自稱大丈夫頂天立地的古老國度，它的尊嚴(yán)，竟要一個女子撐起，好多人正是讀到了這篇文章加入了漢服復(fù)興的隊(duì)伍。這些都是需要我們銘記的事情。當(dāng)時是一個激情澎湃的時代，是一個悲情宣泄的時代。我們在做著前無古人的事業(yè)，給予我們精神動力的，是三百多年前的那場浩劫。給予我們民族內(nèi)心的那種創(chuàng)傷，那種痛苦，其實(shí)是整個民族的痛苦，在大多數(shù)人都處于無知麻木狀態(tài)的時期，這種痛苦只能由極少數(shù)人承擔(dān)，替整個民族完成它的宣泄過程。這是一個悲情宣泄的時代，當(dāng)這種悲情宣泄的時代過去的時候，大家的內(nèi)心才重新恢復(fù)了平靜。我們就像一百年前五四新文化運(yùn)動那群新青年一樣，重新接過歷史上的接力棒，振興文化，一百年前他們在破，一百年后我們在立。我們把他們破的東西重新立起來，他們破自己認(rèn)為的遺毒，而我們立起來自己認(rèn)同的正統(tǒng)的漢文化標(biāo)桿?，F(xiàn)在很多漢服同袍做成人禮、做婚禮都可以找到可供參考的資料，這些資料是誰整理的呢？剛才提到的我們山東的笑非兄，還有安徽的天風(fēng)兄，在那個時代，經(jīng)常每天熬到深夜，凌晨兩三點(diǎn)鐘還在為整理這些資料操勞，自己多少年都不工作，把青春燃燒在漢服事業(yè)上。那時，整理資料非常難，很多書不容易找到，大家把從各處找來的資料匯集起來對比，才弄能明白一些基本的禮制問題。為了一個非常簡單的學(xué)術(shù)問題，大家可以研討到徹夜不眠。有的同袍討論了幾年都沒見過面，相距天涯，心思卻近在咫尺，為了共同的理想，燃燒了自己最容易成就個人事業(yè)和生活的年華。為了民族的共同事業(yè)，很多同袍成就個人事業(yè)的最佳時機(jī)都錯過了，為了做考據(jù)、學(xué)術(shù)研究窮到身無分文，以至于連出門參加活動都需要讓人贊助公交車費(fèi)。這一時期，除了以民族主義為本的漢網(wǎng)，以周禮為本的天漢外，儒學(xué)復(fù)興，明顯形成思潮。儒生開始組成了自己的團(tuán)體，2004年一個非常上規(guī)模的漢服活動是儒生為主導(dǎo)搞的，那是非常早的集體活動。此外，這里要提到一個人，舒乙，現(xiàn)代文學(xué)家老舍先生的兒子，北京作家協(xié)會的成員，2004年北京作協(xié)召開會議的時候，自己穿了一件直裾。舒乙先生是滿族人，也是早期的漢服提倡者，我跟他沒有過交流，沒辦法知道他是怎么想的。后來與幾個參加漢服復(fù)興的滿族人交流過，大概知道了他們的想法，他們視漢服為中國的大國文化代表，中國要在國際上有尊嚴(yán)，漢服還是要提倡的，如同漢語代表中國一樣，跟民族無關(guān)。

（3）、漢服線下活動的形式2003年以前的漢服，只能稱為網(wǎng)絡(luò)漢服，她是一個在網(wǎng)絡(luò)平臺上興起的概念。這個概念要想走入現(xiàn)實(shí)，需要有非常非常多的人去付出。我們穿漢服到底要干什么，大家想一想，認(rèn)為穿漢服去祭祀民族英雄比較好，祭祀抗清三公，祭祀文天祥，史可法。因?yàn)槌林氐拿褡逯髁x情結(jié)和苦難心理，早期的集體漢服活動一般以祭祀為主題。之后我們又經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)了漢服在很多重要的場合有它的功能，比如說中國傳統(tǒng)的成人禮，男子冠禮、女子笄禮，以及婚禮，現(xiàn)在婚慶節(jié)稱為漢唐婚禮的傳統(tǒng)婚禮，實(shí)際上都是由我們漢服領(lǐng)域?qū)⑵鋸?fù)活的。這涉及到到漢服社團(tuán)應(yīng)該如何給自己定位，假如有朝一日全體中國人都穿上漢服了，那漢服社到底還有什么存在的價值？漢服社就擔(dān)當(dāng)起禮儀和漢服制度的專家顧問的角色，好比傳統(tǒng)一些的農(nóng)村，每一個村里都有一個懂禮的先生，叫做禮生。這個禮生是干什么的呢？誰家的孩子結(jié)婚了，誰家的老人去世了，各種禮儀都需要請一個專業(yè)的人負(fù)責(zé)策劃和指導(dǎo)。這些禮儀是專門之血，不可能人人都會，這就需要禮生，禮生就是原生態(tài)的儒生，古代沒有功名不當(dāng)官的儒生在民間就擔(dān)當(dāng)起這個角色。所以說，漢服復(fù)興成功的那一天同袍們的身份就會轉(zhuǎn)化為禮生，給自己所在的社區(qū)提供衣冠禮儀方面的指導(dǎo)，向自己所在的城市發(fā)出正確的聲音。（4）、第三階段留下的問題：曲裾一些新入圈的朋友在指責(zé)現(xiàn)在漢服商家做的曲裾不符合形制，說曲裾缺乏出土實(shí)物佐證，那么，我們來了解下提倡曲裾的緣由。其實(shí)，曲裾這一種服制在東漢的時候就已經(jīng)很少有人穿了，到六朝的時候就已經(jīng)成為古裝了?，F(xiàn)在重新提倡它，從漢服復(fù)興運(yùn)動一開始就將其定性為現(xiàn)代曲裾，借鑒了曲裾下裳繞曲的特點(diǎn)，建構(gòu)出來一種現(xiàn)代漢服制度，至今漢服圈的曲裾擁有率比例非常高。如果現(xiàn)代漢服體系沒有曲裾的話，就少了一種比較經(jīng)典的，非常有特色的款式。十年前的漢服研究者就是這么想的，現(xiàn)在來看也確實(shí)這個樣子。假如全國漢服圈所有曲裾一下子都沒了，大家對現(xiàn)代漢服體系的感官認(rèn)識會有明顯的不同。至于它的形制到底是怎么回事，這不是我今天所要講的，我只是它的淵源，而非形制問題。另外，漢網(wǎng)早期制作的一批裁剪圖紙，現(xiàn)在看來其中的錯誤不少。但到，有一批商家以這些圖紙做為自己設(shè)計打板的依據(jù)，延續(xù)了好多年，也就一直錯到現(xiàn)在。我們不能苛刻要求當(dāng)時的漢網(wǎng)，因?yàn)槟莻€時候，圈內(nèi)對漢服形制的認(rèn)識還沒有今天那么深入，今天的成果也是那個基礎(chǔ)上發(fā)展過來的。只能說商家要跟得上研究深入的步伐，改進(jìn)自己打板參考的數(shù)據(jù)，做出更符合傳統(tǒng)的漢服來。漢服圈做到理性的平和的去看待漢服，一直要到2007年之后了。從2004年到2007年，是漢服復(fù)興的第三個階段，這個階段解決漢服如何走向現(xiàn)實(shí)社會的問題。回顧前三個階段的歷史，當(dāng)漢服概念剛剛提出的時候，反對者指責(zé)我們反共，后來反共這個說法站不住腳了，他們指責(zé)我們破壞民族團(tuán)結(jié)，再后來破壞民族團(tuán)結(jié)這個說法也站不住腳了，就改口指責(zé)我們搞復(fù)古，再往后，復(fù)古這個說法也站不住腳了，繼續(xù)改口攻擊搞漢服的人是為了斂財，現(xiàn)在斂財這個說法也站不住腳了，所以那些歇斯底里的反對者很少了。慢慢的，大家心態(tài)也平和了，沒必要太把反對者當(dāng)回事。當(dāng)年那一批非常有名的反漢服者，前前后后折騰了那么多年，據(jù)我所知還被有關(guān)部門調(diào)查過。時間證明了一切，那些極端的民族主義網(wǎng)站都衰微了，而秉持漢文化復(fù)興立場的漢網(wǎng)，這里是說廣義的漢網(wǎng)，包括所有秉承漢服復(fù)興理念的這些網(wǎng)站，就像星星之火一樣，把漢服復(fù)興的火種遠(yuǎn)播各地，把漢服概念推向了社會。四、社團(tuán)化時期接下來是漢服復(fù)興的第四個時期，我把這一時期劃分了五年，從2007年到2012年，是漢服圈內(nèi)的社團(tuán)化時期。第一個時期，2001年之前，是民族主義思潮的萌芽時期。第二個時期，2001年到2003年，是網(wǎng)絡(luò)漢服時期。第三個時期，2004年到2007年，是漢服復(fù)興流派產(chǎn)生，以及不同的流派逐漸構(gòu)鑄起自己理論體系的時期。第四個時期就是由理論變成了實(shí)踐，服膺某種學(xué)說的同袍在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建起團(tuán)體的時期。2007年以后，各種各樣的漢服社像雨后春筍一樣出現(xiàn)，而之前創(chuàng)業(yè)的漢服社還能存活到現(xiàn)在的已經(jīng)非常非常少了，屈指可數(shù)。從那個時候開始，漢服圈已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)，變成了現(xiàn)實(shí)中的團(tuán)體，有了自己的文化圈，所以我把這五年命名為社團(tuán)化時期。從第三階段末期開始，截止第四階段末期，我致力于創(chuàng)作闡發(fā)漢服復(fù)興發(fā)展的系列理論文章，致力于推動漢服復(fù)興運(yùn)動的儒家化，把儒家修身養(yǎng)性的學(xué)說與漢服同袍的安身立命相結(jié)合，把儒家內(nèi)圣外王的經(jīng)義與漢服復(fù)興中的禮制相貫通，這批文章大概有二十多篇，有一些在圈內(nèi)廣為傳播。這批文章提出了漢服復(fù)興發(fā)展理論的相關(guān)問題，比如，漢服復(fù)興將分四個階段完成（不包括前期的輿論準(zhǔn)備階段），在個人的修身達(dá)命和社會的化民成俗兩個維度上開展，漢服界流派產(chǎn)生源于同袍們沒有認(rèn)識到漢服有三種基本義理（我稱之為漢服三義），宗周派與承明派的關(guān)系等等。（1）、社團(tuán)化時期圈內(nèi)的變遷社團(tuán)化時期之所以從2007年開始，是基于如下幾個方面的考慮：第一，首任漢服吧主、天漢民族文化網(wǎng)管理員天風(fēng)環(huán)佩2007底去世，天風(fēng)兄去世后天漢后繼無力，論壇逐漸衰微。之前代表漢服吧、天漢論壇的幾次比較有社會影響力的文化復(fù)興方案，比如2008年奧運(yùn)會禮服提議，大學(xué)學(xué)位禮服提議，還有把漢服復(fù)興與民族節(jié)日禮儀相結(jié)合的復(fù)興方案，都是以天風(fēng)為主完成。第二，漢服復(fù)興另外的一個全國性網(wǎng)絡(luò)平臺漢網(wǎng)屢次遭受分裂之苦，也走向衰微。漢網(wǎng)周期性的分裂，特別是管理員一年一次換屆導(dǎo)致的裂痕，每次都有一批人出走，而新建立的各個網(wǎng)站之間還有敵意，留在漢網(wǎng)的精英越來越少。我后來分析這些事情，在我們這個領(lǐng)域搞民主其實(shí)很難，如果搞西方式的民主，前提是要有忠誠的反對者。就是說，我反對你的觀點(diǎn)，卻并不會因?yàn)榉磳δ憔蛯F(tuán)體不忠誠。我反對你的觀點(diǎn)，但做為一個忠實(shí)的反對者，我還會忠誠于擔(dān)任管理者的你。如果我的反對通過民主程序無法取得自己想要的結(jié)果，那么我還是會接受現(xiàn)實(shí)，今后該怎么辦還是怎么辦，不會去搞分裂。顯然，我們?nèi)?nèi)沒有這樣的觀念，所以說在這個圈子里不可能搞起來民主。最后大多數(shù)漢服社都走了精英主義路線，文化團(tuán)體還是要以它的中心人物為核心。接下來，大量的地方社團(tuán)擺脫了對漢網(wǎng)和天漢這兩個平臺的依賴。因?yàn)槊恳话稳顺鋈?，就自己搞一個網(wǎng)站，每一個地方的社團(tuán)建立了，也往往也搞一個自己的網(wǎng)站。網(wǎng)站多了，每一個網(wǎng)站能聚起來的人也就少了，無法形成有價值的討論，也激發(fā)不出思想靈感。在全國其它領(lǐng)域繼續(xù)依賴BBS作為業(yè)界溝通渠道的時候，漢服圈因?yàn)檫@些問題開始以QQ群做為基地，論壇走向衰落。社團(tuán)化時期，發(fā)生了很多感人的故事，那時開始搞社團(tuán)的好多同道跟我有交情。比如說，為了搞漢服活動，自己身上連一二百塊錢都拿不出來了，自己生活捉襟見肘，還要堅(jiān)持做漢服推廣，這樣的事情一點(diǎn)不稀罕。諸位試想，要搞活動首先就要有漢服，有漢服那就要花錢去買，因?yàn)樯鐖F(tuán)成員不一定愿意花錢，最后往往社長被迫自己出錢買，而大多數(shù)社長又不是有錢人，最后，搞來搞去自己就成了窮鬼?；ㄗ约旱腻X，買來漢服，自己舍不得隨便穿，卻為了讓別人穿上高興；一個個的男兒身，買來一堆布料在家研究漢服制作，把家里搞得一團(tuán)糟糕，沒有一塊整潔的棲息之地，是為了讓別人穿上漢服顯得有民族氣質(zhì)，卻忘了自己匆忙趕到活動現(xiàn)場還蓬頭垢面；花自己的錢，自己工資又不高，讓別人樂意參加活動，自己卻忘記了個人的前程；付出了那么多，自己什么也得不到，卻收到種種誤解和詆毀。這如同中毒一樣的癡迷，到底是為了什么？經(jīng)常有各地的社長找我訴苦，我得以了解大家的種種不易乃至委屈，也許等多少年以后，我會把這些寫成書，以激勵后者。這個時期，漢服復(fù)興的性質(zhì)，已經(jīng)由以網(wǎng)絡(luò)為基地過渡為現(xiàn)實(shí)團(tuán)體。所以說有很多比較好的活動出現(xiàn)，比如第一次以周禮為依據(jù)的婚禮，在上海舉行的天漢民族文化網(wǎng)同袍共工滔天和驃有梅的新婚典禮，也是我們漢服圈第一次做比較正規(guī)的周制婚禮。這兩個人原來都是在天漢高舉周禮的理念，他們的婚禮影響了之后各地的周制婚禮模式。多地聯(lián)合的集體祭祀禮也做的正規(guī)起來，大家會認(rèn)真的研究祭祀的每一個細(xì)節(jié)，古人每一處禮制安排的用心。（2）、通過社團(tuán)活動傳遞文明精神隨著時代推移，2014年，中國再次舉辦APEC會議，我們這次講座，正趕上會議召開。這仿佛是一個循環(huán)，十三年前的APEC，引發(fā)漢服的討論，今日我們又思索漢服的未來。也許，我們要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的時時已經(jīng)過去了?，F(xiàn)在的漢服復(fù)興運(yùn)動，要致力于構(gòu)建中國現(xiàn)代社會的文明體系，要尊王攘夷。尊王道，才是華夏，什么叫王道呢？假如你現(xiàn)在在美國的話，一個人唱著基督教經(jīng)典中的詩歌，走過馬路，美國人會認(rèn)為你是個牧師，你是個神職人員，從內(nèi)心敬畏你。在歐洲其它基督教國家也是這樣，大家心里對代表自己文明的人群充滿溫情和敬意。但是在我們中國，如果你吟唱著論語，吟唱著唐詩宋詞，走在街頭的話，十個人里面至少有九個說你是神經(jīng)病。這就是文明和野蠻的區(qū)別！近現(xiàn)代的中國，在科技不斷進(jìn)步的同時，卻在精神領(lǐng)域走向夷狄化。我們提倡漢服復(fù)興的目的，就是為了讓中國社會變的文明。有朝一日，我們穿著一件深衣，吟唱著先圣的經(jīng)文，走在街頭，路人認(rèn)為這是一個文化的傳承者，還能做出恭敬的舉止，這就是社會文明很大的進(jìn)步。文明，不是讓所有人都成為學(xué)者，而是讓社會成員懂得尊重文化以及傳承文化的人。而我們漢服復(fù)興，要做的，正是這樣的事情，那就是尊王攘夷。華夏尊的王道，是王化開明之道。所以經(jīng)過這十幾年的發(fā)展，漢服圈最大的貢獻(xiàn)，除了讓漢服復(fù)活之外，還在于它傳遞給整個中國社會一種全新的價值觀念和文化血脈。古人說，不賤夷狄不足以貴華夏，當(dāng)我們懂得了排斥某些野蠻的做法，我們才能變得文明。不管你自稱什么，漢本位也好，皇漢也罷，這些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能讓中國社會往前發(fā)展就是對的。漢服復(fù)興是研究在工業(yè)文明時代如何讓漢文化重新綻放出自己的光彩，并不遜于西方文化，這才是我們闡發(fā)價值觀的源動力和最終目標(biāo)。我們更應(yīng)該著眼于華夏文明體系，乃至于整個東亞的傳統(tǒng)文化圈，漢字文化圈，儒家文化圈，從這個角度上去回應(yīng)文化變遷的問題。時至今日，漢服復(fù)興運(yùn)動取得的成績還非常有限。但日本、韓國、越南這些國家都非常關(guān)注我們，他們認(rèn)為漢服復(fù)興在某種意義上代表著中國重新回到東亞文化中心的地位。以天下觀的視野，論證漢服復(fù)興延伸的文化價值，我們這一個群體非常缺乏的。五、從思想啟蒙到實(shí)業(yè)興漢我們接下來再講第五個時期，即從2012年以后的階段，我們明顯感受到經(jīng)過前期十年的積累，和社會輿論方向的轉(zhuǎn)變，促使?jié)h服界掀起了實(shí)體化浪潮。（1）、認(rèn)清公益和慈善的區(qū)別前些天我跟貴社的風(fēng)兄暢談，一個漢服社要想做的長久就必須得實(shí)體化，之前大家被道德綁架，別人渴求我們做漢服復(fù)興不能去掙錢，應(yīng)該以超脫的立場面對，掙一點(diǎn)點(diǎn)錢就被指責(zé)為不道德。那個時候接受漢服的人少，反對的人多，難免被綁架，但時至今日，境況已大為不同，繼續(xù)長期無償?shù)母冻霾坏珶o法做好漢服文化，也無法讓社團(tuán)長期發(fā)展。有些社團(tuán)正因?yàn)殚L期無償?shù)母冻?，只好走向倒閉。我們這個群體太年輕，混淆了公益和慈善，有一定盈利性，公益第一盈利第二的是公益機(jī)構(gòu)，完全不盈利只付出的是慈善機(jī)構(gòu)。公益機(jī)構(gòu)不贏利就無法保證漢服文化平臺的長期存在。（2）、如何面對非同袍可能主導(dǎo)漢服的時代這個時期發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變，2012年之后漢服復(fù)興走向產(chǎn)業(yè)化，漢服社走向商業(yè)和公益互補(bǔ)，不管你喜歡與否，產(chǎn)業(yè)化已成為不可阻擋的趨勢。既然漢服文化已發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，那么很多從事于漢服經(jīng)營的人，可能根本不是我們領(lǐng)域的人。這對大家是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，漢服概念的擴(kuò)張速度超出漢服界的輻射面，非同袍主導(dǎo)漢服文化，掌握漢服復(fù)興解釋權(quán)的時代，漢服界應(yīng)該如何面對？以前認(rèn)同漢服的社會人群，大多是我們領(lǐng)域努力的結(jié)果，而現(xiàn)在漢服文化有了自身的輻射力，且別一群不懂漢服的人掌控，致使好多人知道了漢服而不曉得有漢服社的存在，更不知道有漢服網(wǎng)站，遑論形制禮制的問題呢。外圍環(huán)境的變化如此之快，我們?nèi)?nèi)很多漢服社的管理者尚未意識到嚴(yán)重性。圈內(nèi)不認(rèn)真審視這一問題的話，今后就可能無法影響社會對漢服的文化解讀，這會使得漢服成為兩種事物，其一是漢服圈認(rèn)同的漢服，其二是社會大眾理解的漢服。兩者分離太遠(yuǎn)的話，漢服所代表的文化思維會被抽空，而蛻化為簡單的服飾符號。我們要解決這個問題，就必須改變方式，與社會文化系統(tǒng)成功對接，這就離不開傳播漢服文化的實(shí)體。不管我們?nèi)绾慰嗫谄判牡慕忉?，和宣揚(yáng)漢文化的價值觀，社會大眾還是會更傾向于接受實(shí)體文化機(jī)構(gòu)傳達(dá)的理念。由此，也延伸出另一問題，讓所有穿漢服的人秉承漢服復(fù)興的理念是根本不可能的。我們要接受這樣的事實(shí)，并不是所有穿漢服，乃至所有喜歡漢服的人，都會秉承漢服復(fù)興者主張的歷史觀。有些同道對此感到悲觀，而我倒以為這是另一層面的漢服復(fù)興。一個不認(rèn)同漢服界的歷史觀，而有喜歡穿漢服的人，必然有傳統(tǒng)情結(jié)，縱使不能理解漢服概念，但是漢服能與琴棋書畫詩詞歌賦融合為一體，也會不斷在審美感官方面影響更多的人。它通過另外一種途徑，改變社會大眾日用而不知的文化觀念。我們需要調(diào)整理念，在致力漢服復(fù)興實(shí)體化的時候，也要著力于構(gòu)建漢文化模式的生活方式。讓大眾知曉漢服屬于什么樣的生活，那么，即便沒有接受漢服界的歷史觀，也能對漢服的性質(zhì)有正確的認(rèn)知。（3）、漢服社自我定位的改變這一時期的漢服社，不再是為了單純宣傳漢服概念存在，更要為構(gòu)建漢文化模式的生活而存在。好多社團(tuán)到了這一時期，不知道該做什么了，要么演變?yōu)樽詩首詷返难偶托F(tuán)體，自我封閉，喪失了當(dāng)年的理想，要么開始做生意，不再執(zhí)著于文化復(fù)興。如何找準(zhǔn)定位，是漢服社能否長期存在的前提。當(dāng)社會不再排斥漢服，漢服界外的文化群體普遍接受了漢服，漢服社存在的價值在何處？那只能是通過提高自我的歷史文化和漢服專業(yè)知識修養(yǎng)，做漢服文化的專業(yè)人士，社團(tuán)升級為專業(yè)機(jī)構(gòu)。若沒意識到社團(tuán)性質(zhì)需要變化，社團(tuán)將會走向瓦解，但彼時漢服文化還在存在，那么，對漢服文化的解釋權(quán)就被別人控制。也許被國學(xué)會控制，被各類讀經(jīng)學(xué)堂控制，進(jìn)而漢服復(fù)興者主張的歷史觀和傳統(tǒng)價值立場失去傳播渠道。（4）、圈內(nèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建我覺得漢服文化已經(jīng)走過了十幾個春秋，到了這一時期，到了2014年，應(yīng)該洗盡浮華，踏踏實(shí)實(shí)做一些學(xué)問，搭建起業(yè)內(nèi)的生態(tài)圈。所以，我提出這一階段的第四個問題，就是圈內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的構(gòu)建。我們?nèi)后w發(fā)展至今，與全國各文化領(lǐng)域相比較，與古琴、吟誦、讀經(jīng)之類的團(tuán)體相比較，已經(jīng)比較龐大了。而與其規(guī)模不想對稱的是，漢服圈缺乏自己業(yè)內(nèi)的生態(tài)平衡，缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，缺乏學(xué)術(shù)整合。在去年西塘漢服文化周的百家論壇上，我專門闡述了這個問題，漢服復(fù)興群體如果沒有自己的學(xué)者隊(duì)伍，就無法形成厚重的沉淀，在文化界眼中上不了臺面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域缺乏話語權(quán)。其實(shí)在漢服復(fù)興十幾年的歷程中，有好多具備學(xué)術(shù)素養(yǎng)的人參與進(jìn)來，否則我們不可能把一種死亡了幾百年的文化重新復(fù)活過來。但因?yàn)槲覀冞@個群體整體的不成熟，使得各種資源不能相互支持，圈內(nèi)又斗爭不斷，以鄰為壑，學(xué)者們要么忙于生計離開這個群體，要么忙于做漢服搞商業(yè)，要么因各種各樣的矛盾受傷淡出了。后來也出現(xiàn)了一些進(jìn)入到我們這個領(lǐng)域，著手系統(tǒng)研究漢服和漢服復(fù)興運(yùn)動的人。但他們沒有感同身受的經(jīng)歷過漢服復(fù)興運(yùn)動十幾年的歷程，所以寫的文字缺乏說服力，缺乏推動漢服事業(yè)的思想深度和能量。其實(shí)我今天給大家講這個主題，也是希望能發(fā)揮同樣的作用。大家在聽我講這些之后，就能明白我們這個領(lǐng)域形成、發(fā)展的經(jīng)過，能夠幫助自己思考未來的方向。明白我們的歷史之后，再去寫一些文章，就有底氣去寫。當(dāng)然那么短的時間，我講的不到位，而且無稿演講，也會疏漏一些內(nèi)容。今天我就講到這里吧，剩下的時間大家可以交流，可能我剛才所講的內(nèi)容并不是那么客觀、準(zhǔn)確，記憶也會存在偏差，希望大家指證，力求做到客觀、公正！問答下面是同袍們提出問題，請齊魯兄作答：1、什么是王道？每個人對王道的理解方向或有不同，我的理解是，王道乃諸子百家之學(xué)產(chǎn)生之前的中國早期王官學(xué)體系，后來王官學(xué)體系瓦解，產(chǎn)生了諸子百家，王道之學(xué)隨之衰微。到了漢代，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國幾百年分化并各自發(fā)展的諸子百家之學(xué)又再次整合。其實(shí)，這一整合趨勢，自戰(zhàn)國晚期就開始了，荀子和韓非子就是代表人物。漢代儒生以六經(jīng)為本，融匯諸子百家的主張，形成了新的經(jīng)學(xué)體系，即另一種王道學(xué)說。這是王道之學(xué)在歷史上的面貌。王道之學(xué)，用之于現(xiàn)代社會，我們現(xiàn)在重新提倡王道，王道其實(shí)就是文明之道，重新構(gòu)筑我們國家發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明社會的文明之道。我是這么理解的。2、如何看待漢本位？我覺得看待漢本位這一價值觀，大家需要區(qū)分兩個方面。第一個方面是漢文化本位，第二個方面是漢民族本位。比如說，就歷史上的朝鮮和越南這兩個國家來說，他們顯然是漢文化本位的。但他們是不是漢民族本位呢？直接來看都不是，但一個國家只要是漢文化本位的，只要融入到漢民族主張的華夷體系或者說朝貢體系里面，就必然會走向漢民族本位。在我們傳統(tǒng)經(jīng)典的義理中，《春秋》經(jīng)闡發(fā)王道治理世界異內(nèi)外的大義，內(nèi)中國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，把民族論和普世論分不同層次和階段闡述其關(guān)系，從而衍生出古代亞洲的世界秩序。這兩個方面，一個看起來更溫情脈脈一些，一個看起來更赤裸裸一些，但它們最終會歸于一致。以伊斯蘭教為例子，信伊斯蘭教的國家越多，阿拉伯人的地位，在其宗教世界內(nèi)部就會越高，文化本位的價值觀最終導(dǎo)向創(chuàng)始這一文化的民族的利益。因?yàn)榛蕽h主張的相對激進(jìn)的民族主義，可能現(xiàn)在這幾年進(jìn)入漢服圈的人非常反感漢本位這個詞，他們要跟極端者拉開距離。但從思想的角度上來說，不管你是從民族的角度來思考，還是從文化的角度上來思考，只要你從事于漢服復(fù)興或者弘揚(yáng)漢服文化，其實(shí)你都是一個漢本位者。此中區(qū)別僅僅是你傾向于文化上的理念更多一點(diǎn)，還是民族角度上的情結(jié)更多一點(diǎn)，僅此而已。不過，有些人他就是不愿意承認(rèn)，這可能因?yàn)槟承┳悦鼮闈h本位者的做法，導(dǎo)致一些同袍反感，在他們觀念中漢本位這個詞語帶有負(fù)面的含義，不承認(rèn)也所謂，不承認(rèn)并不代表自己不是。漢文化本位和漢民族本位的區(qū)別在于輕重點(diǎn)不同，但是最終的歸結(jié)點(diǎn)是一致的。3、皇漢網(wǎng)有幾個？在我印象中皇漢網(wǎng)不只有一個，是不同時期從漢網(wǎng)分出去或者本身也是漢網(wǎng)的外圍網(wǎng)。那時候論壇很多，有中華漢網(wǎng)，有華夏漢網(wǎng)，鐵血皇漢網(wǎng)，皇漢青年網(wǎng)，漢五千網(wǎng)，新漢網(wǎng)等等。它們都跟漢網(wǎng)有淵源關(guān)系。4、能否解釋下漢網(wǎng)初期的發(fā)展脈絡(luò)？初期的漢網(wǎng)發(fā)展脈絡(luò)一部分是漢民族主義者，一部分是儒士。這兩條脈絡(luò)還是很明顯能夠總結(jié)出來的。5、皇漢是否從漢服運(yùn)動初期便存在于漢服圈內(nèi)還是后來出現(xiàn)？這個問題，很明確的告訴大家，是先有皇漢思想才有漢服運(yùn)動，皇漢思想比漢服復(fù)興要早。6、有個視頻說北京有兩批人？這個我早就跟大家說了，北京漢服圈早期有兩個社團(tuán)，一個是漢網(wǎng)的北京社團(tuán)，一個是天漢的北京社團(tuán)。7、關(guān)于如今的漢服吧，該如何去定位它？漢服吧，它只是一個網(wǎng)絡(luò)性的平臺，我覺得大家對于它非要附加于太多的功能，可能不很合適，它自己沒有能力做到的，也不一定能勝任。一個貼吧不具備太多的功能，要讓它承擔(dān)漢服復(fù)興的思想引導(dǎo)者，這個可能是它做不到的，不要要求太高，有些事情我們在社團(tuán)層面去做就好了。登錄漢服吧的人比較多，非要給它規(guī)定一個明確的思想立場，這不一定合適，也不一定是什么好事。但不管怎么樣，漢服吧的作用，就是全國各地同袍都可以在上面交流，它相當(dāng)于漢服復(fù)興的信息港。8、齊魯兄的職業(yè)是什么？我的職業(yè)是古琴老師，另外我也是青島漢服社的社長。青島漢服社是我八年前一手創(chuàng)建的，現(xiàn)在我們社有了一個自己的漢服會館，接近200平方米，大家如果有機(jī)會來青島，可以到我這里喝茶、交流，這里也是青島接待各地同袍的地方。9、皇漢思想是從辛亥革命傳承下來的嗎？對，我剛才說到了皇漢思想，皇漢思潮的興起早于漢服復(fù)興。它實(shí)際上是辛亥革命思潮在一百年后的重新出現(xiàn)，早期的皇漢思潮受辛亥革命影響非常大。10、今后漢服運(yùn)動的發(fā)展方向怎么看？漢本位者是否應(yīng)該成為漢服運(yùn)動的脊梁？怎么說呢，我剛才的講座把漢服復(fù)興運(yùn)動劃分了五個階段，包括一個輿論準(zhǔn)備階段，這是我自己的思考，也不一定能完整反映漢服復(fù)興歷史，這方面很少有人研究，大家也可以提出自己的理論模式。其實(shí)漢服復(fù)興的研究有兩個方面，一個是對漢服的研究，一個是對漢服復(fù)興運(yùn)動的研究，這是兩回事情。前者是對歷史、文物、禮制等的研究，研究對象是客觀的事物，后者是對文化再造工程的研究，對經(jīng)過滿清和西方異化后的中國如何與傳統(tǒng)對接的研究，這是文化復(fù)興運(yùn)動，兩者的研究方法和論述方式很不一樣。我劃分了這五個時期，是為了幫助于大家思考今后怎么規(guī)劃。比如說第五個時期，我把它歸結(jié)到實(shí)體化或者產(chǎn)業(yè)化，這已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，如果漢服圈不去思考這一問題，這一市場機(jī)會反而可能會被漢服圈以外的人抓住。到那個時候，你有苦難言，他們?nèi)绾谓忉対h服文化，你都說了不算，整個社會就認(rèn)為那些人是專家，漢服圈將喪失話語權(quán)。所以，現(xiàn)在大家應(yīng)該著手實(shí)體化，不做實(shí)體化就沒有能力去影響社會的認(rèn)知，就會喪失輿論陣地。我還有另外一種分法，把從2007年至今的漢服圈，稱為儒家化時期。第一個時期是民族主義噪動時期，第二個時期是民族主義和禮文化復(fù)興并行的時期。第三個時期是這兩種理念融匯，并引入儒學(xué)的時期。從2007年開始，全國各地的城市普遍出現(xiàn)了線下的漢服團(tuán)體，種種活動，冠禮、昏禮、祭祀禮，不就是儒家禮學(xué)的實(shí)踐嗎？從那一年，漢服復(fù)興運(yùn)動走向儒家化已經(jīng)是鐵定的事實(shí)，縱然受到教科書或近代政治運(yùn)動歷史觀影響的人，對此死不承認(rèn)。自己在推廣著儒學(xué)禮儀和觀念，還在口口聲聲的反對儒學(xué)，歷史造成的傷疤，諷刺性的體現(xiàn)在我們這個群體中。11、為什么說漢本位這個詞語的定性是沒有問題的？我認(rèn)為把漢本位的歷史觀定位為漢服復(fù)興運(yùn)動最基本的共識，是沒問題的，這場文化復(fù)興運(yùn)動從其開端就有明確的民族性訴求，這又有什么不愿意承認(rèn)的呢？你承認(rèn)自己是一個民族主義者還有什么好羞恥的嗎？現(xiàn)在是我們漢民族文化比較衰微的時期，我們的文化不足夠強(qiáng)勢，所以民族主義成為最后一道防線。這個道理很容易懂，假如現(xiàn)在中華文化非常強(qiáng)勢，我們就不需要高舉民族主義的大旗了。有人喜歡將民族主義等同于種族歧視，那是因?yàn)樗麄兓煜嗣褡灞疚坏臍v史觀與種族主義的不同。民族主義是現(xiàn)代社會多元價值觀的一種，從思想的自由角度來說，你是民族主義者沒有任何錯誤，只是你個人思想的自由，它跟岐視別的種族根本沒有關(guān)系。換個角度，就文化復(fù)興運(yùn)動來說，中華文明體系是由我們漢民族自己締造的，我們以民族性為思考文化的立足點(diǎn)，沒有任何錯誤，所以說這個定位完全沒有問題。12、漢本位者是否可以定義為一群言行舉止都有益于漢民族的人？我覺得這樣表述更準(zhǔn)確一些，就是漢本位者應(yīng)該做言行舉止都有益于漢民族的人。我反對秉承比較極端價值觀立場的人，但我還是支持這類人的存在，雖然目前在我們這個領(lǐng)域，這類人還非常多。畢竟，我們這個民族在麻木了幾百年之后，需要有一群極端的人不斷刺激它的神經(jīng)，才能醒來。不刺激的話，整個民族會繼續(xù)麻木下去。但，我們做的事業(yè)并不是以極端為目的，諸位要明白其中大義。一百年后我們的文化重新發(fā)展出來工業(yè)時代的嶄新的華夏文化，就不需要再去說那些民族主義問題了。先賢認(rèn)為漢民族是有負(fù)有天命的人群，它的使命不只是做好自己，還要有天下責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。我們的文化再次影響到周邊的國家，為人類社會提供另一種文明模式，那就是中國的天下，民族主義的護(hù)身符就變得不再重要。如果我們能做到這一點(diǎn)，當(dāng)然不需要搞民族主義，而現(xiàn)在文化太弱勢，只好讓民族主義擔(dān)負(fù)起最后一道防護(hù)線的責(zé)任。漢本位者，要對自己的身份有準(zhǔn)確的歷史定位，明白自己在某個時代要完成什么任務(wù)，做一個無愧于大義的民族主義者。13、漢文化復(fù)興在漢文化領(lǐng)域方面應(yīng)該結(jié)合哪些文化和近代思潮？至少以我的觀念為例，我是尊儒的，并以儒生為自己的身份認(rèn)同。其實(shí)魏晉以來儒學(xué)就和經(jīng)學(xué)混為一談了，兩漢時期，人們還沒有混淆儒學(xué)和經(jīng)學(xué)。我們現(xiàn)在更應(yīng)該推崇經(jīng)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)學(xué)有儒學(xué)之長而又可以吸納諸子百家之長。經(jīng)學(xué)是國人安身立命的根，是百學(xué)之宗，六經(jīng)的涓涓細(xì)流塑成了中華文明的性格。我在搞經(jīng)學(xué)講座時，也經(jīng)常遇到反對者，我告訴他們，中國文化要想復(fù)興必須搬出來兩千年前經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典是永恒不變的，唯永恒才能