《古詩(shī)誦讀》李白的思想

《古詩(shī)誦讀》李白的思想“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”（韓愈《調(diào)張籍》）中國(guó)人幾乎沒(méi)人不知道李白的，因?yàn)槔畎资钦驹谑⑻圃?shī)壇高峰之巔的為大詩(shī)人，在中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史上有著重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。他堪稱中國(guó)詩(shī)壇第一人?！袄畎锥肪圃?shī)百篇”體現(xiàn)了李白善飲和善寫的特點(diǎn)，重在展現(xiàn)李白的善寫，也就是對(duì)他的詩(shī)才的稱贊。可有人卻并不這樣來(lái)理解此句詩(shī)。他認(rèn)為李白的詩(shī)是李白酒醉后的言語(yǔ)，并且也自認(rèn)為找到了寫詩(shī)的捷徑——醉后言語(yǔ)就是詩(shī)。于是就讓家人準(zhǔn)備好文房四寶來(lái)記錄他的詩(shī)，他就抱著酒壇開懷暢飲，恰有李白“會(huì)須一飲三百杯”的豪情，不久便大醉。第二天醒來(lái)，他急問(wèn)家人：“我的詩(shī)作如何？”家人回答：“簡(jiǎn)直是‘驚天地，泣鬼神’！”他大喜而說(shuō)“念來(lái)聽聽！”家人說(shuō)“呼——呼——”他說(shuō)“快念，別在‘呼——’，快念！”家人說(shuō)：“除了你的呼嚕聲，我什么也沒(méi)聽到。”這個(gè)故事說(shuō)明，有酒量而無(wú)詩(shī)才是作不出好詩(shī)來(lái)的，而李白則是二者兼有。李白的詩(shī)才從何而來(lái)呢？是天上掉下來(lái)的嗎？不，是來(lái)自于他少年時(shí)的勤奮好學(xué)。李白少年時(shí)期是在蜀中（四川）渡過(guò)的，這是李白讀書習(xí)劍、學(xué)道漫游的時(shí)期。他“五歲誦六甲（泛指道教典籍），十歲觀百家（泛指各派的學(xué)說(shuō)）……常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如（司馬相如）”（《贈(zèng)張相鎬》其二），學(xué)習(xí)內(nèi)容十分廣泛，不拘于儒學(xué)一家。他曾師從“任俠有氣，善為橫縱學(xué)”的趙蕤，對(duì)形成他的縱橫家思想、豪放不羈的性格和詩(shī)風(fēng)有所影響。他“十五游神仙”（《感興》其五），還漫游過(guò)青城、峨眉等山，與東巖子隱于岷山之陽(yáng)，謝絕過(guò)綿州太守的薦舉。這一時(shí)期李白的詩(shī)歌今存不多，而《訪戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》、《白頭吟》等詩(shī)已顯現(xiàn)出他的卓越才能和飄逸詩(shī)風(fēng)。所以詩(shī)人蘇廷稱他“天才英麗”，再加努力，“可與相如比肩”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！保徸哉洹蹲钿浝畎准罚┻@在歷代詩(shī)人中，也是極為突出的。的確，年少時(shí)的博學(xué)，導(dǎo)致了他思想的復(fù)雜，但儒家思想對(duì)他一生都有很大的影響?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”、“齊家治國(guó)平天下”是他的政治抱負(fù)，并為這理想而奮斗一生，最終未能實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)。這在他早年的詩(shī)歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”、“怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)”（《大鵬賦》），“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》三首其二）。直至臨終絕筆，他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟(jì)”，卻還堅(jiān)信其“余風(fēng)激兮萬(wàn)世”?？梢娝谋ж?fù)氣概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛國(guó)主義，當(dāng)他直面現(xiàn)實(shí)的人生和生活現(xiàn)實(shí)時(shí)“俯視洛陽(yáng)川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問(wèn)：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無(wú)能“長(zhǎng)戟三十萬(wàn)，開門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟。”（《贈(zèng)江夏韋太守》）他再也無(wú)法逍遙世外，也早已捐棄了個(gè)人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛國(guó)主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負(fù)才能的機(jī)會(huì)，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會(huì)參加別的平叛隊(duì)伍。在參加平叛軍隊(duì)后所寫的詩(shī)歌都充滿著昂揚(yáng)的愛國(guó)激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕。”“齊心戴朝恩，不惜微軀捐。”（《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》）也表達(dá)了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ā队劳鯑|巡歌》其二）這些詩(shī)歌既有高昂奮發(fā)的盛唐時(shí)代精神，又有李白豪邁自信的個(gè)性特征。李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個(gè)性色彩。他對(duì)自己才能的自負(fù)自信，對(duì)不世之功的渴求以及他為達(dá)到這一目的而采取的游說(shuō)干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調(diào)》三首來(lái)夸贊楊貴妃，這也是為了實(shí)現(xiàn)他的理想而走的一條捷徑。可高力士曲解此詩(shī)，引來(lái)了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進(jìn)讒言，讓玄宗疏遠(yuǎn)了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟(jì)，弦韋適中，……然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)覆禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無(wú)為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲?！保ā稌鴳奄?zèng)南陵常贊府》）而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章名句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經(jīng)叛道之處，是他對(duì)儒家傳統(tǒng)束縛的突破。李白擁有一腔熱血和一身才藝，卻不能得以施展，這就是“英雄無(wú)用武之地”的悲哀。李白一生為理想而奮斗，卻失敗得一次比一次慘，這是因?yàn)樗驹诎采琊?、?jì)蒼生，而玄宗卻需要歌功頌德，點(diǎn)綴升平；他致力于勘亂殺敵，而肅宗卻專心于剪除異己，兄弟戕賊。他在詩(shī)中憤怒地抗議封建社會(huì)對(duì)人才的摧殘扼殺：“我不棄世人，世人自棄我?！保ā顿?zèng)蔡山人》）“大道如青天，我獨(dú)不得出?！保ā缎新冯y》其二）這從一個(gè)側(cè)面揭示了天寶末期社會(huì)政治的黑暗和唐朝由盛而衰的原因。李白剛正不阿，愿曲意逢迎：“松柏本孤直，難為桃李顏。”（《古風(fēng)》其十二）他也不屑于與俗沉?。骸罢虿葜泄⒔樗溃磺簏S金籠下生”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》），他“自稱臣是酒中仙，天子呼來(lái)不上船”（杜甫《飲中八仙歌》）卑視那些庸才貴仕的權(quán)要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）理想屢遭挫折，失敗打擊接踵而至，所以李白的詩(shī)歌交織著自信與絕望、追求與頹放、眷念與怨恨、崇高與庸俗等思想感情的復(fù)雜矛盾，代表作有《行路難》三首、《梁園吟》、《將進(jìn)酒》等。如“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，是身在江湖，心懷魏闕；而“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)”則是怨恨中又有企盼。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)得是何等的自信，而“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”卻顯得十分迷茫?！皷|山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”他志濟(jì)蒼生，“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”卻又狂飲自昏?！案咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”憂愁悲憤何等深重，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”又是何等的曠放灑脫。這些都是李白的崇高理想與黑暗現(xiàn)實(shí)相撞擊后迸發(fā)的電閃雷鳴，具有驚心動(dòng)魄的力量。它們曲折地反映出時(shí)代的矛盾，又有鮮明的個(gè)性特征。對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的大膽揭露，對(duì)時(shí)弊的猛烈抨擊是李白叛逆精神的體現(xiàn)，也是他詩(shī)歌的重要內(nèi)容。玄宗晚年好大喜功，窮兵黷武，文臣武將便滋釁生事，希旨邀寵。李白指出“乃知兵者是兇器，圣人不得以而用之”（《戰(zhàn)城南》），楊國(guó)忠為邀功請(qǐng)賞，兩次出兵南詔，并隱瞞了死傷十多萬(wàn)人的敗績(jī)，李白予以揭露：“渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平?！埃ā豆棚L(fēng)》其三十四）在《古風(fēng)》其五十一中，他更大膽地以殷紂王、楚懷王比玄宗：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，蘆施盈高門。比干諫而死。屈平竄湘源?；⒖诤瓮駥D，女須空嬋娟。彭咸久淪沒(méi)，此意與誰(shuí)論?！睂?duì)忠賢遭斥、奸邪當(dāng)?shù)乐率箛?guó)家瀕臨危亡的狀況作了尖銳的揭露。天寶年間，李林甫排除異己，李白在《梁甫吟》中則以“力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃”隱喻李林甫之流的歹毒陰謀。由于李白生活的局限，我們?nèi)阅芨惺艿剿麑?duì)災(zāi)難戰(zhàn)亂中勞動(dòng)人民命運(yùn)的關(guān)注。如“云南五月中，頻喪渡瀘師……至今西洱河，流血擁僵尸。將無(wú)七擒略，魯女惜園葵。咸陽(yáng)天下樞，累歲人不足。雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟?！保ā稌鴳奄?zèng)南陵常贊府》）安史之亂暴發(fā)后，他痛惜民生涂炭：“洛陽(yáng)三月飛胡沙，洛陽(yáng)城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐亂入麻。”（《扶風(fēng)豪土歌》）那生離死別的場(chǎng)面令人心碎：“老母與子別，呼天野草間。白馬繞旌旗，悲鳴相追攀?！睂?duì)人民群申明大義、為國(guó)犧牲的精神，詩(shī)人予以歌頌和勉勵(lì)：“豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精感石沒(méi)羽，豈云憚艱險(xiǎn)?！保ā对フ滦小罚┢涿芡纯嗟男那橥诙鸥Φ摹缎禄閯e》、《無(wú)家別》。同時(shí)還對(duì)廣大婦女的命運(yùn)表示關(guān)切和同情。他的詩(shī)歌成功塑造了身份不同、性格各異的許多婦女形象。寫了她們的天真：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回?！保ā堕L(zhǎng)干行》）贊美她們的純情：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！保ā蹲右箙歉琛菲淙┍憩F(xiàn)她們的忠貞：“當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃?！保ā洞核肌罚├斫馑齻兿嗨嫉谋啵骸昂嗖蝗萄?，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。”（《怨歌行》）同情她們被遺棄的不幸：“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回。古來(lái)得意不相負(fù)，只今唯見青陵臺(tái)?！保ā栋最^吟》）熱情地歌頌她們的剛勇和反抗：“東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生?！保ā稏|海有勇婦》）他對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)注，也得到他們真誠(chéng)而淳樸的回報(bào)：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚┛畲牟贿^(guò)是粗茶淡飯，卻令他想到“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”。在王公大人面前“未嘗一日低顏色”（任言《雜言寄李白》）的李白，竟“三謝不能餐”。從中我們也能體會(huì)到李白傲岸倔強(qiáng)的另一面。儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，對(duì)李白自然有不小的影響。他的“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”（《贈(zèng)韋秘書子春》）的人生價(jià)值觀念就來(lái)自儒家用世濟(jì)時(shí)的思想。為實(shí)現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”（《贈(zèng)江夏韋太守書》）。他實(shí)現(xiàn)理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水。”（《贈(zèng)張相鎬二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認(rèn)為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也?！保ā端嚫拧ぴ?shī)概》）可以這樣說(shuō)，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。這也是他繼承了先秦時(shí)“憂國(guó)憂民”的傳統(tǒng)和屈原的風(fēng)范。愛國(guó)和愛民都是他們的共同特點(diǎn)，不同點(diǎn)在于屈原是為忠君而愛國(guó)，而李白則是為愛國(guó)而愛國(guó)。正是這一點(diǎn)，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)。李白或許是歷代著名詩(shī)人中受道家和道教思想影響最深的一個(gè)。“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》），“十五游神仙，仙游未曾歇?！保ā陡信d八首》之五）由于家風(fēng)和社會(huì)習(xí)氣的濡染，李白自幼崇信道教，學(xué)仙求道、服食煉丹，幾乎貫穿其一生。他曾受道錄于齊，一生交往過(guò)不少道徒。道教鼓吹的神仙世界，投合李白熱愛自由、向往自然的性格?，F(xiàn)實(shí)生活的黑暗齷齪使他更強(qiáng)烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教給李白安上了精騖八極、神游四方的想象翅膀，使他的詩(shī)歌增加了恍惚飄逸、光怪陸離的神異浪漫色彩。“李太白古風(fēng)兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一一），并非夸張。學(xué)道問(wèn)仙是李白求官入仕的“終南捷徑”；仕途失意，被放還山后，則是他傲世自高、排遣憤懣的方式：“明主倘見收，煙霞路非賒。時(shí)命若不會(huì)，歸應(yīng)煉丹砂?！保ā对缜镔?zèng)裴十七仲堪》）其實(shí)對(duì)神仙之有無(wú)，他也是心存疑惑的：“仙人殊恍惚，未若醉中真?！保ā稊M古十二首》其三）但為寄托精神、宣泄憤懣，它寧可信其有，不愿疑其無(wú)，所謂“好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心，遺余年也”（范傳正《李公新墓碑》）的說(shuō)法，不無(wú)道理。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；追求個(gè)性自由，曠放不羈：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》）；糞土富貴榮華：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》）。他的這些思想性格深受莊子叛逆精神的影響。而他的隱逸頹放，及時(shí)行樂(lè)一生死、齊萬(wàn)物等消極思想，如“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》），也都源于老莊思想。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)給李白帶來(lái)了了矛盾和痛苦，不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，于是他只能到山林、醉鄉(xiāng)和仙境中尋找精神寄托，寫了不少詩(shī)歌吟詠隱居學(xué)道和放情縱酒，如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《陪侍御叔華登樓歌》）。這才有了李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠》），足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。他把大自然當(dāng)作理想的寄托、自由的化身，努力去探索和發(fā)掘其中的美，用他的神來(lái)之筆描繪、用他的滿腔激情謳歌祖國(guó)的錦秀江山。他筆下的巍巍群山上摩蒼天，下亙四域，氣勢(shì)磅礴，如“西岳崢嶸何壯哉！……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開”（《西岳云臺(tái)歌》），“廬山秀出南斗傍……銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓峰凌蒼蒼?！保ā稄]山謠》）這是詩(shī)人的壯志凌云和崇高氣節(jié)的象征。他筆下的滔滔江河，波如雪涌，潮似山傾，匯納百川，奔瀉萬(wàn)里。如“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里角龍門”（《公無(wú)渡河》），“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！保ā稄]山謠》）這猶如詩(shī)人沖決羈絆、追求自由的精神不可阻擋。這些確實(shí)是以“五岳為辭鋒，四海作胸臆”（皮日休《七愛詩(shī)》）寫就的。它們?nèi)坭T了詩(shī)人的性格，傾注了作者的感情，體現(xiàn)了李白的審美理想，也展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)采，能激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取，具有雄奇的崇高美。李白也還有不少詩(shī)篇描繪大自然的明媚、幽靜、秀麗、清新，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門山》），“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒桔柚，秋色老梧桐”（《秋登宣城謝眺北樓》），“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）。它們體現(xiàn)了李白性格的另一側(cè)面：他對(duì)光明寧?kù)o、純凈和諧的憧憬，以及李白詩(shī)歌的陰柔之美。道教和道家思想不僅滲透了李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容，也直接影響了李白詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)——飄逸，也是后人贊譽(yù)李白為“詩(shī)仙”的一個(gè)原因。李白作為偉大的浪漫主義詩(shī)人，其創(chuàng)作風(fēng)格受莊子散文風(fēng)格的影響比較大，這與道家思想有很大的關(guān)系。，李白“性倜儻，好縱橫術(shù)”（劉全白《李君碣記》），“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”（《與韓荊州書》）。年輕時(shí)曾“托身白刃里，殺人紅塵中”（《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》）。東游揚(yáng)州不到一年，散金三十萬(wàn)，周濟(jì)落魄公子。游洞庭時(shí)，為客死途中的友人營(yíng)穴遷葬。隨著入世漸深，他“輕財(cái)好施”、“存交重義”的行為，