尼加拉-19世紀劇場國家 讀書報告課件

以“劇”服人

——政治人類學下的劇場國家主講人：張爽人物簡介

政治人類學的定位

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《尼加拉》內容與結構

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效應與思考人物簡介

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效應與思考克利福德·格爾茨

CliffordGeertz

1926-2006美國人類學家《文化的解釋》（1973）《尼加拉》（1980）《地方性知識》（1983）是闡釋人類學的一部經典，使他成為闡釋人類學大師和開山者。人物簡介

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效應與思考政治人類學政治人類學是用人類學的方法解釋人類政治現象的起源、機制和發(fā)展的政治學與人類學的交叉學科。20世紀中葉以后，政治人類學發(fā)展成獨立研究的學科。早期著作有R.羅威的《國家起源》(1927)。40年代E.埃文斯－普里查德的《努埃爾人》、《阿紐人的政治制度》，M.福斯特和埃文斯－普里查德編撰的《非洲政治體系》。第二次世界大戰(zhàn)后，政治人類學在發(fā)展過程中形成了不同的流派，B.K.馬林諾夫斯基代表著“心理-生物功能主義”，從人的心理和生物需要解釋社會文化和政治機制。A.R.拉德克里夫－布朗代表著“結構－功能主義”，把社會看成一個均衡的體系，體系中每一部分都為維持整體而發(fā)揮功能。美國的政治人類學被稱為“新進化論”，代表人物包括E.瑟維斯、M.佛里德、R.M.亞當姆斯、V.G.查爾德等人。政治人類學

政治人類學有兩個發(fā)展方向，一是研究不同的歷史地理環(huán)境中的政治組織，一是研究原始社會或初級社會的政治制度的結構、過程和表現。政治人類學研究題材眾多，涉及面廣，其基本內容包括從原始社會和初級社會中發(fā)現政治的本質和起源，分析和探討這些社會中權力的不同形式，探索在沒有國家的狀況下的政治關系和政治形式，探討親屬關系、社會階層、宗教信仰與政治權力的關系，分析國家的沿革和政治變革。政治人類學的研究課題包括社會間的沖突、戰(zhàn)爭狀態(tài)、環(huán)境條件、水利、人口、城市化等。。人物簡介

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效應與思考以歐洲為中心的政治與經濟；極權主義；《民族——國家與暴力》“沒有統(tǒng)治者的部落”；《努爾人》一個新的政治制度——劇場國家（20世紀以歐洲為中心的民族國家極權統(tǒng)治方式的高度發(fā)展以及它所帶來的“全權式統(tǒng)治”）（沒有充分關注到“大人物”與“小人物”的區(qū)分為等級、謀略與支配提供的“原始基礎”；后殖民主義）劇場國家建立在非集權政治體制基礎上的、以角色和社會裂變單位之間交往為核心內容的政治舞臺。19世紀巴厘島的國家典范地代表了這樣的舞臺的“理想型”。國王和王子是演員，祭司是導演，農民是配角、舞臺工作人員和觀眾。宏大的火葬、銼牙、寺廟落成典禮、朝圣和血祭，動員成百上千的民眾和大量的財富，它們不是實現政治目的的手段，它們是目的本身，它們是國家的目的。宮廷儀式體系是宮廷政治的動力。民眾儀式不是支持國家的手段；國家是上演民眾儀式的手段。統(tǒng)治，與其說是選擇，不如說是操演。儀式不是形式，而是內容。權力為盛況服務，而不是盛況為權力服務。人物簡介

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效應與思考導論：第一章：政治定義：秩序的資源第二章：政治機體：統(tǒng)治階級的內部組織第三章：政治機體：村落與國家第四章：政治表述：輝煌與慶典結論第一章政治定義：秩序的資源(劇場國家的神話與典范觀念）典型殖民性質的神話；一副由一個統(tǒng)一體不斷崩解為眾多分散體的畫面衰降型地位模式舉行宏大的慶典，從而在各自的層次上建立一個更加典范的中心人最終淪為人性，政治上也分裂開來試圖遵照過去曾經擁有的圖景對現在進行幾乎純審美性的校正第二章政治機體：統(tǒng)治階級的內部組織（地位、等級制度與政治幻想）第三章政治機體：村落與國家（地方政治形式：“多元化集體主義”）頭銜制度核心——邊緣式繼嗣模式wargi第三章：政治機體：村落與國家（地方政治形式：“多元化集體主義”）德薩體系中三種具有政治意義的重要機構——村莊、灌溉會社、廟會；古巴厘的四種政治人：pareken（奴仆）、kawula（庶民）、perbekel（工頭）和punggawa（待定領土上的君主）；四種人之間存在著三種體系：perbekel權威性體系、土地租佃體系和稅收系統(tǒng)；灌溉會社的介紹國王火葬的儀式過程；宮殿是以建筑形式表現宇宙觀；火葬是一種地位之爭國王是一個趨自然秩序的一個微縮宇宙和政治秩序的物化載體。慶典搬演了巴厘政治思想的核心主題：中心是典范的，地位是權力的根基，國家技術乃是一種戲劇技術。社會整體從上到下都被鎖定于紛繁復雜而又永無休止的聲望對抗當中，對抗是巴厘生活的驅動力。第四章政治表述：輝煌與慶典（權利的符號學）結論三種重要關系國王和祭司的互補性搭檔關系“祭司不過是國王之王位標志物的組成部分而已”“它不僅僅是一個高貴的飾物，一個君主權威的象征，而更是一部分權威的承載著，和國王本身的延伸”“在這種特殊關系之中...統(tǒng)治者及其臣民的關系得以反映出來，因為這一關系被當做...整個世界的楷模?！?/p>

國王和物化世界的關系druwe（“所有權”的問題）所有組織和個人都是相對獨立但又有所聯系的，他們只不過是有義務為國王承擔慶典所需要的財力物力或者其他軍事需要。并且國王組織他們的不是一個政府機構，而是為他們創(chuàng)立典范、為她們代表神性，然后讓他們來模仿。國王有義務“監(jiān)護”他的土地和子民，“是土地及其生命最重要的監(jiān)護人”。（一個人既可能成為某個君主的kawula，又是第二個君主的佃戶，同時又向第三個君主交稅）國王與自身的關系：國王是國王的玩偶，是王權的神圣類同物；國王作為一個固定的權威形象而被凸顯出來，一個“抽象面匿名[者]”。人物簡介

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效應與思考典范中心觀(doctrineoftheexemplarycenter)。這種本土理論認為，王室一首都無非是趨自然秩序的一個微縮宇宙和政治秩序的物化載體。因此，在政治上，尼加拉最典型地體現了主導觀念王室是模型、典范和意象，而它周圍的世界則是對它的模仿，而且這些模仿都無法與之相媲美，其精美程度還是逐級向外遞減和衰落的。摹仿通過在文明層面展現的一個模型、一個典范、一個完美無瑕的意象，王室將環(huán)繞于其周圍的世界形塑成一種至少可作為自身之至美的粗糙近似物。王室的儀式生活，事實上也是王室本身的總體生活，由此就成為社會秩序的范例，而不僅僅是社會秩序的簡單反映。一如祭司所宣稱的，它所反映的是超自然秩序，“印度諸神的永恒世界”；在嚴格遵循個人地位的前提下，人們應該努力遵照這一世界的模式來塑造自己的生活。權利詩學在西方現代政治話語中，權力一直被定義為做出約束他人的決定的能力，強制是它的表現，暴力是它的根基，而統(tǒng)治則是它的目的。權利詩學則不同于西方社會的權利，在劇場國家中，為的不是權利，而是為了獲得成為“最典范”的聲望。“社會整體從上到下都被鎖定于紛繁復雜而又永無休止的聲望對抗當中?！睓嗬菫榭涫痉盏?。權利不是自上而下的分配，不是集權于上，而是自下而上自邊緣向里的。（聯邦性質，紙牌屋）國王的權力僅僅是象征性權力，而非實際操縱國家政治、軍事和財政的權力。這種權利的分配與國家儀式所追求的統(tǒng)一藍圖想沖突，從而使得劇場國家處于國家儀式向心力和國家結構離心力的雙重壓力之下。一方面，國家儀式具有強大的向心力，所有的君主都希望建立一個輝煌的文明中心尼加拉，另一方面，所有的君主也都希望打敗其他君主，這又使巴厘國家陷人一種離心狀態(tài)。國家的含義除了地位一等級、治理一國家技術的含義之外，本來就有榮耀和輝度的含義。國家政治的一個重要維度就在于國家既可以是血腥的，同時又必然是慶典性質的，它以符號的形式真實地存在著，而“真實之物如同想像之物那樣富于想像性”人物簡介

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效應與思考反思“傳統(tǒng)與現代”如何銜接。非西方國家在擺脫殖民后，如何現代化？應該從哪個方向向現代化進發(fā)?傳統(tǒng)的精髓又為何物?格爾茲從20世紀60～70年代末從事的劇場國家政治的研究，富有預見性地反映了后殖民主義時代東西方關系和世界政治格局的人類學觀察。從一定意義上說，他的文化解釋延續(xù)了20世紀40一50年代政治人類學對于傳統(tǒng)非集權政治體制的反思性運用，體現了人類學對于西方民族國家全權統(tǒng)治的反思。但從另一個角度看，這項解釋沒有避開傳統(tǒng)政治與現代政治的共同問題，而更具有現實主義態(tài)度地洞察了80年代以后引起廣泛關注的文化認同、政治合法性、民族主義與現代性等諸多相互關聯的現象。（《人類學講義稿》王銘銘）反思“國家”究竟為何物國家除了地位一等級、治理一國家技術的含義之外，本來就有榮耀和輝度的含義，但尊嚴性部分的功能經常迎合實效性部分，使人們認為政治是一種詐術，國家一切的儀式與行動表象都是對權利的掩蓋但榮耀與輝度之國不然，解決了國家層面的“正義論”問題，制度化的儀式和典禮成為實現正義的手段，榮耀和輝度成為一種詩性的正義，在其中，全民共擔社會責任、共鑄國家精神