行走在人類精神的田野-高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議

2023年1月10日GoodMorning!行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!行走在人類精神的田野

——高中思想文化史教學(xué)

內(nèi)容分析與建議行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!政治文明：神權(quán)—君權(quán)—民權(quán)——過自由而平等的生活經(jīng)濟(jì)文明：農(nóng)業(yè)—工業(yè)—信息——過富足而健康的生活文化歷程：神學(xué)—玄學(xué)—科學(xué)——過高尚而豐富的生活模塊設(shè)置是審視歷史的一種角度行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!模塊設(shè)置是審視歷史的一種角度文化發(fā)展歷程：不是經(jīng)濟(jì)、政治的被動(dòng)體現(xiàn)，文化基因的作用不容忽視。經(jīng)濟(jì)成長歷程：人類文明影響最深層的內(nèi)容，歷史發(fā)展的決定性因素。政治文明歷程：人類文明史上最獨(dú)特的內(nèi)容，最直接、外在的表現(xiàn)。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!古代中國——透過中國古代的思想文化史教學(xué)，使學(xué)生更好的了解什么是中國，什么是中國的傳統(tǒng)，如何正確對(duì)待中國的傳統(tǒng)，并在正確繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!世界思想文化史——使學(xué)生們能夠吸收人類的思想文化精華，培養(yǎng)現(xiàn)代公民。正確看待異質(zhì)文化，“認(rèn)識(shí)人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)”。中國文化、西方文化一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展由簡單到豐富的過程，在這個(gè)過程中，充分體現(xiàn)了文化之間的繼承與發(fā)展，理解與交流，沖突與排斥。正是這樣的發(fā)展歷程，造就了不同色彩而同樣生機(jī)勃勃的文化。

行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!古代主流思想的演變歷程精彩紛呈的古代中國思想儒家學(xué)說成為古代中國主流思想古代中國主流思想的發(fā)展和演變?nèi)?、墨、道法、佛等主流?biāo)準(zhǔn)成因發(fā)展歷程演變軌跡規(guī)律認(rèn)識(shí)內(nèi)容代表行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。做到“仁”就是要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。做到“仁”就是要遵守道德規(guī)范。一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!2、墨家思想注重實(shí)用主義哲學(xué)的建構(gòu)。墨家主張兼相愛，反對(duì)儒家的愛有差等；墨家主張交相利，反對(duì)儒家的罕言利；墨家主張非命論（通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)如今所提倡的團(tuán)結(jié)友愛、競和雙贏相仿），反對(duì)儒家的天命論；墨家主張事鬼神，反對(duì)儒家的不事鬼神；墨家主張節(jié)葬，反對(duì)儒家的厚葬；墨家主張非樂，反對(duì)儒家的禮樂（擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏）一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。

老子思想中富含深層生態(tài)智慧，老子思想中沒有人類中心主義的偏執(zhí)，相反，他們主張人與萬物是連續(xù)一體的，自然存在具有深刻的內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然、關(guān)注自然，與自然和諧相處。一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!

法家的主導(dǎo)思想涉及宇宙問題、人性問題、社會(huì)流變問題、規(guī)律方法問題等等，為以法治國提供了理論根據(jù)。4、法家思想注重依法治國思想的建構(gòu)。一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世紀(jì)晚期產(chǎn)生于古印度，兩漢之際傳入中國內(nèi)地。佛教在中國的發(fā)展過程中，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一。浩瀚的佛教經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f，欲認(rèn)識(shí)中國文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國文化思想不可分割的一部分

中國佛教大體可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。個(gè)時(shí)期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。這時(shí)期，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過程中得到發(fā)展的。所以，這個(gè)時(shí)期可以說是佛道時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝佛教。此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學(xué)思潮，一是般若學(xué)?quot;空論，二是因果報(bào)應(yīng)和神不滅論。此期，佛學(xué)受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響。所謂玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展。所以，這個(gè)時(shí)期可以說是佛玄時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛時(shí)期，也是它中國化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實(shí)行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時(shí)促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺(tái)宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學(xué)說，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、凈四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進(jìn)一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性凈自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實(shí)現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。第四個(gè)時(shí)期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時(shí)期佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。第五個(gè)時(shí)期是近代佛教。此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，對(duì)佛學(xué)理論都有所發(fā)揮。并且和新的思潮結(jié)合在一起。以上是中國佛教發(fā)展史的粗略輪廓和不同時(shí)期的主要特點(diǎn)。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!二、儒家思想成為古代中國主流思想1、主流思想是指政治思想2、儒家思想居于古代中國思想的主流地位的原因（1）儒家思想的內(nèi)核適應(yīng)了統(tǒng)治的需要；（2）儒家思想適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!

“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”要愛別人，當(dāng)然，不能強(qiáng)迫別人做不愿意做的事情，“

——《論語·顏淵》

樊遲問仁。子曰：“樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

——《論語·子路》行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!

孟子的“仁政“在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诮?jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!

“禮治”就是要使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治即是仁治。（2）禮和禮治3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!（3）仁和禮的關(guān)系

仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范；仁是內(nèi)心自覺，禮是外在控制?！岸Y”是表，“仁”是里，他們互為因果、相伴相生。即以內(nèi)化的“仁”的道德修養(yǎng)和外化的“禮”的規(guī)范協(xié)調(diào)人們的行為，以達(dá)成內(nèi)仁外禮”的社會(huì)和諧狀態(tài)。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!（5）和諧理念儒家的和諧社會(huì)其實(shí)就是“和而不同”的社會(huì)。細(xì)而言之，就是公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!（2）孟子性善論仁政精神修養(yǎng)：養(yǎng)浩然之氣4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!（4）董仲舒大一統(tǒng)天人感應(yīng)君權(quán)神授4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!三、古代中國主流思想的演變1、發(fā)展的歷程（1）春秋時(shí)期創(chuàng)立：孔子（2）戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展：孟子、荀子（3）西漢時(shí)期改造：董仲舒（4）兩宋時(shí)期哲學(xué)化（5）明清時(shí)僵化衰落（6）清末以來的嬗變行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!（2）從政治思想到統(tǒng)治思想

獨(dú)尊的只是確立儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)和政治地位，并不禁止其它學(xué)派在民間的流傳；“罷黜百家”也并不意味著其他學(xué)說都被廢除，而是“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段。三、古代中國主流思想的演變2、演變的軌跡行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!

明清時(shí)期，儒學(xué)走向極端，思想日漸僵化，與世界進(jìn)步潮流格格不入，日益成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。在一片批判和聲討中逐漸喪失政治思想的主流地位。在嬗變中發(fā)展。（4）從官方哲學(xué)入衰落嬗變?nèi)?、古代中國主流思想的演?、演變的軌跡行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!第三部分中國近現(xiàn)代思想解放歷程行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化

材料一林則徐在廣東主持軍務(wù)期間，積極探求西方軍事技術(shù)科學(xué)，引進(jìn)西方先進(jìn)船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。材料二魏源：“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷。”“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?/p>

1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!

作為封建士大夫，他們看不到鴉片戰(zhàn)爭失敗的根本原因是腐朽落后的封建制度，更不懂得挽救民族危亡的根本出路在于改變這種制度。社會(huì)原因：鴉片戰(zhàn)爭是近代西方文明的次正面碰撞，對(duì)東西方差距的認(rèn)識(shí)不可能深入；個(gè)人原因：林、魏同屬于地主階級(jí)“補(bǔ)天派”，思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)中國封建“天朝”體制。（3）林、魏思想有何局限性？成因是什么？一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!

材料一奕訢說：“治國之道，在乎自強(qiáng)。而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先?！辈牧隙铠櫿抡f：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法（引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)）以富強(qiáng)，強(qiáng)以練兵為先，富以裕商為本?！辈牧先T桂芬說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。”一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

繼承：抵抗派和洋務(wù)派都主張“師夷長技”來維護(hù)封建專制制度。（2）從40年代到60年代，兩代政治人物的思想認(rèn)識(shí)有什么繼承和演變？（內(nèi)容、目的）行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

（1）中體西用并不是對(duì)待西學(xué)的科學(xué)態(tài)度，仍遭到頑固派的詰難和反對(duì)，說明近代中國思想解放之難。（2）“體用之爭”沖擊了舊觀念，為傳播西學(xué)創(chuàng)造了條件。在此過程中，一些洋務(wù)知識(shí)分子提出了“君民共治”等早期維新思想，反映了我國社會(huì)要求擺脫封建專制，向資本主義方向演變的趨勢(shì)。對(duì)洋務(wù)思潮的歷史認(rèn)識(shí)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級(jí)維新思想與革命思想

維新派是與封建階級(jí)還保持著難解難分關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)上層尋找拯救中國出路的表現(xiàn)，他們?cè)诙窢幹型讌f(xié)性更大一些。革命派是資產(chǎn)階級(jí)的中下層，與封建舊勢(shì)力聯(lián)系少，他們的斗爭性更堅(jiān)決。根源：經(jīng)濟(jì)地位不同決定政治態(tài)度的差異。（2）背景相同為什么主張各異？行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化（1）新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景（2）新文化運(yùn)動(dòng)的作用4.五四新文化運(yùn)動(dòng)君主立憲皇族內(nèi)閣民主共和復(fù)辟帝制西方文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)立歷史作用是承前啟后。主要作用是思想啟蒙。民主專制科學(xué)愚昧行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!時(shí)代特征開始加深形成深化轉(zhuǎn)折實(shí)踐特點(diǎn)無回響推行30多年曇花一現(xiàn)功敗垂成啟迪新方向思想發(fā)展特點(diǎn)與救亡相伴；與發(fā)展相依；以吸收為主；其更新最快。思想發(fā)展規(guī)律由器物到制度再到思想；由淺入深；由表及里；由彼及此。中國近代前期政治思想發(fā)展簡表行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!①中國革命的首要任務(wù)：爭取民族獨(dú)立二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義②中國革命的力量：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民為主體，資產(chǎn)階級(jí)是盟軍。③中國革命的實(shí)質(zhì)：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命④中國革命的道路：農(nóng)村包圍城市（2）毛澤東思想解決的基本問題1.毛澤東思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!①發(fā)展道路：走自己的路二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義②發(fā)展階段：初級(jí)階段③根本任務(wù)：發(fā)展生產(chǎn)力④發(fā)展動(dòng)力：改革2.鄧小平理論（2）鄧小平理論回答的基本問題⑤外部條件：對(duì)外開放⑦戰(zhàn)略步驟：三步走⑨依靠力量：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線⑥政治保證：四項(xiàng)原則⑧祖國統(tǒng)一：一國兩制行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!①要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義②要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向③要始終代表中國最廣大人民的根本利益歷史的合法性現(xiàn)實(shí)的合法性道義的合法性3.“三個(gè)代表”重要思想（2）“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!必然性1.向西方學(xué)習(xí)是歷史的必然三、對(duì)中國近現(xiàn)代思想解放歷程的審視主題規(guī)律2.學(xué)習(xí)西方與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是永恒的問題3.思想論戰(zhàn)是思想解放的重要途徑行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!西方人文精神發(fā)展歷程文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展宗教改革：理性精神的孕育啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌對(duì)西方人文精神發(fā)展的認(rèn)識(shí)科學(xué)對(duì)待西方人文精神行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!人文主義的發(fā)展歷程

古希臘先哲以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，他們的思想是西方人文主義的起源。

中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷西歐的文化教育近千年，人文主義幾近湮沒。

文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘，古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義的社會(huì)思想，提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。(復(fù)興）

宗教改革：提出了因信稱義和先定論，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，以人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，促使人類不斷的認(rèn)識(shí)自己。（發(fā)展）

啟蒙運(yùn)動(dòng)：啟蒙思想家倡導(dǎo)理性，把反封建反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，人文主義得到豐富和發(fā)展。（成熟）行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!完成四個(gè)解放——文藝復(fù)興：把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來宗教改革：把人從教權(quán)的控制中解放出來啟蒙運(yùn)動(dòng)：把人從王權(quán)的壓迫中解放出來科學(xué)革命：把人從自然的束縛中解放出來行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!西方人文精神的起源和發(fā)展階段名稱思想內(nèi)容矛頭所指影響希臘先哲（起源）文藝復(fù)興（復(fù)興）宗教改革（發(fā)展）啟蒙運(yùn)動(dòng)（高潮）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用宗教神話人的精神覺醒，是西方人文精神的起源提倡人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放天主教神學(xué)的束縛適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生（解放思想）因信稱義和先定論，強(qiáng)調(diào)人信仰的自主權(quán)打擊天主教勢(shì)力使人類不斷認(rèn)識(shí)自己（解放思想）倡導(dǎo)理性，重視人的思考和判斷封建專制制度及其宗教思想體系人文主義得到豐富和發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論準(zhǔn)備天主教的最高統(tǒng)治者即羅馬教皇14-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為武器進(jìn)行反封建斗爭行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!

人文主義主張：（1）以人為中心而不是以神為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；（2）要求享受現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受；（3）崇尚科學(xué)和理性，追求知識(shí)和真理。一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展3.追求人性解放的文藝復(fù)興4.群星璀璨的文藝復(fù)興“文藝復(fù)興”并不只是“文藝”的復(fù)興，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)方面。它帶有一個(gè)時(shí)代的特征，它反映的是一個(gè)時(shí)代的精神。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!

材料一:上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為上帝相似的東西。——皮阿《論人的尊嚴(yán)》

材料二:阿爾帕說：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己”。彼得拉克說：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！闭?qǐng)回答：1）根據(jù)上述材料概述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？

2）根據(jù)上述材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。

3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，扼要說明人文主義思想的進(jìn)步性。

反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念；提倡個(gè)性解放和自由平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。在反封建斗爭中發(fā)揮巨大的作用行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!二、宗教改革：理性精神的孕育5.文藝復(fù)興和宗教改革的異同

相同點(diǎn)：（1）都是隨著資本主義在西歐的興起而出現(xiàn)的；（2）都是反封建斗爭，尤其是反天主教會(huì)；（3）波及整個(gè)西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和文化繁榮。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!1.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景（1）是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌（2）是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的需要（3）科學(xué)的進(jìn)步是啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的推動(dòng)力行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!2.理性精神的豐富內(nèi)涵（1）理性精神的核心主張三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌①理性是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。除去極少數(shù)天性有缺陷的不幸者之外，人人都有理性。②理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切法律、習(xí)慣、制度甚至宗教都必須接受理性的檢驗(yàn)。③天賦人權(quán)，個(gè)體自由、人人平等、政治民主均符合自然法則，是人類追求的目標(biāo)。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌（3）主要代人物及其主張①伏爾泰：君主立憲；天賦人權(quán)；法律面前人人平等。②孟德斯鳩：三權(quán)分立。③盧梭：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)。④康德：天賦人權(quán)、人民主權(quán)、法治。2.理性精神的豐富內(nèi)涵行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!4.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌相同點(diǎn)：①尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②促進(jìn)了人們的思想解放和文化繁榮。③動(dòng)力都來自于資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。④性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!四、對(duì)西方人文精神發(fā)展的認(rèn)識(shí)1.西方人文精神的核心是對(duì)個(gè)人的重視2.西方人文精神的外延是擴(kuò)展延伸的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)名稱時(shí)間核心斗爭對(duì)象特點(diǎn)次文藝復(fù)興14-16世紀(jì)人文主義天主教神學(xué)思想以人為中心第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)17-19世紀(jì)

理性主義封建舊制度強(qiáng)調(diào)理性行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!1.抓住時(shí)代命題，理解思想價(jià)值。五、科學(xué)對(duì)待西方的人文精神科學(xué)地分析，抽象地繼承。2.把握思想內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)普世價(jià)值。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!1、神入歷史現(xiàn)場，深刻理解案例：“千古一相”王安石行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!

人文主義的主張主要有：（1）以人為中心而不是以神為中心，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；（2）要求享受現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受；（3）崇尚科學(xué)和理性，追求知識(shí)和真理。人文主義實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人生的四種態(tài)度：（1）對(duì)神賦予人性化理解，對(duì)人的價(jià)值、人性、權(quán)威進(jìn)行頌揚(yáng)；（2）認(rèn)定自然是有規(guī)律并可以認(rèn)識(shí)利用的；（3）認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂；（4）人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。

行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!4、建構(gòu)知識(shí)脈絡(luò)，深究源流案例：儒家思想發(fā)展歷程行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!第六部分思想文化史教學(xué)常見問題例析行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!2、只有“發(fā)展”沒有“歷史”案例：文化史中文學(xué)、藝術(shù)、科技的發(fā)展行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!3、只有“樹木”沒有“森林”案例：西方人文精神的發(fā)展行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!

5、只有“欣賞”沒有“學(xué)習(xí)”

有些課講得行云流水，學(xué)生也很“配合”。執(zhí)教者也在試圖避免上成“文學(xué)欣賞課”，但最大的問題就是替學(xué)生在鑒賞巴爾扎克和托爾斯泰等人的作品。而像這“主義”那“流派”的講解，則是“背”出來的。原因主要有：（1）自己幾乎沒有讀過原著，對(duì)作品的理解多是通過網(wǎng)絡(luò)收集別人的見解；（2）誰“欣賞”的問題沒有關(guān)注。必修Ⅲ搞不得“急就章”。不是讀了原著就可以解決問題，更不是關(guān)注到了學(xué)生就可以獲得好的教學(xué)效果。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!

7、只有“知識(shí)”沒有“認(rèn)識(shí)”

必修Ⅲ是在歷史教學(xué)各模塊中，最“非內(nèi)容化”的一個(gè)模塊。也就是說，它的知識(shí)性主要不是通過“客觀檢測”獲得的，而是通過表達(dá)和交流在一種升華的有個(gè)性的理解中實(shí)現(xiàn)的。每位思想家的思想邏輯、每一作品的是非公論、每項(xiàng)人類科技成就的影響作用，都需要學(xué)生的自我判斷和自我解讀，否則歷史教育的人文性就容易淪為空洞的說教。讓學(xué)生充分地開口表達(dá)還有兩個(gè)作用：（1）讓歷史教學(xué)在平實(shí)無華中更具有理性分析的特征；（2）所以，歷史教學(xué)的正當(dāng)性，包括能力培養(yǎng)方面的有證據(jù)的說話等，多需通過學(xué)生顯在的表現(xiàn)得到強(qiáng)化。無疑，必修Ⅲ的教學(xué)更強(qiáng)調(diào)生動(dòng)活潑的、開放的教學(xué)方式，并要求老師們具有較高的專業(yè)指導(dǎo)力。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路開始中共十一屆三中全會(huì)內(nèi)容國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)外開放格局的初步形成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立（20世紀(jì)50——70年代）（20世紀(jì)70年代末開始）行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!部分高中思想文化史教學(xué)主旨行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁!近現(xiàn)代中國——如何沖破舊思想制度的束縛、走出封閉、學(xué)習(xí)西方；對(duì)西方的文化生吞活剝?nèi)P西化是救不了中國的，結(jié)合西方的先進(jìn)思想，有所取舍、根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造屬于自己的思想文化才能改變中國的面貌。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!第二部分古代中國主流思想的演變歷程行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!一、精彩紛呈的古代中國思想1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。2、墨家思想注重實(shí)用主義哲學(xué)的建構(gòu)。3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。4、法家思想注重依法治國思想的建構(gòu)。6、中國古代思想總體特點(diǎn)。5、佛教思想及其對(duì)中國思想文化的影響。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁!1、孔子思想注重道德學(xué)說的建構(gòu)。一、精彩紛呈的古代中國思想人仁民本恭、寬、信、敏、惠和諧禮：社會(huì)規(guī)范社會(huì)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁!孔子“罕言利”（《子罕》）。通觀《論語》文本，孔子言利與言仁、言禮相比，確屬“罕言”。但“罕言”并非不言?？鬃蛹仍啤案慌c貴，是人之所欲也”，就說明孔子承認(rèn)并肯定了利作為人之一種需要的客觀性和正當(dāng)性?？鬃右暋柏氋v”為“恥辱”，其云“邦有道，貧且賤也，恥也；邦無道，富且貴也，恥也。”（《泰伯》）此將貧賤富貴問題與國家興衰聯(lián)系一起，國家政治清明，形勢(shì)大好，可你卻不能勤勞致富，依然貧困潦倒，這是個(gè)人的恥辱。當(dāng)然，政治黑暗，社會(huì)無道，你卻榮華富貴，這也是個(gè)人的恥辱?？鬃涌隙ɡ暮侠硇?、正當(dāng)性的思想，行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第64頁!3、老子思想注重自然哲學(xué)的建構(gòu)。人道有無和諧高與低宇宙自然強(qiáng)與弱生與死福與禍……生態(tài)智慧對(duì)立轉(zhuǎn)化一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第65頁!

佛教傳入中國，是中國文化史上的一件大事。中國文化次接受另一個(gè)人類重要文明的影響，在一定程度上改變了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。5、佛教思想及其對(duì)中國思想文化的影響。一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第66頁!

，重倫理政治思想，少自然哲學(xué)；第二，重辯證思維少實(shí)證研究；第三，重“天人合一”；第四，重托圣人而立言，少獨(dú)立見解。第五，相互批判、借鑒、繼承、交融，是中國古代思想發(fā)展的基本方式。6、中國古代思想特點(diǎn)一、精彩紛呈的古代中國思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第67頁!“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。”子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請(qǐng)問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。(莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

——《論語·陽貨》

子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”困苦艱難在先而后(求）酬報(bào)，這就可以叫仁。

——《論語·雍也》（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第68頁!

“仁”是一種道德概括，一種世界觀，一種具體的生活方式。（1）仁和仁政3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第69頁!

儒家認(rèn)為人的行為是需要約束的，要用內(nèi)在的道德力量來約束自己。

“禮”實(shí)質(zhì)上是先秦儒家的“法”。禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！保?）禮和禮治3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第70頁!（3）仁和禮的關(guān)系3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想“仁”“禮”“仁者愛人”道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)在自覺自律外在約束他律行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第71頁!（4）民本意識(shí)

孔子的民本主要體現(xiàn)在利益層次上的體恤，而孟子的民本則繼承、發(fā)揚(yáng)光大孔子的民本思想，具有尊重民眾意識(shí)的要求。3、儒家思想的主要內(nèi)容二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第72頁!4、儒家思想的主要代表人物（1）孔子我國古代最有影響的思想家我國古代杰出的古文獻(xiàn)整理家我國古代最有影響的教育家二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第73頁!（3）荀子性惡論禮治制天命而用之4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第74頁!（5）朱熹理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者；理是事物的規(guī)律；理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。4、儒家思想的主要代表人物二、儒家思想成為古代中國主流思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第75頁!2、演變的軌跡（1）從學(xué)術(shù)思想到政治思想“百家爭鳴”是各種思想學(xué)說的一次優(yōu)勝劣汰，也是對(duì)優(yōu)秀思想的淬煉；是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件；是中國歷史上次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。三、古代中國主流思想的演變行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第76頁!（3）從政治理念到哲學(xué)命題

理學(xué)在吸收佛、道的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)倫理道德的作用，進(jìn)一步增強(qiáng)了儒學(xué)的思辨性。三、古代中國主流思想的演變2、演變的軌跡行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第77頁!3、對(duì)中國古代主流演變的認(rèn)識(shí)（1）在歷史上發(fā)揮過重要積極作用（2）思想的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)（3）思想發(fā)展要致力于現(xiàn)實(shí)問題的解決三、古代中國主流思想的演變行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第78頁!中國近現(xiàn)代思想解放的歷程近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國近現(xiàn)代思想解放歷程的認(rèn)識(shí)毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)規(guī)律發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)論戰(zhàn)推動(dòng)“三個(gè)代表”師夷長技中體西用維新革命民主科學(xué)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第79頁!（1）林、魏關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？（2）魏源思想的突出特點(diǎn)是什么？如何評(píng)價(jià)？

林、魏都主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，訓(xùn)練軍隊(duì)，抵御侵略。

魏源為“制夷”而“師夷”，為抵御侵略而向西方學(xué)習(xí)。他們對(duì)夷（侵略者）之“長技”的認(rèn)識(shí)，還停留在學(xué)習(xí)西方“堅(jiān)船利炮”和“養(yǎng)兵練兵之法”的表面、低水平的層面上。一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第80頁!推進(jìn)思想解放啟導(dǎo)洋務(wù)思潮（4）新思想的歷史影響一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化1.西學(xué)東漸與新思想的萌發(fā)行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第81頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

奕訢提出創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)的迫切性；李鴻章進(jìn)一步提出舉辦民用工業(yè)的必要性；馮桂芬的主張后來概括成洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。（1）三段材料中，洋務(wù)派提出了哪些挽救時(shí)局的（自救）主張？行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第82頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化2.洋務(wù)思想與體用之爭

演變：40年代，“師夷”的內(nèi)容局限在西方軍事技術(shù)方面。60年代，洋務(wù)派“師夷”的內(nèi)容擴(kuò)展到工藝技術(shù)和學(xué)堂教育，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。40年代“師夷”的反侵略思想是精髓。60年代，洋務(wù)派“師夷”中抵御侵略的銳氣大為減少，鎮(zhèn)壓人民反抗成為現(xiàn)實(shí)需要。（2）從40年代到60年代，兩代政治人物的思想認(rèn)識(shí)有什么繼承和演變？（內(nèi)容、目的）行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第83頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級(jí)維新思想與革命思想

革命的主張和意志能否成為人們普遍接受的社會(huì)輿論，還要看是否有相適宜的社會(huì)環(huán)境。（1）同時(shí)產(chǎn)生為什么在實(shí)踐上卻前后相繼？行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第84頁!一、近代：被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化3.資產(chǎn)階級(jí)維新思想與革命思想（3）維新與革命思想的時(shí)代特征①中國的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方文化有了實(shí)質(zhì)性的正面接觸。出現(xiàn)了近代實(shí)質(zhì)上的思想解放潮流，推動(dòng)著中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。②政治體制的改革與救亡圖存相結(jié)合，革命學(xué)說替代維新改良，是這一時(shí)期思想領(lǐng)域的突出特點(diǎn)。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第85頁!時(shí)代特征開始加深形成深化轉(zhuǎn)折現(xiàn)象“新思潮”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)思想師夷制夷中體西用(自強(qiáng)求富)君主立憲資本主義民主共和資本主義民主科學(xué)社會(huì)主義目的維護(hù)封建統(tǒng)治自救、應(yīng)對(duì)救亡圖存救亡圖存(反清)破封建束縛中國近代前期政治思想發(fā)展簡表行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第86頁!①新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：學(xué)習(xí)并接受馬克思主義1.毛澤東思想二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義②20世紀(jì)20～40年代：探索形成毛澤東思想③1945年中共“七大”：確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想（1）毛澤東思想的形成和發(fā)展行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第87頁!①1982年“十二大”：中國特色的社會(huì)主義理論2.鄧小平理論二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義②1987年“十三大”：社會(huì)主義初級(jí)階段的理論③1992年南巡講話和“十四大”：社會(huì)主義本質(zhì)和建社會(huì)主義的理論（1）鄧小平理論的形成和發(fā)展④1997年“十五大”：確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第88頁!3.“三個(gè)代表”重要思想二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義（1）“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了重大的變化。以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過十幾年的探索和總結(jié)，科學(xué)地回答了在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這一重大歷史課題。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第89頁!（1）主題：建立和鞏固社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興二、現(xiàn)代：主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義（2）基本原則：解放思想，實(shí)事求是（3）前提條件：立足國情，聯(lián)系實(shí)際4.對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)（4）鮮明特征：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新（5）政治本色：代表絕大多數(shù)群眾利益行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第90頁!第四部分西方人文精神發(fā)展歷程行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第91頁!西方人文精神的歷程產(chǎn)生復(fù)興發(fā)展成熟公元前4世紀(jì)中葉希臘的智者運(yùn)動(dòng)14~17世紀(jì)文藝復(fù)興17和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神核心內(nèi)涵是人文主義。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第92頁!人覺醒---第11課希臘先哲的精神覺醒發(fā)現(xiàn)---第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采解放---第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威智慧---第14課理性之光力量---第15課近代科學(xué)技術(shù)革命行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第93頁!人活著的意義是什么希臘先哲的精神覺醒文藝復(fù)興人應(yīng)該過怎樣的生活宗教改革人應(yīng)該過怎樣的宗教生活啟蒙運(yùn)動(dòng)人應(yīng)該過怎樣的政治生活西方人文精神的四大目標(biāo)科技革命人應(yīng)該過怎樣的幸福生活行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第94頁!1.追尋古希臘古羅馬足跡的文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展2.受資本主義經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的文藝復(fù)興開放性競爭性追求自由和理性

古希臘和古羅馬是歐洲的輝煌時(shí)期，中世紀(jì)的歐洲人對(duì)此無限向往。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第95頁!

對(duì)人生態(tài)度、社會(huì)生活、文化教育、科學(xué)思維都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響。一、文藝復(fù)興：人文精神的發(fā)展5.面向未來的文藝復(fù)興6.影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興

文藝復(fù)興名義上是為了回復(fù)古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上反映的卻是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上擺脫封建主義的束縛，提倡關(guān)心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個(gè)性自由和人生自由的要求。行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第96頁!二、宗教改革：理性精神的孕育1.“羅馬教會(huì)是全世界臭水溝”（彼特拉克）2.形成三大主流加派路德教3.從宗教信仰到信仰至上4.從信仰至上到理性主義英國國教加爾文教行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第97頁!二、宗教改革：理性精神的孕育

不同點(diǎn)：（1）文藝復(fù)興主要反映資產(chǎn)階級(jí)和天主教會(huì)的矛盾，而宗教改革則和西歐復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)。（2）文藝復(fù)興是貴族運(yùn)動(dòng)，宗教改革是平民運(yùn)動(dòng)。（3）文藝復(fù)興的歷史影響主要體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，而宗教改革包括思想文化、經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域。（4）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)盡可能地把基督教變得更加人性化一點(diǎn)；宗教改革主要是為了純潔信仰，揭露基督教的偽善，革除其腐朽和丑惡。5.文藝復(fù)興和宗教改革的異同行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第98頁!三、啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性精神的輝煌經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)：現(xiàn)實(shí)阻礙：推動(dòng)力量：認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大天主教會(huì)和封建專制文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）自然科學(xué)的發(fā)展（理性主義）1.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景行走在人類精神的田野——高中思想文化史教學(xué)內(nèi)容分析與建議共113頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第99頁!（2）理性精神的學(xué)