2023年蕉嶺電大本科教育管理專業(yè)哲學(xué)引論各章重點(diǎn)與復(fù)習(xí)

蕉嶺電大本科教育管理專業(yè)《哲學(xué)引論》各章重點(diǎn)與復(fù)習(xí)一、各章重點(diǎn)上學(xué)屬于理論哲學(xué)，倫理學(xué)、美學(xué)等屬于實(shí)踐哲學(xué)。從方法論層面來分析，哲學(xué)是一種關(guān)于實(shí)在的研究；是一種關(guān)于辨明性的研究；是關(guān)于思想概念的意義分析。哲學(xué)具有思想探索性特性：表現(xiàn)為哲學(xué)所研究的對象往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；表現(xiàn)為哲學(xué)所研究的問題是相對不變和基本固哲學(xué)的價(jià)值和作用表現(xiàn)在哲學(xué)為人類生活和人類實(shí)踐指示抱負(fù)目的；為科學(xué)研究和平常思考提供分析基礎(chǔ)；為精神文化和思想理論提供批判根據(jù)。第二章中西哲學(xué)史略。本章重點(diǎn)重要集中在與中西哲學(xué)發(fā)展歷程有關(guān)的那些歷史階段、理論形態(tài)和哲學(xué)家的識記和理解上。中國哲學(xué)史重點(diǎn)是先秦哲學(xué)和宋明理學(xué)。先秦哲學(xué)重點(diǎn)是儒家、道家和法家，儒學(xué)可歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的理成分，形成了韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復(fù)性說”;道家側(cè)重于探討宇宙觀和人生觀問題，提倡“無為”和“逍遙”,提出和論證了“道”這個(gè)概念，“道”是它的思想體系的核心。法家代表人物是韓非子，他建立了完整的法宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新形式，重要有道學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三種形態(tài)。重西方哲學(xué)史重點(diǎn)是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯阿奎那、培根、洛克、貝克萊、休謨、笛卡爾、康德、黑格爾等人的思想和觀點(diǎn)。蘇格拉底提出了“結(jié)識你自己”的觀點(diǎn)；柏拉圖提出了“理念論”和“靈現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判黑格爾的過程中形成了兩大思潮：科學(xué)主義和人本主義。在中西哲學(xué)的交流與碰撞中，出現(xiàn)了天學(xué)和理學(xué)之爭、天學(xué)和佛德國萊布尼茨產(chǎn)生過影響。在中西哲學(xué)的交流中，馬克思主義哲學(xué)傳到中的過程。從1949年以后，馬克思主義哲學(xué)成為國家意識形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理事件表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)、感受，屬主觀性的東西；物理事件則表現(xiàn)為一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程，屬物質(zhì)性的東西，心理事件自經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)提供的知識具有可靠性；他們并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)需借助邏輯推理才干形成“共相”或與共相相類似的一般概念或普遍原理，但堅(jiān)持認(rèn)不能帶來新知識，是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的。綜合判斷能帶來新知識，綜合判斷是分析哲學(xué)就是認(rèn)為語言是哲學(xué)首要的甚至是唯一的研究對象，所有故意義的哲學(xué)問題都可以歸結(jié)為語言問題；哲學(xué)的基本方法就是語言分析，而哲學(xué)的任務(wù)就是通過語言分析弄清楚涉及平常語言、哲學(xué)語言等在內(nèi)的的圣諭論和義務(wù)論。應(yīng)用倫理學(xué)中重點(diǎn)是可以用有關(guān)倫理學(xué)知識發(fā)生的事情、事件、事態(tài)所作的陳述。價(jià)值判斷指對某事物在性質(zhì)上是不是善的、好的、應(yīng)給予肯定的所作的陳述。價(jià)值判斷總是建立在一定的事把倫理學(xué)當(dāng)作一種關(guān)于道德問題的研究來看待就是道德哲學(xué)，道德哲學(xué)是一種關(guān)于義務(wù)和價(jià)值合理性問題的哲學(xué)研究。從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)和功利主義就是結(jié)果論倫理學(xué)的兩種理論形式。利己主義認(rèn)為，假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為結(jié)果可以給自己帶來益處，強(qiáng)調(diào)利己是個(gè)人生活的基本信條，把行為的利己取向視為天經(jīng)地義。功利主這種行為有關(guān)的各方帶來益處。功利主義又分為行為功利主義和規(guī)則功利主義兩種。圣諭論和義務(wù)論則是非結(jié)果論倫理學(xué)的理論形式。圣諭論又分“經(jīng)典派”圣諭論和“人性派”圣諭論兩種。應(yīng)用倫理學(xué)就是把倫理學(xué)的基本原理應(yīng)用于真實(shí)的而不是想象的道德審美體驗(yàn)是指審美活動(dòng)中人的精神通過感官而與客體形式或結(jié)構(gòu)之間存在普遍一致的審美判斷。審美主觀論的理論基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。休謨否認(rèn)當(dāng)代的美學(xué)觀中最有影響的是分析美學(xué)流派。他們從自己的分析哲學(xué)具有觀照超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、形而上與形而下的特有方式。中國美學(xué)在審美實(shí)踐上，表現(xiàn)為“意境”這個(gè)概念的發(fā)明和運(yùn)用。意境就是意義之境，凡是與藝術(shù)哲學(xué)是對藝術(shù)的維度和定義、藝術(shù)作品的美學(xué)特質(zhì)、以及藝術(shù)理藝術(shù)哲學(xué)中，比較有影響的幾種藝術(shù)定義是家族相似論、慣例論和意識形狄爾泰反對把人文科學(xué)向自然科學(xué)趨同或靠攏的實(shí)證主義做法，希望通過進(jìn)一步研究人文科學(xué)得以確立的基本原則和方法論基礎(chǔ)，建立與自然狄爾泰的解釋學(xué)理論沒有超過方法論和結(jié)識論性質(zhì)的研究，屬于傳統(tǒng)的解哈貝馬斯批準(zhǔn)狄爾泰把解釋學(xué)的方法看作是合用于社會(huì)科學(xué)的基本方既是一種經(jīng)驗(yàn)交流，更是一種已在平常語言中形成某種固定意義的兩種思想框架之間的對話或溝通；他認(rèn)為哲學(xué)解釋學(xué)是一種批判運(yùn)動(dòng)；他的解釋學(xué)具有“實(shí)踐性”和“開放性”,他的解釋學(xué)方法是為了滿足“社會(huì)批判”梁漱溟發(fā)明了“意欲”概念，把世界文化分為西方文化、中國文化、全盤承受而又主線改造西方文化；西方文化與儒家文化在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空點(diǎn)上相結(jié)合。熊十力借助《周易》和唯識學(xué)的方法來重建儒學(xué)，而馮友蘭則借看，它立足于現(xiàn)代哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”來闡明自己的哲學(xué)主張；從理論特填空題20道小題、辨析題5道小題、簡答題5道小題、分析題1道。各類題型的分?jǐn)?shù)比例分別為：填空題占20%,辨析題占30%,簡答題占30%,分析題占20%。由于本課程是開卷考試，根據(jù)以往的慣例，很多人一拿到題目就去找答：科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判黑格爾的過程中所形哲學(xué)想要切實(shí)得到發(fā)展，必須用實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，他們派有現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、人格主義、生命哲學(xué)、哲學(xué)思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個(gè)方面的問題放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位?，F(xiàn)代人本主義思潮的史上第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國家秦王朝就是按照法家思想建立起來的。異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些是自由的，哲學(xué)是一種自由的學(xué)術(shù)活動(dòng)，哲學(xué)所關(guān)注的是事物背后的主線性、普遍性的問題，