202X-202X學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課件新人教版必修3

第4課

明清之際活躍的儒家思想一二三

一、李贄的離經(jīng)叛道1.出現(xiàn)背景(1)經(jīng)濟(jì)方面:江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(2)政治方面:中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳,社會(huì)吏治腐敗。(3)思想方面:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。2.主要表現(xiàn)(1)李贄指出孔子不是天生的圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)李贄批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。四一二三四圖示巧記李贄的思想

3.評(píng)價(jià)李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一二三四二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊1.主要主張(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊,揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。2.歷史影響:抨擊了封建君主專(zhuān)制制度,對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。誤區(qū)警示黃宗羲只是反對(duì)君主專(zhuān)制,主張限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利,他的思想具有一定的民主性。但是,他的思想只停留在批判君主專(zhuān)制上,并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此,作為地主階級(jí)思想家,他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承,具有階級(jí)的局限性。一二三三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.思想主張:倡導(dǎo)經(jīng)世致用,主張到實(shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2.代表著作:寫(xiě)成《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》。3.歷史影響:開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。四一二三四、王夫之的唯物思想(依據(jù)教材內(nèi)容,自主梳理本知識(shí)點(diǎn))四探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的歷史背景

史料實(shí)證中國(guó)封建的主導(dǎo)思想是儒家思想,宋儒把儒學(xué)發(fā)展成為理學(xué),提倡“存天理,滅人欲”,已走向極端,背離了“天人合一”的古訓(xùn)。明儒高揚(yáng)人欲,并認(rèn)為人欲即是天理,這是當(dāng)時(shí)工商業(yè)發(fā)達(dá),私有財(cái)產(chǎn)觀念日益深入人心的反映,是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)?！幾择R克垚《世界文明史》探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二互動(dòng)探究(1)根據(jù)史料,指出宋代理學(xué)存在的缺陷。(2)根據(jù)史料,說(shuō)明明代儒學(xué)獲得新發(fā)展的原因。(3)根據(jù)史料,概括明代儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)并舉例說(shuō)明。提示(1)把人欲與天理對(duì)立起來(lái),過(guò)分強(qiáng)調(diào)天理來(lái)壓制人欲。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,私有觀念日益深入人心。(3)宣揚(yáng)人欲,認(rèn)為人欲就是天理。如明代思想家李贄強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二歷史解釋(1)政治上,統(tǒng)治者強(qiáng)化封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治,專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化,階級(jí)矛盾尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)上,一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展;而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策,阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)階級(jí)關(guān)系上,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)階層隊(duì)伍壯大,他們要求反對(duì)封建束縛,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(4)思想上,宋明理學(xué)日益僵化,八股取士,三綱五常扼殺人的天性,摧殘人的思想,進(jìn)步思想家要求掙脫思想束縛,實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。(5)外部條件,西方近代科學(xué)開(kāi)始傳入,開(kāi)闊了人們的視野,為思想界注入了新的生機(jī)。典例剖析例題1

明朝中期,傳統(tǒng)的倫理綱常、禮法秩序受到猛烈的沖擊,“下陵上、少侮長(zhǎng)”的現(xiàn)象層出不窮,“厭常喜新,去樸從艷”成為一種時(shí)髦的風(fēng)尚。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)根源是(

)A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.君主專(zhuān)制的強(qiáng)化C.傳統(tǒng)理學(xué)的僵化 D.心學(xué)的廣泛流行題目立意歷史唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。本題旨在通過(guò)明朝中期思想和社會(huì)生活領(lǐng)域的變化,考查對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和理解能力。解題指導(dǎo)明朝中期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種世俗觀念產(chǎn)生并且流行,傳統(tǒng)的倫理綱常和禮法秩序受到?jīng)_擊,生活也日趨奢侈浮華。因此,A項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案:A探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想家的共同思想特點(diǎn)

史料實(shí)證故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也。緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè,拖拉)大木然……君與臣,共曳木之人也。又豈知臣之與君,名異而實(shí)同耶?——黃宗羲《明夷待訪錄》探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二互動(dòng)探究

(1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),探究黃宗羲的哪些思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承,哪些又明顯反映了新的時(shí)代特征。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),探究黃宗羲的思想產(chǎn)生了怎樣的歷史影響。(3)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從文化傳承的角度,談?wù)勀銓?duì)明清之際進(jìn)步思想的總體認(rèn)識(shí)。提示(1)繼承:主張民本思想;主張實(shí)行君主制。新特征:反對(duì)君主專(zhuān)制;主張君臣平等。(2)對(duì)君主專(zhuān)制產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,起到了一定的思想啟蒙作用,對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了一定影響。(3)明清之際的進(jìn)步思想,是在繼承儒家思想優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代的需要而進(jìn)行的新發(fā)展,它反映了文化傳承與發(fā)展的一般規(guī)律。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二歷史解釋(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對(duì)孔孟教條,對(duì)封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn);黃宗羲、顧炎武、王夫之也對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。(2)反專(zhuān)制、倡民主。李贄主張個(gè)性自由發(fā)展;黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”;顧炎武提出用“眾治”取代“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí),力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄提出“人皆有私”,黃宗羲提出“工商皆本”,顧炎武主張“經(jīng)