第十三章審視自我

第十三章審視自我箴言警句曾子曰“吾日三省吾身

”；老子說“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”；蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”；柏拉圖說“做你自己的事，要有自知之明”；中國人常說“人貴有自知之明”；高更“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”

“人間最高貴的事就是成為人”（黑格爾）“我思故我在”（笛卡爾）“人是唯一能追問自身存在意義的動(dòng)物，這是他的偉大之處，也是他的悲壯之處?！保ㄖ車剑骸度松芩颊Z編》）“只有人才有自我領(lǐng)悟和自我反思的能力，這是人所以為人的重要特征，是人精神成長的重要標(biāo)志?！保ㄐ旆剑骸洞髮W(xué)人文十四講》）人為什么要審視自我審視自我、實(shí)現(xiàn)自我馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”；

弗洛姆“自我實(shí)現(xiàn)者的自愛是一種美德”；只有審視自我，才能“為自身的日常生存注入意義，使生物學(xué)層面的個(gè)體生命真正轉(zhuǎn)化為文化學(xué)層面的、獨(dú)立的、自由的價(jià)值主體”；才能“精神成人”(夏中義）。完全客觀地、實(shí)事求是地給自己一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià)，是難的。然而這卻是非常必要的，對(duì)個(gè)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)民族、對(duì)國家來說，都是這樣。要有一種自我觀察、自我審視的習(xí)慣——“盡量密切觀察自己，眼睛不停地盯在自己身上”

（蒙田）《自畫像》蒙田蒙田（1533-1592）文藝復(fù)興時(shí)期法國著名思想家、散文家、獨(dú)具個(gè)性的人文主義者；有“法國的蘇格拉底”之稱西方學(xué)者稱他為“近代隨筆之父”、“最現(xiàn)代的古典作家”。

其座右銘是:“我知道什么呢？”

《蒙田隨筆》蒙田歷時(shí)20年完成《蒙田隨筆》《蒙田隨筆》有“生活的哲學(xué)”、“思想的寶庫”之美稱。在法國人的《理想藏書》哲學(xué)卷中排列在第七位，與《培根人生論》、《帕斯卡爾思想錄》一同被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。開創(chuàng)了近代法國隨筆式散文之先河，在世界散文史上有重要地位。一系列反映法國精神的杰作是從《隨筆集》這部書開始的……——[法]尼扎爾蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會(huì)覺得趣味盎然，他那種宜人的閑談特點(diǎn)也發(fā)揮得比較充分；雖然這些文章的題目相對(duì)來說有點(diǎn)一本正經(jīng)。但文章本身依然妙趣橫生?！纺銌栁易x什么書好，讀蒙田吧，他能使你平靜……你會(huì)喜歡他的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)我說的沒錯(cuò)兒?！前?/p>

在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；在這本書中，我看到了一個(gè)獨(dú)立思考的人。

——孟德斯鳩大臣們的演講和政治哲學(xué)家的論文極少受人歡迎，但蒙田的書卻在以智慧之士的名義下聚在一起的文明人中閱讀、翻譯和討論，并已持續(xù)達(dá)一百多年之久。

——F·房龍《隨筆集》“已成為人類文明的象征，是世界各國正直的人的枕邊書”——P·米歇爾

他善于像哲人那樣講話，像朋友那樣談心?！碌脿栠@樣一個(gè)人的存在使人倍感活在世上的歡欣。

——尼采我們每個(gè)人都能在蒙田身上發(fā)現(xiàn)自己的一小部分?！ゲ颍商铮膩聿怀翋灒瑥膩聿惶搨?，從來沒有一個(gè)人思想這樣豐富，從來沒有一本書寫得這樣自然?！獝勰蹲援嬒瘛焚p析本文選自《蒙田隨筆》蒙田在《隨筆集》中的一個(gè)重要話題，就是不斷地來省察自己，省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng)，以及省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng)之間的關(guān)系?！吨伦x者》：“我自己是這部書的材料?！薄睹商镫S筆》傾注了蒙田畢生的心血，它集十六世紀(jì)人文主義思想之大成，行文跌宕有致，親切隨和，旁征博引，知識(shí)淵博；所引經(jīng)典可謂字字珠璣，而作者本人的哲學(xué)思想又俯拾即是。《自畫像》，從行文這個(gè)側(cè)面，也同樣表現(xiàn)了蒙田學(xué)問淵博、性格隨和曉暢的特點(diǎn)。《自畫像》里，從對(duì)自己相貌的描繪到內(nèi)心的剖析，都引用了古羅馬詩人的詩句。他這樣引經(jīng)據(jù)典不是為了炫耀知識(shí)淵博；那些引語其實(shí)變成了蒙田“自我”的一部分，并使他的“自我”更加豐滿，卻仍保持無拘無束。正如他自己在《自畫像》里講的那樣：“因?yàn)槲倚詯塾崎e，而且十分喜歡無拘無束，我是有心要這樣做的?！薄蹲援嬒瘛窂耐庑闻c精神兩個(gè)維度，向讀者展示了一個(gè)十分真實(shí)而又非常完整的自我。思考題讀完蒙田的《自畫像》之后，你對(duì)這樣一位思想家有什么印象？作者說：“任何人只要像我那樣觀察自己，在談及本人的時(shí)候，都會(huì)說出差不多類似的話來的。”請(qǐng)你給也自己畫個(gè)像?！墩f郁悶》佩索阿費(fèi)爾南多·佩索阿（１８８８－１９３５）葡萄牙詩人、散文家；曾在葡萄牙發(fā)起一場文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了幾個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)刊物——《流放》、《葡萄牙未來主義》和《奧爾菲烏》。1933年出版生前唯一一本葡萄牙文詩集《使命》；羅·雅各布森：“費(fèi)爾南多·佩索阿應(yīng)當(dāng)與世界的大藝術(shù)家相提并論，如畢加索、喬伊斯、高爾比耶，因?yàn)橘M(fèi)爾南多·佩索阿集這些偉大藝術(shù)家的特點(diǎn)于一身。”1998年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)葡萄牙作家薩拉馬戈：“沒有一個(gè)葡萄牙作者能夠企及佩索阿那樣的偉大?！眲⒃購?fù)先生曾在臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》上撰文，歷數(shù)四五位未能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大家，其中有我們熟知的托爾斯泰和卡夫卡，還有佩索阿。

《惶然錄》簡介佩索阿隨筆集，由短小精悍的思想散論集合而成，《說郁悶》即其中一篇；大部分作品寫于1930到1934年；1982年用葡萄牙文正式發(fā)表；1991年最早的英文版出現(xiàn)；1999年由韓少功翻譯出版中文版。你郁悶嗎？

——《說郁悶》導(dǎo)讀有個(gè)網(wǎng)站叫“郁悶吧”：http:///有人甚至開發(fā)了發(fā)泄郁悶的游戲軟件“郁悶”已成為當(dāng)下大學(xué)生的口頭禪郁悶是一種正常的情緒類型，是一種消極的精神狀態(tài)，心理學(xué)將之定義為一種不良情緒，即“憂郁”。郁悶，是大學(xué)生面對(duì)困難時(shí)的迷茫與痛苦，我思故我在，人有痛苦，證明他在思考。背負(fù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交融與嬗變帶來的茫然、失范與生疏的感受在主流文化無法為他們指明前進(jìn)的方向時(shí)，用郁悶表達(dá)他們的焦慮、抑郁、煩悶、無所適從“理想真空”“精神貧血”“價(jià)值懸浮”除了把一切歸責(zé)于現(xiàn)代社會(huì)外，我們還能做什么？思忖我們的靈魂，審視我們的內(nèi)心！讓我們看看佩索阿是如何“說郁悶”的……“郁悶……是沒有思想的思想，卻需要人們竭盡全力投入思想；是沒有感覺的感覺，卻攪得正常卷入的感覺痛苦不堪；是無所期待時(shí)的期待，并且受害于對(duì)這種無所期待的深深厭惡?！薄坝魫灐菦]有傷害的傷害，沒有意向的期待，沒有理由的思考……”“一池污水圍繞著我們理解的無能”。我們不了解郁悶正如我們不夠了解自己；我們站在靈魂的河岸邊與它隔水相望，分隔我們的是思想的匱乏、感覺的失落，我們把自己從靈魂內(nèi)部懸置了起來。佩索阿采取了一種內(nèi)向的、反省的眼光，以他對(duì)自己內(nèi)心生活極其細(xì)致的感受和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，郁悶其實(shí)是人類一種悲劇性的存在。人類無意識(shí)地陷入一種完全空虛的狀態(tài)，不再追尋生活的意義，對(duì)自己感到疲憊。我們沒有了思考的欲望，連思考的能力都在這種倦怠中逐漸喪失?？仗摰撵`魂“它是我們所有人都深陷其中的孩子式的孤獨(dú)”“郁悶就是這樣的東西：靈魂失去了哄騙自己的能力，失去了虛擬的思想通道——靈魂只有憑借這個(gè)通道才可以堅(jiān)定地登上真理之巔?！?/p>

佩索阿說那是“神秘論的缺乏”、是心無上帝的結(jié)果。對(duì)我們來說則是：“心靈的迷失”“理想”、“目標(biāo)”的缺乏“獨(dú)立思想”、“自由精神”的缺失

價(jià)值真空、行為無序、精神找不到依托的惶恐、疲憊與焦慮圓桌議題為什么需要自