書法創(chuàng)作的境界及標(biāo)準(zhǔn)

一、書法創(chuàng)作的境界“創(chuàng)作”一詞，包含兩個方面。一方面是“創(chuàng)”。所謂“創(chuàng)”者，有開始做、初次做的意思，西方人稱為“begintodo”或者“firsttimetodo”，其中心意思是“create”（創(chuàng)造）。另一方面是“作”?！白鳌庇小皊kill”（作法）、“make”（制作）的意思，其中的“法”含有技巧化理論、意識的意思，制作的“制”含有目的、方法的意思。因此上，英語對中國的書法創(chuàng)作解釋為“techiniqueofcalligrahy”，意思是“有技巧的書寫”?！皌echinique”本義是技術(shù)、技巧、技能，在書法上則是指“漢字書寫的方法”。從上面的解釋我們可以認識到：書法創(chuàng)作是有技巧、有意識、有方法的漢字書寫。理解有意識、有目的、有方法（技法）的書寫漢字，對書法創(chuàng)作來說三是要有法（有技巧），四是線條書寫（時空記錄），五是漢字（作品性質(zhì)的規(guī)定是漢字，而不是繪畫）。這五個方面是書法創(chuàng)作的全部內(nèi)涵，它們是相輔相成有機的統(tǒng)一體，缺其一則不能稱為完整的中國漢字書法創(chuàng)作。所以每一個書法家創(chuàng)作的作品是唯一的、排他的、不可復(fù)制的。也許，他可能借的奮斗目標(biāo)呢？1.書法創(chuàng)作的第一境界——法無定法書法藝術(shù)有其自身的規(guī)定性，是客觀的。書法藝術(shù)的審美規(guī)律也是客觀的，不以書法家意志為轉(zhuǎn)移的，因此書法家只能發(fā)現(xiàn)它、遵循它，而不能改變它。中法家也應(yīng)該尊重。這些文字上的規(guī)定性、書體上的規(guī)定性、審美規(guī)律的規(guī)定性，最終才能掌握它，從而走向“自由王國”，達到法無定法的最高境界。宋之尚意、元之尚態(tài)、明清之崇魏??我們今人習(xí)慣地稱之為傳統(tǒng)書法審美觀。我們要重視和尊重書法自身的審美規(guī)律。時不能認為今天所處的時代是一個嶄新的時代，對傳統(tǒng)的筆法規(guī)律、字法規(guī)律、章法規(guī)律就可以不屑一顧；相反，我們要在尊重和遵循傳統(tǒng)書法美學(xué)的前提下，融進我們現(xiàn)代審美的時空觀。唐張懷瓘說：“圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規(guī)模。”（《評書藥石論》）這句話強調(diào)了“得其法而不著，至于“法”，才可能體會“萬法無定”的含義，達到“無法”的境界。2.書法創(chuàng)作的第二境界——神采氣韻（《筆意贊》）張懷瓘對神采亦有論述：“深識書者，唯觀神彩，不見字形?！保ā段淖终摗罚┲鲝埳瘛?、骨、肉、血相統(tǒng)一的創(chuàng)作境界的有北宋蘇東坡，他主張：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！保ā墩摃罚├潇o思考，“沉密神彩”，才能創(chuàng)作出“無不善矣”的作品，“夫書，先默坐靜論》）。筆者曾總結(jié)書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的要訣為16個字，學(xué)習(xí)書法要訣為“用心為上，用眼為下”，書法創(chuàng)作要訣為“心創(chuàng)為上，手創(chuàng)為下”。主要強調(diào)無論是創(chuàng)作“無不善”的作品出來。3.書法創(chuàng)作的最高境界——自然天趣隨心所欲。唐張彥遠說：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹細。自然者為上品之上，神品為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹而細者為中品之中?！保ā稓v代名畫記》）書法創(chuàng)作的才能握筆法、章法這個“必然王國”開始，最后才能達到無我、無形、無境的“自由受，用心來意會。唐李世民說：“夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣。”（《指意》）今天的書法家不少，若人人都能用心來學(xué)習(xí)書法、理解書法、創(chuàng)作書法，那就會有很多高質(zhì)量的書法作品問世。二、書法創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，一是審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歷史標(biāo)準(zhǔn)。1.書法創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)——真、善、美品。這就是人們一般所說的藝術(shù)作品的“三大律”：真實律、功利律、美感律。的存在是客觀的、唯一的，否認藝術(shù)的社會功利性。精熟，不刻意做作?！罢妗边€要求書法家創(chuàng)作水平要真實，作品是功力、技巧的實事求是地、科學(xué)地研究問題，而不能以偏概全，強加于人?！吧啤眲t是要求書法家有良好的道德品質(zhì)，有為人類、為社會、為藝術(shù)、為時代懲惡揚善的人品修養(yǎng)。要通過創(chuàng)作書法作品來歌頌祖國、歌頌中華民族的精神，要熱愛人民，要成成的美。不能按“文化大革命”“左”的思想把“政治功利變成唯一”的“政治標(biāo)準(zhǔn)”。作品。魯迅認為，“任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。真正的藝術(shù)一定能引起美感，一定具備可欣賞性，具備審美價值”（劉再復(fù)《魯迅美學(xué)思想論稿》）?？傊獎?chuàng)造出一幅在歷史上真正能夠獲得社會普遍承認的美的書法就是對于客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。”（劉叔成、夏之放、樓昔勇《美學(xué)基本原理》）書法家在書法創(chuàng)作時必須遵守這一標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容上要求書寫國家、民族一切美好健康的東西；在藝術(shù)作品上要求真、善、美的統(tǒng)一?！罢媸敲赖幕廨x的形象表現(xiàn)出來，這個形象就是美的了。”（同上）2.書法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)書法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)是指創(chuàng)作某一具體書法作品時所反映的書體特征要符合該書體產(chǎn)生和盛行時的歷史特征。這里有兩點必須說明。聯(lián)系。因此，我們進行書法創(chuàng)作時，應(yīng)該以社會發(fā)展的歷史階段為準(zhǔn)。甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行草都有其階段性，而每一種書體的產(chǎn)生都有其自身時，就應(yīng)該符合甲骨文書法自身的規(guī)律性，如果把甲骨文寫成行草書就不是按“歷史的標(biāo)準(zhǔn)”去創(chuàng)作，而是自己的杜撰和發(fā)明了。下甲骨文書法，