先秦諸子選讀概說(shuō)教學(xué)教材

第一課:天下(tiānxià)有道,丘不與易也意思為：如果天下(tiānxià)太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下(tiānxià)為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。第一頁(yè)，共30頁(yè)。教學(xué)目標(biāo)：1.掌握文中重點(diǎn)字詞的用法。2.了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。3.引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析(fēnxī)人物語(yǔ)言、行為等描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。4.領(lǐng)會(huì)孔子敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

第二頁(yè)，共30頁(yè)。關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷?sīxiǎng)的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開(kāi)頭兩三個(gè)字。

第三頁(yè)，共30頁(yè)。關(guān)于書(shū)名的來(lái)源：班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論lún：編纂(biānzuǎn)。語(yǔ)：言論。

第四頁(yè)，共30頁(yè)。了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形(qíngxing)；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。第五頁(yè)，共30頁(yè)?！案呱窖鲋梗靶行兄埂背鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們(rénmen)行動(dòng)的準(zhǔn)則?！爸埂?，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。第六頁(yè)，共30頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)(lùnyǔ)》名言警句第七頁(yè)，共30頁(yè)。1、道不同(bùtónɡ),不相為謀。（志向不同(bùtónɡ)，不在一起謀劃共事。）2、不患人之不己知，患不知人也。3、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。）4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。)6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。)第八頁(yè)，共30頁(yè)。7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。)9、既來(lái)之,則安之。10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。11、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。）12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜(bùshězhòuyè)!13、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）第九頁(yè)，共30頁(yè)。15、三軍(sān-jūn)可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍(sān-jūn)雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）16、言必信,行必果。17、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）18、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。19、欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。第十頁(yè)，共30頁(yè)。【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(jiàn)(xiàn)：引見(jiàn)(2)君子之至于斯也。之，定語(yǔ)(dìngyǔ)后置標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。(3)從者見(jiàn)之：隨行的人引見(jiàn)了他。(4)喪：失去，這里指失去官職。（５）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。第十一頁(yè)，共30頁(yè)。【評(píng)析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面(fāngmiàn)，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。第十二?yè)，共30頁(yè)。2【注釋】(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)以：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋(fùgài)種子。(8)憮然：悵然，失意。

第十三頁(yè)，共30頁(yè)。2【譯文】

曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道(yīdào)來(lái)參與變革了。”

第十四頁(yè)，共30頁(yè)。2【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴(kěɡuì)的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。第十五頁(yè)，共30頁(yè)。3【注釋】(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用(cǎiyòng)第二種說(shuō)法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。第十六頁(yè)，共30頁(yè)。評(píng)價(jià):既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重(zūnzhòng)，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重(zūnzhòng)。第十七頁(yè)，共30頁(yè)。4【注釋】(1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父(yuèfù)。(2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。(4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。

第十八頁(yè)，共30頁(yè)。1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。2、“蕓”通“耘”，除草(chúcǎo)。3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使……拜見(jiàn)。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。7、潔：使……潔。8、亂：使……亂。9、仕：做官。第十九頁(yè)，共30頁(yè)?！咀g文】

子路跟隨(ɡēnsuí)孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。

子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！钡诙?yè)，共30頁(yè)。4【評(píng)析】過(guò)去(guòqù)有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。第二十一頁(yè)，共30頁(yè)。5【評(píng)析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情(shìqing)都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。第二十二頁(yè)，共30頁(yè)?？偨Y(jié)(zǒngjié)本課的知識(shí)點(diǎn)：1掌握下列通假字。（1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)(yíwèn)。（4）而誰(shuí)以易之：“而”通“爾”，第二人稱代詞。

（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。

（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。

（7）使子路反見(jiàn)之："反"通"返"。第二十三頁(yè)，共30頁(yè)。（1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路(zǐlù)拱而立表修飾你表并列罷了(bàle)表順承表順承表轉(zhuǎn)折（6）殺雞為黍(shājīwéishǔ)而食之（7）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰(shuí)與易之（3）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（4）已而、已而（5）趨而避之2、重點(diǎn)虛詞“而”：第二十四頁(yè)，共30頁(yè)。3、古今異議詞：（1）遇丈人(zhàngrén)：古：老年男子今：妻子的父親（2）明日：古：第二天今：明天（3）不仕無(wú)義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。今：沒(méi)有義氣第二十五頁(yè)，共30頁(yè)。4、詞類活用：（1）子路從而后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。（2）孔子(kǒnɡzǐ)下（名作動(dòng)，下車）（3）植其杖而蕓（使動(dòng)）（4）止子路宿（使動(dòng)）（5）不仕無(wú)義（名作動(dòng)）（6）欲潔其身（使動(dòng)）（7）歌而過(guò)孔子(kǒnɡzǐ)：名作動(dòng)。（8）而亂大倫：形使動(dòng)。（9）殺雞為黍而食之：動(dòng)使動(dòng)。第二十六頁(yè)，共30頁(yè)。1、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。(在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求(zhuīqiú)都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求(zhuīqiú)更為執(zhí)著。)第二十七頁(yè)，共30頁(yè)。2、孔子(kǒnɡzǐ)與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于