《談美書簡》優(yōu)秀讀書筆記

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《談美書簡》優(yōu)秀讀書筆記《談美書簡》優(yōu)秀讀書筆記范文古語言：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書有助于我們成長，而讀經(jīng)典書籍作品對我們的成長道路上就有很大的扶助。閱讀相關作品后，心中會有莫名的感想，有好多的想法，這個時候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，那么我們該怎么寫好一份讀書筆記呢？考慮到您的需要，我特地編輯了“《談美書簡》優(yōu)秀讀書筆記范文”，僅供參考，夢想能為您供給參考！

美是什么?我們怎樣去熟悉美?這個看似簡樸的問題，回復起來卻有點讓我無從下手。假設單純的說美是美麗，有些短淺;說美是良善，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘那么美畢竟是什么?我有些不解了。

然而，當我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學氣力的宏偉。現(xiàn)代美學家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談論美。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學生涯和美學思想的一次回想和整理，更是給青年摯友們的一次回復。他就青年摯友們普遍關切的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學問題舉行了深入的探討，同時也對文學的審美特征、文學的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進年輕一代熟悉美、察覺美、創(chuàng)造美等方面供給了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將大量高深的美學學識通俗化。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而細致的闡釋。他看法美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學習美學?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學習美學的根本方法。在回復怎樣學習美學這一問題時，說他感想最深的是治學的學風。朱光潛先生指出：研究美學的人假設不學一點文學、藝術、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺，而且會成為空頭美學家;要學通一二種外語，直接閱讀外文書籍;尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學是科學工作的一種，它需要實事求是的精神，清楚的頭腦、堅強的恒心以及擯棄萬難的士氣。馬克思的名言是：在科學的入口處，正像是地獄的入口處一樣，務必提出這樣的要求：到這里人們就理應擯棄一切疑慮;這個領域里不容許又絲毫畏懼!朱光潛先生也寫到正路并不確定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和險峻險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學測驗一次就能告成呢?失敗者告成之母。失敗的教訓一般比告成的閱歷更有益這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學道路的不懈追求。

其次封《從現(xiàn)實生活啟程還是抽象概念啟程?》

人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉化為美。80年頭，朱光潛先生堅持美是主觀與客觀的統(tǒng)一這一總命題，認為這是從抽象的概念啟程不是從現(xiàn)實啟程去研究美學問題，提倡從現(xiàn)實啟程去研究美學問題，提倡正確鑒別生活與藝術中的一切丑現(xiàn)象，認為自然丑也可以轉化為藝術美，藝術家有描寫丑惡的權利。

第三封《談人》

談美離不開談人，由于美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實踐到熟悉，又從熟悉到實踐的不斷反復流轉的進展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己。因此，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是一個整體。并且對康德的美學思想舉行了批判。

第四封《關于馬克思主義與美學一些曲解》

在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，莊重提出我們提倡解放思想，但不能從馬克思主義思想中解放出來。針對馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系等一些曲解，朱光潛先生說，構成馬克思主義美學的這個完整體系是長期進展而且散見于一系列著作中的。要想掌管馬克思主義的美學體系，就要認專心真地學習馬克思主義理論。這對我們學習美學是一大啟發(fā)。

第五封《藝術是一種生產(chǎn)勞動》

朱光潛先生認定藝術是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是彼此交融的。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了人化自然;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，使其在改造自然中對象化了，因而也斷定了自己，使自己的本質(zhì)氣力日益加強和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找孢M展下去，以至于達成人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學中的一些禁區(qū)》

四人幫統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學中的禁區(qū)是人性論、人道主義、人情味和共同美感。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，人道主義總的核心思想就是崇敬人的尊嚴，把人放在高于一切的地位，由于人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。在闡釋共同美感時，朱光潛先生援引了馬克思藝術起源于勞動的論述，指出勞動是人類的共同職能，它所產(chǎn)生的美感也就是人類的共同美感。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學觀點談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學學識來使我們更好的熟悉美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進一步闡述了其美是主客觀的統(tǒng)一文學作品理應具有節(jié)奏感，而不應一味振奮審美者和審美對象各有類型等觀點。人的審美標準不同，美的標準也就不一樣。情人眼里出西施，莫非西施都長一個樣嗎?

第八封《形象思維與文藝的思想性》

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談美書簡讀書筆記1000字

什么是美?用莎翁的話說：這是一個問題。

但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開美的面紗。其實在我看來，美并沒有一個概括的標準，由于很少會有人對美的認知完全一致。也就是說，美是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位老摯友(我質(zhì)疑是本人)給美下的定義，并對其刻板和迂腐舉行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給美鑄一座密不透風的牢籠的。

在朱光潛先生看來人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。同時，美也是屬于社會價值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去熟悉美。

那么我們該如何熟悉美呢?我的觀點是：不需要定義，只需要感受。

但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點上，朱光潛先生給了我們特別重要的提示，那便是既要把握對美的理性熟悉，又要提防對美感性熟悉。我認為美是客觀存在的，但我們決不能只強調(diào)美的客觀性而將審美與人的斟酌力、情感與意識割裂開來。審美活動應是一種實踐活動，同時由于它具有目的性并且與人類的情感息息相關，所以審美必然要從主觀與客觀兩個角度去舉行。否那么，就如形而上學一樣，以孤立、靜止、片面的觀點熟悉世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的。這鮮明與主客觀結合的審美以及感性與理性的平衡相沖突。熟悉美和感受美一方面要求我們學習一些美學學識，另一方面我們也要提防審美實踐，多去加入各種藝術展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個巧妙的過程卻是我們每個人都必不成少的閱歷。

而對于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以細心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學感悟向我們娓娓道來，并對一些重要而關鍵的問題向美學的入門者們舉行了深入的探討。因而這本書相對比其他美學著作易懂。他在美學問題上對我們的扶助不僅是思想上的，也是方法上的。

1000字關于《談美書簡》讀書筆記范文

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將高深的美學學識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對自己漫長美學生涯和美學思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來信未復的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術活動，如人體裝飾、歌詠、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學，原來源于生活，貼近生活，真誠懇切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進展了更多美學的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達，生態(tài)綠化的興起，不正是表達人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學美，就是人類先進思想的結晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表。《巴黎圣母院》中年輕貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚多數(shù)次的攻擊，雖然結果只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎?

什么是美?如何學好美學?我們沒有系統(tǒng)地學習過美學，就真的不懂美了么?莫非確定要學好美學，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報告我們把自己的生命和情趣外射，達成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

關于《談美書簡》讀書筆記1000字

《談美書簡》讀書筆記1000字

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將高深的美學學識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對自己漫長美學生涯和美學思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來信未復的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對美的追求和所從事的藝術活動，如人體裝飾、歌詠、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學，原來源于生活，貼近生活，真誠懇切地存在于我們身邊。其實，冥思細想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進展了更多美學的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達，生態(tài)綠化的興起，不正是表達人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學美，就是人類先進思想的結晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚多數(shù)次的攻擊，雖然結果只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎?

什么是美?如何學好美學?我們沒有系統(tǒng)地學習過美學，就真的不懂美了么?莫非確定要學好美學，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報告我們把自己的生命和情趣外射，達成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛《談美書簡》讀書筆記2000字

《文藝心理學》(復旦大學出版學出版)又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學的論著。朱光潛先生在美學界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學的始祖，一代美學大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生學識的淵博，旁征博引，學貫中西。在他的書中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實粗讀一篇，我真沒有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學角度、從哲學角度、從自然科學角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點是那么獨到。都說讀書就是讀者和心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用高山仰止，景行行止來形容了。

那么，畢竟是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴謹?shù)目茖W研究者或者說是理論研究者，簡樸草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至會怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴格定義的，只要由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會由于不同人有不同看法而變更。然而我們好多人對美的定義其實都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不確定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣奧古斯?。菏裁词菚r間?，他回復：你不問我，我本來很領會地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價值了嗎?朱先生報告我們，美其實在某種程度上也是事物屬性，當我們見到美的事物時，大多數(shù)人還是會覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時還要著重參觀者在所參觀物中見到的價值去研究。通俗一點講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自由，俯首即拾的美，只要美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學研究的理論，不僅要講藝術，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書的時候，我和大多數(shù)人一樣都有一個疑問，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎?

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實生活中，我們每個人都攀登過山，游玩過水，賞識過畫，背頌過詩文，當我們察覺某處風景讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美;當我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美;當我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的閱歷，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識舉行留心的考量。我們要賞識、判斷美，其實是不能離開理論支撐的。假設我們沒有抉擇怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;假設我們沒有明白藝術的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術品，那件作品不是藝術品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時候，才能使賞識和創(chuàng)造的過程得著更切實的氣力(朱自清語)。

對于讀這本講哲學，講心理學的理論書籍，讀起來分外吃力。要來只是想了解一下，但是被嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不專心讀完都是對不起所付出的努力和自己白白流失的青春。在整篇文章中，每論到一個觀點，都列舉了十幾個思想流派的主流觀點，然后自己不輕易的判斷某種觀點的對錯，也不輕易采納某種觀點。在以過自己專心思量、繁重探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時要先看幾十部書才敢下筆寫一章。這讓我想起，他在這本書附錄《自傳》中提到的一件事情，在年近花甲的時候，還努力去學習俄文，并且可以達成讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時候，再去學計算機程序語言，并告成開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領域多年的壟斷，被譽為當代畢昇。在這里不是想說他們老驥伏櫪，志在千里的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的心緒時常在纏圍著我。每當一看到《文藝心理學》擺在我面前時，自不覺汗流夾背。

新法例談優(yōu)秀讀書筆記

老師們心里都領會讀書筆記的重要性。

所謂讀書筆記，把它分解成相應的步驟，無非是讀之，思之，記之，是閱讀和寫作的一個結合。

而閱讀和寫作，是語文教學中杠鈴的兩頭。假設能夠贏得讀書筆記的“相信”，也就同時贏得了閱讀與寫作這語文教學中的杠鈴的兩頭。

因此，好多有思想的老師，都把指導學生寫讀書筆記作為寫作教導的重要內(nèi)容。指示學生會寫讀書筆記，整理好高質(zhì)量的讀書筆記，作為平日教學的努力目標。

由于應試教導的影響，在學期里，面對沉重的課業(yè)負擔，學生用來舉行課外閱讀的時間少之又少，學生家長老師都處于一種暴躁投機的漩渦之中。

而親近名著，又是在塑構一個人的精神家園。精神家園的創(chuàng)辦，對于每一個有良知的教師來講，是不能放棄的夢想。

當我們的語文老師逐步地收縮陣地，把視線投到假期時，怎樣讓學生利用相對充裕的時間來親近名著，這是一個分外現(xiàn)實的問題。傳統(tǒng)的做法往往是布置相關的閱讀書目，然后會要求學生寫讀后感，以達成穩(wěn)定閱讀成果的目的。

這樣的做法，會展現(xiàn)什幺樣的處境呢?

片面自覺性較強的學生會按照老師的要求擠牙膏似的來寫讀后感，但有相當數(shù)量的學生會打起網(wǎng)絡的方法，由于在網(wǎng)上，名著的讀后感多如星星。他們在網(wǎng)上探尋到相關的內(nèi)容，只要復制一下，稍微改動個把字，就搞定了。往往很難起到穩(wěn)定的目的。

現(xiàn)當代心理學專家報告我們，情感因素是學生采納信息的閥門，積極的情感是學生熟悉活動的“能源”和“發(fā)動機”。

老套的讀后感的做法，很難引起時下新潮的思維活躍的孩子們的興趣。他們所能得到的“能源”，只能是劣質(zhì)“能源”，他們所立足的“發(fā)動機”，只能是老舊的“發(fā)動機”。因此，他們在任務的落實上，勢必大打折扣。

近幾年開頭流行新學期伊始就舉行檢測的方法，以測驗評測學生假期閱讀名著的專心度。

據(jù)說，效果也不錯。至少反映在卷面上，學生的得分率還是挺高的。

但我們不能被外觀現(xiàn)象所蒙蔽。朱光潛先生說過，審美的最主要特點是超功利性的。當學生抱著長期地受檢測受促使的心態(tài)來親近名著時，閱讀時的喜悅就很難得到最大限度的激發(fā)與潤澤。

怎樣才能引導好學生快喜悅樂地去讀名著去做筆記呢?

我覺得，初中生的心理有很強的“喜新厭舊”的特點，他們期望不斷地得到鮮活的內(nèi)容與嶄新的形式的刺激，這樣，他們內(nèi)心的閱讀土壤才能得以肥沃，他們靈魂深處的種子才能得以萌發(fā)、生根、開花、結果。

在假期前夕，我試著以《西游記》為例，變了一些讀書筆記的招數(shù)，設計了一些題目，想不到引起了學生濃重的興趣，在我只要求選寫兩題的處境下，有相當數(shù)量的同學都超額完成了讀書筆記的任務。

下面是我設計的一些問題，供老師們在布置其他名著的閱讀任務時參考。

1想象你是唐僧，根據(jù)書中的相關情節(jié)寫一那么日記。

2請你以唐僧的口吻，向唐太宗寫一封書信，匯報幾天來自己的遇到，可以讓孫悟空做傳信使者，他只用一個筋斗就可以搞定，比淘寶網(wǎng)或當當網(wǎng)上的快遞可快多了。

3模仿余秋雨的《千年一嘆》，請你以唐僧的口吻，向唐朝出版社寫系列書稿之一篇。

4羅列《西游記》中各位英雄的才能排行榜并請寫上相應的理由。

5在取經(jīng)終止后，請如來給唐僧師徒寫一份較為細致的品德評語。

6孫悟空可謂身經(jīng)百戰(zhàn)，請寫出其所歷之十大戰(zhàn)役表。

7想象你是吳承恩，預料一下唐僧師徒幾人結果的歸宿。

8為豬八戒翻案，給孫悟空找缺點。

9為你感興趣的人物寫一那么小傳。

10為孫悟空或豬八戒創(chuàng)作一首詩歌或歌曲，要寫出人物的天性與品質(zhì)。

11根據(jù)書中的情節(jié)畫一張西天取經(jīng)圖，并作出相應的細致解釋。

12借鑒《小崔說事》的形式想象著對書中某一人物舉行采訪，用你自己的語氣提問，然后用該人物的語氣舉行回復，不許戲說與笑談。

13用新武俠的寫法。來改編其中一個精彩的章節(jié)。

14用新言情的寫法，來改編其中一個精彩的章節(jié)。

15用Q版語文式的寫法，來改編其中一個精彩的章節(jié)。

16為這本書設計一套試題。題型可以包括填空題、判斷題、是非題、選擇題、簡答題和作文，并要有相應的答案。

《審美教導書簡》教師讀書筆記

當代中國，科技飛速進展，經(jīng)濟一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質(zhì)卻沒有得到對等的提升。筆者通過表達席勒的《審美教導書簡》于當代中國的意義，試圖喚起社會對此部經(jīng)典著作的重視。

一、當代中國與《審美教導書簡》

“現(xiàn)在，國家與教會，法律與習俗都分裂開來了：享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都分開了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片;由于耳朵里聽到的永遠只是他發(fā)動起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠不能進展他本質(zhì)的和諧;他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的學識的一種印跡?！边@是席勒在《審美教導書簡》中對現(xiàn)實舉行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來，伴隨著近代文明進展急速，科技進步快速的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術正從這個喧囂的時代逐漸消散。近代文明的進展使人的性格的完整性流失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學技術的進展造成分工更加精確，另一方面由于繁雜的國家機器造成職業(yè)和等級的劃分更加嚴格，所以人們只能進展他們天賦的一片面，其余片面被壓抑著，因而人的性格及進展都只是片面的。

這不難令我們聯(lián)想到當代的中國，在改革開放之后，經(jīng)濟體制的改革，使經(jīng)濟展現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時，經(jīng)濟的進展帶來了人們生活的改善，科學技術的迅猛進展，社會的分工越來越細致，社會呈現(xiàn)出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢，這使得人們在進展上更加偏重于進展他們天賦中的一片面即他們認為社會多需要的那一片面，而非進展其全部的天賦既進展一個全面的人格，更加偏重于進展“專才”而非“通才”。

無獨有偶，歷史總是在重復中進展，在進展中重復。當席勒寫這本《審美教導書簡》的半年之前，即1793年1月12日法國巴黎人民把路易十六押上斷頭臺，此后宣布法國大革命的波濤席卷整個歐洲。法國大革命帶來的人民思想上的啟蒙，科技的進步，經(jīng)濟上的進展，政治體制的改革，社會分工的變更，都一一地影響著該時代的人們，當然席勒也是當中的佼佼者。站在時代的風口，席勒從對大革命彌漫熱心到對大革命感到消沉之極。正如前文所說他看到了近代文明的進展使人的性格的完整性流失了，人為適應社會需求，只進展起天賦中的一片面，壓抑著其余片面，使人的性格的進展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教導書簡》正正就是要填補人們?nèi)烁裆系娜笔?，只有通過美育才能來達成這一目的。這也是美育的作用和任務。而中國，也是在改革后帶來了一片新景象。可是，也如前文所敘，人格在這個進展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐步消退，藝術也逐漸淡出時代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進，一步步的迫近腐化。從這一層面上說，此時此刻的中國與彼時彼刻的歐洲分外相像。

可見，審美教導對當代中國國人的性格的填補何等重要，席勒的這本《審美教導書簡》對當代的中國照舊具有不成磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教導思想引進中國教導體系起，《審美教導書簡》就影響著一代又一代的中國人。

二、審美教導有助于人格的完善

我們領會明白到，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原那么，也不能作為純粹的理性人用原那么支配情感，而是理應要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就務必靠美育。美育充當是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。

中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一片面。五四運動以前，鑒于當時社會的黑暗與腐敗，教導家蔡元培先生就吸取了席勒學說的精華，把美育定位中國教導不成或缺的一片面。并且結合了中國傳統(tǒng)文化的精華，把美育歸結到德育上，意圖通過道德教化來達成審美教導的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教導的附庸，它一個獨立的整體，它更加不是教導的手段。讀書筆記.但是，這種方法無疑對于中國來說是最適合不過的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術陶冶情操，舉行道德教化，使美育得以在教導當中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關鍵時期，青少年時期，賦予一代又一代的中國人于教化，使其人格得以完善。

三、審美教導能有助于社會的和諧

現(xiàn)代社會物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”(你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸;但是你不斷地追求物質(zhì)，導致你又成為了物質(zhì)的奴隸)。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，流失了察覺美，賞識鎂的才能。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生。

在席勒的《審美教導書簡》中有這樣的表達：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會的一切傳染和一切疾苦，卻沒有同時產(chǎn)生一顆向著社會的心。”“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，由于它在個體身上建立起和諧”，“一切其他形式的溝通都會分裂社會，由于它們不是完全與個別成員的私人感受發(fā)生關系，就是完全不同與個別成員的私人才干發(fā)生關系，因而也就使人與人之間的識別點發(fā)生關系，唯獨美的溝通使社會統(tǒng)一，由于它是同全體成員的共同點發(fā)生關系的?！睆纳鲜鲞@些表達當中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求，使能靜下心來與自己的心靈對話，斟酌，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會的和諧，從最大程度上裁減紛爭的發(fā)生。

朱光潛談修養(yǎng)讀書筆記

《談修養(yǎng)》這本書，有好多好多這樣的需要我們細細品評的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都表達一個天性，每一個天性都反應一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都抉擇不一樣的命運。接下來是我為您整理的朱光潛談修養(yǎng)讀書筆記，夢想對您有所扶助。

朱光潛談修養(yǎng)讀書筆記1

朱老前輩，是出名的美學家、文藝理論家、教導家、翻譯家。曾寫過大量著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要留心琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當代青年卻還有著好多的現(xiàn)實意義。

修養(yǎng)指人的行為和教養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)精細聯(lián)系，可以說，人活著輕易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和斟酌一番。古人說：修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶教養(yǎng)熏陶。切、磋、琢、磨都是加工產(chǎn)品的工藝，修就是磨練，引申為研究學習問題，增長才干的過程；養(yǎng)就是提高，教養(yǎng)熏陶是指受到一種思想、品性、習慣的長期濡染而趨同化。經(jīng)受磨練，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)?！墩勑摒B(yǎng)》是對修養(yǎng)的一種解讀，是對高尚品質(zhì)與處世哲學的一種熟悉。它報告我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅喜歡事業(yè)，而且喜歡生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，確定是有愛心并且學識淵博的人。確定是愛學習擅長理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更熱愛把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)告成后的日子，起初會惦記這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當你細細品讀起來就會察覺，這是一種思想，一種文化，更是有思想精華的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間彌漫焦慮和擔憂，說出了大量問題，譬如：青年一代應如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。作為在學校學習即將步入社會工作的我們，在大學這個看似安逸的環(huán)境中，只有做四處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的夢想打拼，才能更好地為人民服務，創(chuàng)辦我們的祖國。

讀書過程中我記錄了大量給我很大啟發(fā)的東西，譬如：知難行易夢想與事實起沖突時，錯處不在事實而在夢想三此主義此身，此時，此地：此身理應做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時理應做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地理應做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。選擇走抗爭力最大的而不走抗爭力最低的道路社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨行的人們?nèi)マD移風氣，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不輕易，讀而不思，不行，愛讀書，斟酌中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務，要把它當成摯友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品評的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到博百家所長，為我所用。

讀完此書給我?guī)砗艽蟮淖兏?，就像是一臺計算機一樣，原來系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXp,看完此書后update成Windows8，說的是質(zhì)的變化，換句話說，是一種思想熟悉的變更，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入斟酌和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過了，現(xiàn)在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教導最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實地才能真正實現(xiàn)夢想。

《談修養(yǎng)》這本書，有好多好多這樣的需要我們細細品評的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：每一個行為都孕育著一個習慣；每一種習慣都表達一個天性，每一個天性都反應一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都抉擇不一樣的命運。

朱光潛談修養(yǎng)讀書筆記2

大學都快要終止了?；叵肫饋?，專業(yè)課的學識該讀的大片面都讀了，但是文學、歷史、哲學方面的書籍自己讀得切實很少。這也是有時覺得自己理論功底和文字才能不夠的理由。我也意識到了這一點。本來每學期都有籌劃讀幾本文學、歷史或者哲學方面的書籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時間調(diào)配上的理由，另一方面還是覺得是由于自己太＂懶＂了。后一點也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書后的感想。

這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書，不僅受益匪淺而且還感到＂驚詫＂。為什么用＂驚詫＂這個詞呢？我覺得，雖然這本書名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對當時社會環(huán)境下青年人的思想引領，但是我在書中看到的更多的是朱光潛先生對當時社會和國家問題的深刻分析與解剖，同時也給出了解決的良方。譬如說：第六談《談處群》就是從個人啟程，以小見大，談的是國家大事。平日我也對社會上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛琢磨一些事情發(fā)生的理由，大多是根據(jù)自己的閱歷和理解舉行分析，不僅沒有條理也沒有深度。在讀完這本書后，我的分析思路更加明顯了，并且對一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書對當時社會上一些問題的很深刻的剖析和細致的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來青年心里的識別，并深究了其中的理由。還有，《朝抗爭力最大的路徑走》中貌似能找到社會變壞的理由：人的惰性。這是最本質(zhì)的理由，當然還有其他方面的理由。他說：懶，所以茍且因循敷衍，做事不專心；懶，所以貪小低廉，以不正值的方法解決個人生計；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公平奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。懶是萬惡之源！這本書也解答了我的一個不解，為什么中國人熱愛用道德去約束和評價一個人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個個人本位和社會本位的問題。這些對我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的扶助。朱光潛先生不僅是一位美學大師，他對于當時社會中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對青年人寄予了很高的期望，這些都表說領略他猛烈的愛國情懷?？傊?，我就驚詫在在一本談個人修養(yǎng)的書籍里找到了關于國家、社會、教導等方面的答案。

修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個人的生活作風。要想在生活中保持良好的作風，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵＂；＂四慎＂是＂慎獨＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺得，＂慎獨＂尤為重要。＂慎獨＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個又不完全一致。＂慎獨＂講的是在沒有別人在場的處境下，一個人是否能持續(xù)堅持自己的信念不動搖。譬如，一個人可能在有人在場的處境下對比留神自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨