臨沂大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課件-第五章

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》臨沂大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》道德及其歷史發(fā)展目錄道德的起源與本質(zhì)道德的歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)道德箴言：有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律。--德意志哲學(xué)豕康德道德的起源與本質(zhì)道德的起源道德是人類(lèi)歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，道德是怎樣產(chǎn)生和形成的，這是倫理思想史上一直有爭(zhēng)論的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題種種不同的看法，歸納起來(lái)主要有以下內(nèi)容。道德的起源與本質(zhì)I非馬克思主義i的道德起源說(shuō)I「神啟論I道德來(lái)源于神的啟示。天賦論I道德是人先天所具有的稟賦。道德的起源與本質(zhì)i非馬克思主義i的道德起源說(shuō)）進(jìn)化論I道德觀念起源于動(dòng)物的〃社會(huì)'’意識(shí)或互助性。感覺(jué)欲望論（自然論）I道德來(lái)源于人的自然本性的欲求。???道德的起源與本質(zhì)4—旅"、C丿馬克思主義的道德起源說(shuō)馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了—個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。?-------------------------------------------------------道德的起源與本質(zhì)馬克思主義的道德起源說(shuō)勞動(dòng)是道德起源的首要前提11____________________________________Ji社會(huì)關(guān)系是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件L_____________________________________丿人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的I主觀條件I道德的起源與本質(zhì)道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。"人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！薄恶R克思恩格斯文集》第9卷，廠"、、I■障丿馬克思主義的道德起源說(shuō)道德的歷史發(fā)展人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類(lèi)型，即：原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德一社會(huì)主義的道德一道德的歷史發(fā)展，廠f、、、\I■障）原始社會(huì)的道德維護(hù)氏族和部落的共同利益是原始人的最高行為準(zhǔn)則。勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)合作、平等、氏族復(fù)仇、食人之風(fēng)、群婚之俗。道德的歷史發(fā)展，廠f、、、\I■障）奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸制度、忠于奴隸主是奴隸社會(huì)的重要道德規(guī)范和原則。道德的歷史發(fā)展，廠f、、、\I■可丿封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的等級(jí)宗法觀念是封建道德的核心，構(gòu)建了一整套以’'三綱五常'’為核心的道德原則。道德的歷史發(fā)展，廠"、、I■障）資本主義社會(huì)的道德自由平等博愛(ài)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要道德規(guī)范。即是政治口號(hào)，又是處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，矛頭直指封建等級(jí)制度和禁欲主義金錢(qián)至上是資本主義社會(huì)通行的道德觀，與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，拜金主義，金錢(qián)萬(wàn)能，有錢(qián)就值得尊重。道德的歷史發(fā)展，廠f、、、\I

■障）社會(huì)主義社會(huì)的道德以人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要求公民遵守公民基本道德規(guī)范?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》傳承中華歷史瑰寶——傳統(tǒng)道德文化■目錄傳承中華傳統(tǒng)美德02中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體意識(shí)和爰國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神"禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。"《孟子?離婁下》"夙夜在公"《詩(shī)經(jīng)》傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容"以公滅私，民其允懷"以公心滅私情，民眾才會(huì)心悅誠(chéng)服"國(guó)而忘家，公而忘私"《治安策》賈誼"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"（范仲淹）"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留去丹心照汗青"（文天祥）"天下興亡，匹夫有責(zé)"（顧炎武）傳承中華傳統(tǒng)美德案例1I中國(guó)人歷來(lái)重視〃天人合一〃的觀念,任何一個(gè)人都不是孤零零的個(gè)體，個(gè)人、集體、社會(huì)就象一個(gè)同心圓。自我最小、群體其次、社會(huì)最大?，F(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)人更愿意立足于’'群而不是立足于“獨(dú)〃。傳承中華傳統(tǒng)美德案例2-汶川地震中無(wú)私奉獻(xiàn)的人們傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容推崇"仁爰”原則，追求人際和諧-中華文明歷來(lái)注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。-"樊退問(wèn)仁，子曰’愛(ài)人《論語(yǔ)?顏淵》?孟子："親親而仁民，仁民而愛(ài)物親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓,仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn)物。傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容重視提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)早在《尚書(shū)》中就提出了五教的思想，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。傳承中華傳統(tǒng)美德?中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征："不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮作為道德的規(guī)則，通過(guò)儀式顯現(xiàn)出來(lái)，就是"禮儀”禮不僅是外在的禮貌、禮儀，還要求有內(nèi)在的謙敬品質(zhì)。傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容追求精神境界，視道德理想的實(shí)現(xiàn)為一種高層次的需要中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人僅僅只有物質(zhì)追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,人之所以不同于動(dòng)物，是人還追求高尚的精神境界,至把追求1=\|8精神境界看得比衣食和生命還要重要。4—傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容重道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，非常重視"修身養(yǎng)性"，把道德修養(yǎng)看成是人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所必需的環(huán)節(jié)?？鬃釉唬骸熬佑挠谘远粲谛?，他認(rèn)為"行”比“言”更可靠。中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。L精華1?踐悟糟粕取其精華去其糟粕中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展????—?—是文化復(fù)興主義思潮。只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略它的特殊性和個(gè)別性。認(rèn)為應(yīng)該全盤(pán)否定西方文化，大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。'/\(J)在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種思潮中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展??—丿在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種思潮二是歷史虛無(wú)主義思潮。只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定它的一般性、普遍性。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德在整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須在整體上全盤(pán)否定。^PTV；、/■*-《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》弘揚(yáng)中國(guó)革命道德你看過(guò)幾部紅色影視劇？聽(tīng)過(guò)幾首紅色歌曲？知道幾個(gè)紅色革命人物？中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)良道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)物。中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展中國(guó)革命道德的內(nèi)容?為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗1____________________________________1111111111111111111111111111111111111111111111111111全心全意為人民服務(wù)111<__________________________________丿!1始終把革命利益放在首位<__________________________________，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系1___________________________________丿修身自律，保持節(jié)操_____________________________J為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗?A全心全意為人民服務(wù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興。太行新愚公-李保國(guó)當(dāng)代雷鋒-徐虎始終把革命利益放在首位遵義紅軍烈士陵園J［紅軍四渡赤水陳列館］［息烽集中營(yíng)樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操、中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值延H精神?Ma?s*a*?a■BMasas.s.xss.sss.ansARMftnaMS'MKA??AS*?.e7.央如>?卒汜<t樂(lè).<>Jt-1^*-m童二養(yǎng)案一一_/瓷二蔡家一一辛竺地紅船精禪——代發(fā)揚(yáng)--紅船精神：中國(guó)夢(mèng)?復(fù)興參Thech-nescdrcamuffiH安繽悖始終保持覺(jué)同人Rt*眾的血肉聯(lián)系長(zhǎng)征精神7-Z-切"0倍滯呈5￡7-■9e_nnaMaa????*了nxn*e?itc*?M~na*ea