05 先秦文學(xué) 第二章 詩經(jīng).電子教案教學(xué)課件

中國文學(xué)史高等教育出版社袁行霈主編第一篇先秦文學(xué)

第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點第四節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制一、《詩經(jīng)》的編定《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,原名《詩》,或稱“詩三百”,共有305篇,另有6篇笙詩,有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書,大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域,約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士,絕大部分已不可考。一、《詩經(jīng)》的編定《詩經(jīng)》的編集,在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“獻詩”“采詩”“刪詩”之說,透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些信息。二、風(fēng)、雅、頌《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類,“詩”最初都是樂歌,只是由于古樂失傳,后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。二、風(fēng)、雅、頌

“風(fēng)”即音樂曲調(diào),國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名,王是指東周王畿洛陽,其余是諸侯國名,十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。二、風(fēng)、雅、頌

“雅”即正,指朝廷正樂,西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期。小雅共74篇,除少數(shù)篇目可能是東周作品外,其余都是西周晚期的作品。大雅的作者,主要是上層貴族;小雅的作者,既有上層貴族,也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂,許多都是舞曲,音樂可能比較舒緩。二、風(fēng)、雅、頌

“頌”：周頌31篇,是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例,不是由數(shù)章構(gòu)成,每篇只有一章。魯頌4篇,產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時,都是頌美魯僖公之作。商頌5篇,大約是殷商中后期的作品。從內(nèi)容上可分為兩類:祭歌和祝頌詩。三、用詩和傳詩《詩經(jīng)》中的作品,最初主要用于典禮、諷諫和娛樂,是周代禮樂文化的重要組成部分,是實行教化的重要工具。編輯成書后,廣泛流行于諸侯各國,運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合,在當(dāng)時的政治、外交活動中,發(fā)揮了重要作用。三、用詩和傳詩秦火以后,《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點,得以保存,在漢代流傳甚廣,出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士,成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培,齊詩出自齊人轅固,韓詩出自燕人韓嬰,三家詩興盛一時。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出,在西漢雖未被立為學(xué)官,但在民間廣泛傳授,并最終壓倒了三家詩,盛行于世。后來三家詩先后亡佚,今本《詩經(jīng)》,就是“毛詩”。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容一、《詩經(jīng)》的內(nèi)容《詩經(jīng)》中的作品,內(nèi)容十分廣泛,深刻反映了殷周時期,尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷,當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等,在其中都有形象的表現(xiàn)。1.祭祖頌歌和周族史詩

上古祭祀活動盛行,許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先,以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國古代也特別重視祭祀,保存在大雅和三頌中的祭祀詩,大多是以祭祀、歌頌祖先為主,或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史,或贊頌先公先王的德業(yè),總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學(xué)價值。1.祭祖頌歌和周族史詩被認(rèn)為是周族史詩的有《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》五篇作品。贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績,反映了西周開國的歷史。五篇史詩,反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績,社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化,以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭,是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此,它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。《生民》厥初生民,時維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時維后稷。誕彌厥月,先生如達,不坼不副,無菑無害,以赫厥靈。上帝不寧,不康禋祀,居然生子。誕寘之隘巷,牛羊腓字之;誕寘之平林,會伐平林;誕寘之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,后稷呱矣。實覃實,厥聲載路。2.農(nóng)事我國農(nóng)業(yè)有悠久的歷史。周人將自己的始祖與發(fā)明農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起,可見農(nóng)業(yè)在周人社會和經(jīng)濟生活中的地位?！对娊?jīng)》時代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占有重要地位?！对娊?jīng)》中的作品,不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印,而且產(chǎn)生了一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。2.農(nóng)事周初的統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一年的農(nóng)事活動開始時,要舉行隆重的祈谷、藉田典禮,祈求上帝賜豐收,天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后,還要舉行隆重的報祭禮,答謝神靈的恩賜。像《七月》這樣直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品,無論在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上,都是《詩經(jīng)》農(nóng)事詩中最優(yōu)秀的作品。3.燕饗詩《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩,更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行。（《小雅·鹿鳴》）3.燕饗詩這樣的歡聚宴飲,熱鬧祥和。群臣贊美周王,并進諫有益的治國方策。周代上層社會,很多場合都有宴飲,燕饗詩正是這種社會生活的真實反映。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會,宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會,宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親,周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系,利用這種宗法關(guān)系來加強統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?而有政治目的。3.燕饗詩宴飲中的儀式,體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序、賓主融洽的關(guān)系,而對不能循禮自制、縱酒失德的宴飲,則是否定的。4.怨刺詩西周中葉以后,特別是西周末期,周室衰微,朝綱廢弛,社會動蕩,政治黑暗,大量反映喪亂、針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了。怨刺詩主要保存在“二雅”和國風(fēng)中。

4.怨刺詩大雅中的怨刺詩,大多出自身份和社會地位較高的作者,作者深懷對社會現(xiàn)實和周王朝命運的憂慮,以詩向統(tǒng)治者進言,以期起到規(guī)諫箴戒的作用。大雅中的怨刺詩,針砭朝政,情緒憤激,但諷刺有一定的節(jié)制,帶有更多的規(guī)諫之意,詩人面對國家前途黯淡的現(xiàn)實,試圖力挽狂瀾,但對積弊已深、頹勢已定的局面,又充滿無可奈何的悲哀。4.怨刺詩小雅中怨刺詩的作者沒有大雅作者身份地位高,他們雖然也是統(tǒng)治階級中的一員,在等級社會中卻處于較低的甚或受壓抑的地位。因此,小雅中的怨刺詩,不僅指斥政治的黑暗,悲悼周王朝國運已盡,憂國哀民,而且感嘆自身遭遇。小雅中的這些詩,針砭時政與大雅有些詩相同,但更多的是將筆鋒集中在奸臣佞倖者身上,言辭更為激烈,情緒也更為怨憤。4.怨刺詩國風(fēng)中也有一些與“二雅”性質(zhì)相同的作品,但與“二雅”中對宗周傾覆,朝政日非,世衰人亂充滿哀怨悲憤的情感不同,而是辛辣犀利地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷。5.戰(zhàn)爭詩《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩,從正面描寫了天子、諸侯的武功,表現(xiàn)了強烈的自豪感,充滿樂觀精神?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩中強調(diào)道德感化和軍事力量的震懾,不具體寫戰(zhàn)場的廝殺、格斗,是我國古代崇德尚義,注重文德教化,使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn),表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭詩不同的風(fēng)格。5.戰(zhàn)爭詩周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明,周人熱愛和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此,更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往,充滿憂傷的情緒。昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀。（《小雅·采薇》）6.徭役詩如果說在戰(zhàn)爭詩中,除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外,還有少數(shù)激奮昂揚之作的話,《詩經(jīng)》中的徭役詩,則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了。無論是大夫為天子、諸侯服役,還是下層人民為國君服役,都表現(xiàn)出服役者的強烈不滿。肅肅鴇羽,集于苞栩。王事靡盬,不能藝稷黍,父母何怙?悠悠蒼天,曷其有所?（《唐風(fēng)·鴇羽》）6.徭役詩《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩,不僅寫戰(zhàn)爭和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦,還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐,誰適為容?（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）6.徭役詩《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭徭役詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向,無論是頌記戰(zhàn)功,敘寫軍威,還是表達征夫厭戰(zhàn),思婦閨怨,在后代詩歌史上都不乏回響。7.婚姻愛情詩反映婚姻愛情生活的詩作,在《詩經(jīng)》中占有很大比重,不僅數(shù)量多,而且內(nèi)容十分豐富,既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌,也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩,還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中,是《詩經(jīng)》的重要組成部分,也是最精彩動人的篇章。7.婚姻愛情詩《詩經(jīng)》中的情詩,廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦,充滿坦誠、真摯的情感。靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。——《邶風(fēng)·靜女》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·出其東門》出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存?？c衣綦巾,聊樂我員。7.婚姻愛情詩正是由于《詩經(jīng)》中抒情主人公對愛情如此熱烈執(zhí)著,因而一旦愛情遇到挫折,就感到特別痛苦。(《齊風(fēng)·南山》)（《鄘風(fēng)·柏舟》）7.婚姻愛情詩《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩,雖不如情詩豐富,但也很有特色,如《周南·桃夭》，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。但并不是所有的夫妻都這樣溫情繾綣。在男女不平等的夫權(quán)社會,婚姻的幸福對婦女來說,常常只是一個美好的愿望而已?！对娊?jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌,為數(shù)不少。（《邶風(fēng)·綠衣》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》）二、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活,沒有虛妄與怪誕,極少超自然的神話,所敘寫的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物,其他詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫,展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷。所敘寫的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物,其他詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫,展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷。二、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神《詩經(jīng)》不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài),而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界,可以說,《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌,奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神,在國風(fēng)和“二雅”中,表現(xiàn)尤其突出。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點一、賦、比、興的手法賦、比、興的運用,既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

賦就是鋪陳直敘,即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。

比就是比方,以彼物比此物,詩人有本事或情感,借一個事物來作比喻。

興則是觸物興詞,客觀事物觸發(fā)了詩人的情感,引起詩人歌唱,所以大多在詩歌的發(fā)端。一、賦、比、興的手法賦、比、興三種手法,在詩歌創(chuàng)作中,往往交相使用,共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象,抒發(fā)了詩人的情感。

賦運用得十分廣泛普遍,能夠很好地敘述事物,抒寫感情。賦是一種基本的表現(xiàn)手法,賦中用比,或者起興后再用賦,在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫,也可以議論抒情,比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)的,在賦、比、興三者中,賦是基礎(chǔ)。一、賦、比、興的手法《詩經(jīng)》中比的運用也很廣泛,比較好理解?？梢哉自娪帽?，可以部分用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象,能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情,再現(xiàn)異彩紛呈的物象。一、賦、比、興的手法《詩經(jīng)》中“興”的運用情況比較復(fù)雜,有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用,興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。（《小雅·鴛鴦》）更多的興句,與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛,或比附象征中心題旨,構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。（《周南·桃夭》）一、賦、比、興的手法

《詩經(jīng)》中的興,很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式,后世往往比興合稱,用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。有些作品已達到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界,對后世詩歌意境的創(chuàng)造,有直接的啟發(fā)。如《秦風(fēng)·蒹葭》?！肚仫L(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。二、句式和章法《詩經(jīng)》的句式,以四言為主,四句獨立成章,其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感,是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促,重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù),節(jié)奏舒卷徐緩。《詩經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu),不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱,而且在意義表達和修辭上也具有很好的效果?！对娊?jīng)》中的重章,許多都是整篇中同一詩章重疊,只變換少數(shù)幾個詞,來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苢》。《周南·芣苢》采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。二、句式和章法除同一詩章重疊外,《詩經(jīng)》中也有一篇之中有兩種疊章,如《鄭風(fēng)·豐》共四章,由兩種疊章組成,前兩章為一疊章,后兩章為一疊章;或是一篇之中,既有重章,也有非重章,如《周南·卷耳》。二、句式和章法《詩經(jīng)》的疊句,有的在不同詩章里疊用相同的詩句,如《豳風(fēng)·東山》。有的是在同一詩章中,疊用相同或相近的詩句,如《召南·江有汜》。二、句式和章法《詩經(jīng)》中的疊字,又稱為重言。和重言一樣,雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時,音節(jié)舒緩悠揚,語言具有音樂美。二、句式和章法《詩經(jīng)》的押韻方式多種多樣,常見的是一章之中只用一個韻部,隔句押韻,韻腳在偶句上,這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻?！对娊?jīng)》中也有不是一韻到底的,也有一詩之中換用兩韻以上的,甚至還有極少數(shù)無韻之作。二、句式和章法《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美,而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞,顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識。《詩經(jīng)》對動作描繪的具體準(zhǔn)確,表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。三、風(fēng)雅頌不同的語言風(fēng)格雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,