寺、廟、祠、觀、庵的區(qū)別

寺、廟、祠、觀、庵的區(qū)別旅游時(shí)，人們常常會(huì)看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統(tǒng)稱為宗教建筑，這是錯(cuò)誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實(shí)這也是錯(cuò)的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區(qū)別呢？

首語(yǔ)：《說(shuō)文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。東漢明帝永平十年（公元67年），佛教開(kāi)始傳入我國(guó)，“寺”成為僧人藏經(jīng)、講佛的場(chǎng)所。隋煬帝大業(yè)中曾將其改稱道場(chǎng)，到了唐代又復(fù)稱寺。于是寺就成了僧人住所的通稱。梵語(yǔ)中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是僧眾所住的園林。隋唐以后，寺作為官署越來(lái)越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專用名詞。寺洛陽(yáng)白馬寺，為中國(guó)第一座佛教寺院廟古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí),對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。《禮記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！薄疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼?，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚文人武士。先秦以后規(guī)定，凡有功于國(guó)于民的，死后可入廟，享受人們的祭祀禮拜，如大禹廟、孔廟、關(guān)帝廟、岳飛廟等。山東泰安孔子廟山西運(yùn)城關(guān)羽廟祠為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點(diǎn)與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代。東漢末，社會(huì)上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祠堂日漸增多。四川成都武侯祠觀觀就是古代天文學(xué)家觀察星象的“天文觀察臺(tái)”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”?？傊捎谖鳚h帝王對(duì)道教極為推崇，把道教的廟宇稱為“觀”，所以，自漢以來(lái)，“觀”一直是道教士宣道之所。武漢長(zhǎng)春觀庵

古時(shí)是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時(shí)文人的書(shū)齋亦稱“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。廣東天池庵云南大理慧燈庵從上述可知，寺、廟、觀、庵有著本質(zhì)的區(qū)別：寺、庵是外來(lái)宗教的宣講所，供奉的是佛，主持管理事務(wù)的是和尚（也稱方丈）或尼姑。廟是歷代炎黃子孫為紀(jì)念國(guó)