第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀課件

第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講《德意志意識形態(tài)》——唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度三、“人”的歷史作用第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講《德意志意識形態(tài)》——唯物第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點1、兩種對立的歷史觀2、社會存在3、社會意識4、社會存在與社會意識的關(guān)系5、教科書和歷史文本的差異背后第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點1、兩第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀世界觀歷史觀自然觀社會歷史觀：即歷史觀，是人們對社會歷史發(fā)展的根本看法和根本觀點。

1、兩種對立的歷史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀世界觀歷史觀自然觀社會歷第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會存在社會意識決定決定唯物史觀唯心史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會歷史觀的基本問題：社會存在和第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯心史觀：1、以笛卡爾為代表的“天賦觀念論”。2、以黑格爾為代表的“意識獨立論”。意識是獨立自存、自我運動的實體。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯心史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀：馬克思在《資本論》第一卷中明確說道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨豢醋魇菄栏窈途_的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析一再開啟了對社會存在的總體性的具有本體論類型的基本展望”?！R卡奇

第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們的觀念、觀點和概念，一第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀2、社會存在（一）教科書中的社會存在（二）文本中的社會存在第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀2、社會存在（一）教科書中的社會第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。（一）教科書中的“社會存在”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀也稱社會物質(zhì)生活條件，是第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的“社會存在”他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。

在《德意志意識形態(tài)》中說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的“社會存在”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀3、社會意識（一）教科書中的社會意識（二）文本中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀3、社會意識（一）教科書中的社會第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。（一）教科書中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會意識是社會生活的精神第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會意識馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，唯物主義歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>

第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《反杜林論》中指出：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解。”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀4、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（一）教科書中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（二）文本中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀4、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）教科書中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）教科書中的社會存在與社會意第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（1）社會存在決定社會意識（2)社會意識的相對獨立性第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（1）社會存在決定社會意識（2)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會存在與社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其它意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去了獨立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展；而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《德意志意識形態(tài)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克思第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么?”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀5、在教科書與歷史文本的差異背后（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀5、在教科書與歷史文本的差異背后第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異“社會存在決定社會意識”，重點不在于以這個命題為根據(jù)可以唯物主義地解釋所有社會歷史現(xiàn)象，而在于以這個命題為根據(jù)能夠揭示出變革現(xiàn)存世界的革命意識是如何從人們的實際生活過程中產(chǎn)生的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯說：“馬克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，———這實際上就是他畢生的使命”

。馬克思自己也強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”；對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯說：“馬克思首先第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)”在文本中，“社會存在決定意識”這個命題中，社會存在并不是外在于人并且只按照自身固有規(guī)律發(fā)展的客觀物質(zhì)存在，它就是人的社會存在、人在社會中的存在、人的實際生活過程。人們“是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”。人的社會存在是一種在人與物、人與人、人與現(xiàn)存社會關(guān)系等等之間矛盾的客觀過程，人們也就在這種不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在中形成了各自的社會性質(zhì)———階級性、價值取向。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)?shù)谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀文本中，人們在自己生活過程中形成的意識，它是“被意識到了的存在”，是人們對于自己社會存在的意識，是只有在特定生活過程中實際生活著的當(dāng)事人自己才可能形成的意識。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀文本中，人們在自己生活過第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會“意識”區(qū)別于人們對于自然界的意識。它主動地針對自己實際生活過程中的種種矛盾，以能動地但也因此而體現(xiàn)著特定的階級立場、價值取向與政治傾向的態(tài)度要求現(xiàn)實生活及社會關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”（價值理想）怎樣。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會“意識”區(qū)別于人們對第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思的唯物史觀：歷史是活生生的、現(xiàn)實的人歷史。每個人為了維持生存和發(fā)展，都要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動（勞動），同時，在勞動中要體現(xiàn)出一種有價值的、個性的“自主活動”，即要在勞動中體現(xiàn)出一種理想性的價值訴求，通過政治、法律、哲學(xué)和宗教（社會意識）等體現(xiàn)出來。為此每個人都要同物、人和各群體形成復(fù)雜的關(guān)系，這其中既有肯定的，也有否定的。當(dāng)個人在勞動中感到自由和快樂、展示出自由的個性，也即交往關(guān)系為“個人的自主活動”創(chuàng)造了較好的條件，這一社會制度能維持；相反，就要求變革社會的交往關(guān)系，并螺旋式前進。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思的唯物史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度（一）“人”的歷史理解與考察（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀的人：非抽象的而是具體的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀的人：非抽象的而第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。一半是天使，一半野獸。亞當(dāng)夏娃（一）“人”的歷史理解與考察第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀西方古代神話傳說：人本有第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孔子提出“仁者，人也。”

圣人孔丘春秋戰(zhàn)國時期第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孔子提出“仁者，人也?！笔ト说谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。

——孟子第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孟子最早提出“性善論”人第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯榆鳑r第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀荀子提出了“性惡論”人之第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀柏拉圖：人是理性的生物亞里士多德：人是天生的政治動物亞里士多德柏拉圖古希臘時期第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀柏拉圖：人是理性的生物亞里士多德第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀德謨克里特：“人是一個世界”。普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”。德謨克利特第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀德謨克里特：“人是一個世界”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人是有理性的生命體文藝復(fù)興時期擲鐵餅者一千零一夜第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人是有理性的生命體文藝復(fù)興時期擲第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蒙娜麗莎人本平等，應(yīng)當(dāng)友愛亞當(dāng)?shù)恼Q生第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蒙娜麗莎人本平等，應(yīng)當(dāng)友愛亞當(dāng)?shù)牡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀十日談人有追求享樂的天性天上人間的愛第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀十日談人有追求享樂的天性天上人間第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀盧梭：“人是生而自由的。”第一是自由。第二是平等。第三是追求幸福和享樂。自由引導(dǎo)人民資產(chǎn)階級革命時期盧梭第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀盧梭：“人是生而自由的?！钡谝皇堑谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀

愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物。愛爾維修第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物。愛爾第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

康德認為人是有道德感的?？档碌谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀康德認為人是有道德感的?？档碌谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀1、“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。2、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。3、“人的需要即人的本質(zhì)”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀1、“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

關(guān)于第一個維度：

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即接近實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀關(guān)于第一個維度：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

“因為，首先，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?/p>

——新版《44手稿》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀“因為，首先，勞動這種生命第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

動物和自己的生命活動是直接同一的：動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。

——新版《44手稿》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物和自己的生命活動是第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！顿M爾巴哈提綱》關(guān)于第二個維度。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人的本質(zhì)不是單個人所固有第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和第一，人的本質(zhì)存在于社會關(guān)系之中；第二，人的本質(zhì)取決于全部的社會關(guān)系，而不只是社會關(guān)系的某個方面；第三，人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的、歷史變化的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和第一第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

關(guān)于第三個維度。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀關(guān)于第三個維度。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。

——《德意志意識形態(tài)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀但是為了生活，首先就需要吃喝第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思指出，“需要的發(fā)展第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀海德格爾本人也驚嘆馬克思思想的深刻性，他在《人道主義的書信》中這樣寫道：“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?海德格爾，1996年，第383頁)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀海德格爾本人也驚嘆馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的可能的三個層次，關(guān)于它們是否具有遞進關(guān)系，在理論上還存在著爭論。同學(xué)們可以繼續(xù)閱讀原著，討論它們的關(guān)系。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀三、“人”的歷史作用（一）人能否創(chuàng)造歷史（二）人創(chuàng)造歷史的制約性（三）人作用于歷史的方式第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀三、“人”的歷史作用（一）人能第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力?！薄墩撀?lián)合政府》“歷史是人民創(chuàng)造的”。(毛澤東書信選集》“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?！?毛澤東選集》毛澤東、劉少奇、鄧小平的提法（一）人能否創(chuàng)造歷史第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

“只有人民群眾，才是歷史的真正創(chuàng)造者，真正的歷史是人民群眾的歷史?！薄秳⑸倨孢x集》上卷

“毛澤東思想歷來認為推動歷史前進的力量是人民?！?/p>

歷史是人民創(chuàng)造的”。《鄧小平文選》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀“只有人民群眾，才是歷史的真第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思和恩格斯的提法

我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的基本條件?！魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。《德意志意識形態(tài)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思和恩格斯的提法我們首先第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們自己創(chuàng)造自己的歷史第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們通過每一個人追求他自第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀前蘇聯(lián)理論家們的提法《聯(lián)共(布)歷史》出版于1938年。當(dāng)民粹派認為大眾是群氓，認為只有英雄才能創(chuàng)造歷史并把群氓變?yōu)槿嗣竦臅r候，馬克思主義者便回答他們說，并不是英雄創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造英雄，也就是說，不是英雄創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造英雄并推進歷史。英雄，杰出人物，只有當(dāng)他們能正確了解社會發(fā)展條件，了解應(yīng)如何改進這些條件的時候，才能在社會生活中起重大的作用?英雄和杰出人物如果不能正確了解社會的發(fā)展條件，卻竟不顧社會的歷史要求而胡作亂為，儼然以歷史“創(chuàng)造者”自居，刃腸他們就會變成滑糟可笑、一錢不值的倒霉人物。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀前蘇聯(lián)理論家們的提法《聯(lián)共(布)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀歷史料學(xué)要想成為真正的科學(xué)，便不能再把社會發(fā)展史歸結(jié)為帝主將相的行動，歸結(jié)為國家“侵略者”和“征服者”的行動，而是首先應(yīng)當(dāng)研究物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，勞動群眾的歷史，各國人民的歷史。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀歷史料學(xué)要想成為真正的科第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蘇聯(lián)哲學(xué)家普·尤金于1939年在聯(lián)共(布)中央理論刊物《馬克思主義旗幟下》第五期發(fā)表題為《論個人在歷史上作用的馬克思學(xué)說》的論文，“馬克思主義說，人類社會的歷史首先是由勞動群眾，物質(zhì)財富角生產(chǎn)者創(chuàng)造的，他們在車床旁邊，在田野里，創(chuàng)造物質(zhì)財富的時候，同時也創(chuàng)造著歷史?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀蘇聯(lián)哲學(xué)家普·尤金于19第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蘇聯(lián)哲學(xué)家費·瓦·康士坦丁諾夫先后在1951年主編《歷史唯物主義》，1958年主編《馬克思主義哲學(xué)原理》，都有“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的章節(jié)。1957年蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所還集體著作了一本《人民群眾和個人在歷史上的作用》，作了專門的論述。1959年根據(jù)蘇共二十大決定重寫的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨歷史》正式肯定“人民才是歷史的真正創(chuàng)造者”，把它變成了官方認可的歷史唯物主義原理，并且由此發(fā)展為僵死的歷史公式。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蘇聯(lián)哲學(xué)家費·瓦·康士坦第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（三）“人”作用于歷史的方式第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（三）“人”作用于歷史的方式第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀合規(guī)律性合目的性社會發(fā)展規(guī)律社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀合規(guī)律性合目的性社會發(fā)展規(guī)律社會第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講《德意志意識形態(tài)》——唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度三、“人”的歷史作用第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講《德意志意識形態(tài)》——唯物第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點1、兩種對立的歷史觀2、社會存在3、社會意識4、社會存在與社會意識的關(guān)系5、教科書和歷史文本的差異背后第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀一、唯物史觀的前提和出發(fā)點1、兩第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀世界觀歷史觀自然觀社會歷史觀：即歷史觀，是人們對社會歷史發(fā)展的根本看法和根本觀點。

1、兩種對立的歷史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀世界觀歷史觀自然觀社會歷第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會存在社會意識決定決定唯物史觀唯心史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會歷史觀的基本問題：社會存在和第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯心史觀：1、以笛卡爾為代表的“天賦觀念論”。2、以黑格爾為代表的“意識獨立論”。意識是獨立自存、自我運動的實體。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯心史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀：馬克思在《資本論》第一卷中明確說道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨豢醋魇菄栏窈途_的科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析一再開啟了對社會存在的總體性的具有本體論類型的基本展望”?！R卡奇

第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人們的觀念、觀點和概念，一第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀2、社會存在（一）教科書中的社會存在（二）文本中的社會存在第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀2、社會存在（一）教科書中的社會第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。（一）教科書中的“社會存在”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀也稱社會物質(zhì)生活條件，是第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的“社會存在”他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。

在《德意志意識形態(tài)》中說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的“社會存在”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀3、社會意識（一）教科書中的社會意識（二）文本中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀3、社會意識（一）教科書中的社會第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。（一）教科書中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會意識是社會生活的精神第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會意識馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，唯物主義歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”

第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《反杜林論》中指出：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀4、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（一）教科書中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（二）文本中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀4、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）教科書中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）教科書中的社會存在與社會意第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（1）社會存在決定社會意識（2)社會意識的相對獨立性第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（1）社會存在決定社會意識（2)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會存在與社會意識的辯證關(guān)系第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）文本中的社會存在與社會意識第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其它意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去了獨立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展；而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《德意志意識形態(tài)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判。第一分冊〉》中指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解?！钡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯在《卡爾·馬克思第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么?”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀5、在教科書與歷史文本的差異背后（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)”第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀5、在教科書與歷史文本的差異背后第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異“社會存在決定社會意識”，重點不在于以這個命題為根據(jù)可以唯物主義地解釋所有社會歷史現(xiàn)象，而在于以這個命題為根據(jù)能夠揭示出變革現(xiàn)存世界的革命意識是如何從人們的實際生活過程中產(chǎn)生的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（一）唯物史觀與歷史哲學(xué)的差異第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯說：“馬克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，———這實際上就是他畢生的使命”

。馬克思自己也強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”；對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀恩格斯說：“馬克思首先第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)”在文本中，“社會存在決定意識”這個命題中，社會存在并不是外在于人并且只按照自身固有規(guī)律發(fā)展的客觀物質(zhì)存在，它就是人的社會存在、人在社會中的存在、人的實際生活過程。人們“是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”。人的社會存在是一種在人與物、人與人、人與現(xiàn)存社會關(guān)系等等之間矛盾的客觀過程，人們也就在這種不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在中形成了各自的社會性質(zhì)———階級性、價值取向。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）機械的“是”與歷史的“應(yīng)當(dāng)?shù)谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀文本中，人們在自己生活過程中形成的意識，它是“被意識到了的存在”，是人們對于自己社會存在的意識，是只有在特定生活過程中實際生活著的當(dāng)事人自己才可能形成的意識。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀文本中，人們在自己生活過第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會“意識”區(qū)別于人們對于自然界的意識。它主動地針對自己實際生活過程中的種種矛盾，以能動地但也因此而體現(xiàn)著特定的階級立場、價值取向與政治傾向的態(tài)度要求現(xiàn)實生活及社會關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”（價值理想）怎樣。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀社會“意識”區(qū)別于人們對第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思的唯物史觀：歷史是活生生的、現(xiàn)實的人歷史。每個人為了維持生存和發(fā)展，都要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動（勞動），同時，在勞動中要體現(xiàn)出一種有價值的、個性的“自主活動”，即要在勞動中體現(xiàn)出一種理想性的價值訴求，通過政治、法律、哲學(xué)和宗教（社會意識）等體現(xiàn)出來。為此每個人都要同物、人和各群體形成復(fù)雜的關(guān)系，這其中既有肯定的，也有否定的。當(dāng)個人在勞動中感到自由和快樂、展示出自由的個性，也即交往關(guān)系為“個人的自主活動”創(chuàng)造了較好的條件，這一社會制度能維持；相反，就要求變革社會的交往關(guān)系，并螺旋式前進。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思的唯物史觀：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度（一）“人”的歷史理解與考察（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀二、“人的本質(zhì)”探究中的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀的人：非抽象的而是具體的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀唯物史觀的人：非抽象的而第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。一半是天使，一半野獸。亞當(dāng)夏娃（一）“人”的歷史理解與考察第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀西方古代神話傳說：人本有第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孔子提出“仁者，人也?！?/p>

圣人孔丘春秋戰(zhàn)國時期第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孔子提出“仁者，人也?！笔ト说谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。

——孟子第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀孟子最早提出“性善論”人第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。——荀子荀況第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀荀子提出了“性惡論”人之第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀柏拉圖：人是理性的生物亞里士多德：人是天生的政治動物亞里士多德柏拉圖古希臘時期第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀柏拉圖：人是理性的生物亞里士多德第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀德謨克里特：“人是一個世界”。普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”。德謨克利特第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀德謨克里特：“人是一個世界”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人是有理性的生命體文藝復(fù)興時期擲鐵餅者一千零一夜第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人是有理性的生命體文藝復(fù)興時期擲第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蒙娜麗莎人本平等，應(yīng)當(dāng)友愛亞當(dāng)?shù)恼Q生第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀蒙娜麗莎人本平等，應(yīng)當(dāng)友愛亞當(dāng)?shù)牡谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀十日談人有追求享樂的天性天上人間的愛第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀十日談人有追求享樂的天性天上人間第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀盧梭：“人是生而自由的。”第一是自由。第二是平等。第三是追求幸福和享樂。自由引導(dǎo)人民資產(chǎn)階級革命時期盧梭第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀盧梭：“人是生而自由的?！钡谝皇堑谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀

愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物。愛爾維修第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物。愛爾第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

康德認為人是有道德感的?？档碌谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀康德認為人是有道德感的?？档碌谒闹v德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀（二）“人的本質(zhì)”的三個維度第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀1、“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。2、“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。3、“人的需要即人的本質(zhì)”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀1、“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

關(guān)于第一個維度：

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即接近實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀關(guān)于第一個維度：第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

“因為，首先，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?/p>

——新版《44手稿》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀“因為，首先，勞動這種生命第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

動物和自己的生命活動是直接同一的：動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。

——新版《44手稿》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物和自己的生命活動是第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！顿M爾巴哈提綱》關(guān)于第二個維度。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人的本質(zhì)不是單個人所固有第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和第一，人的本質(zhì)存在于社會關(guān)系之中；第二，人的本質(zhì)取決于全部的社會關(guān)系，而不只是社會關(guān)系的某個方面；第三，人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的、歷史變化的。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀人在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和第一第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

關(guān)于第三個維度。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀關(guān)于第三個維度。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。

——《德意志意識形態(tài)》第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀但是為了生活，首先就需要吃喝第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀馬克思指出，“需要的發(fā)展第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀海德格爾本人也驚嘆馬克思思想的深刻性，他在《人道主義的書信》中這樣寫道：“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！?海德格爾，1996年，第383頁)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀海德格爾本人也驚嘆馬克第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀

這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的可能的三個層次，關(guān)于它們是否具有遞進關(guān)系，在理論上還存在著爭論。同學(xué)們可以繼續(xù)閱讀原著，討論它們的關(guān)系。第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)第四講德意志意識形態(tài)唯物史觀三、“人”的歷史作用（一）人能否創(chuàng)造歷史（二）人創(chuàng)造歷史的制約性（三）人作用于