第九章：《政治學(xué)概論》之民族與宗教

第九章民族與宗教教學(xué)目的與要求：第九章民族與宗教

第一節(jié)民族與宗教概述一、民族的涵義與特征

1、民族的定義

代表性觀點(diǎn)：

A.民族是基于特定的地理空間或文化所形成的共同體；

B.民族的存在基于其主體對(duì)民族這個(gè)共同體的認(rèn)同，一旦這個(gè)認(rèn)同消失，民族這個(gè)共同體也就失去了存在的前提和基礎(chǔ)。如安德森：民族“是一個(gè)想象的政治共同體”。馬克思恩格斯指出，民族的自然分界線即語言的分界線；地域、共同歷史、經(jīng)濟(jì)條件作為民族的特征對(duì)民族生存具有重要意義。馬克思主義：民族是人們社會(huì)交往的產(chǎn)物；每一個(gè)具體的民族，都是在同其他民族的交往中形成和發(fā)展起來的。第九章第一節(jié)斯大林：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！保ā端勾罅秩啡嗣癯霭嫔?955年版，p286）2、民族的特征布倫奇里認(rèn)為，民族具有八大特征：A.同居于一地；B.同一血統(tǒng)；C.同其肢體形態(tài)；D.同其語言；E.同其文字；F.同其宗教；J.同其風(fēng)俗；H.同其生計(jì)。

孫中山認(rèn)為，民族有五大特征：A.血統(tǒng)；B.生活；C.語言；D.宗教；E.風(fēng)俗習(xí)慣。

馬克思主義者根據(jù)斯大林的定義，認(rèn)為民族具有如下特征：（1）從時(shí)間上看，民族是歷史上形成的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。（2）從內(nèi)容上看，民族具有共同的語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)，這是衡量一個(gè)社會(huì)共同體是否是一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)。（3）從存在形態(tài)上看，民族是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)共同體。（4）從前途上看，民族不是永恒的，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。民族是四個(gè)特征的綜合體。但不同民族其突出特性有差異。第九章第一節(jié)二、宗教的涵義與特征

1、宗教產(chǎn)生與涵義

原意在漢語中，宗教本不為一聯(lián)綴詞，《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示。示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變示神事也?！边@表示對(duì)神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教化、育化，上施下效，側(cè)重在對(duì)神道的信仰，這一點(diǎn)反而與西方的宗教理解較為接近。直至公元10世紀(jì)，“宗教”一詞才最先見于佛經(jīng)，如《續(xù)傳燈錄》中：“吾住山久，無補(bǔ)宗教，敢以院事累君。”這里的宗教指崇佛及其弟子的教誨，在中國，“宗教”二字合并起來使用是始于佛教術(shù)語。佛教以佛所說為“教”，佛的弟子所說為“宗”，“宗”為“教”的分派，二者合稱為“宗教”，本來是指佛教中的教理，后來才泛指一切“對(duì)神道的信仰”為“宗教”。第九章第一節(jié)

在英語中，宗教（Religion）一詞源自拉丁語的Religio，原意應(yīng)為人對(duì)神圣的信仰、義務(wù)和崇拜，以及神人之間的結(jié)合修好。

宗教起源：研究宗教起源的學(xué)科為宗教人類學(xué)（Anthropologyofreligion），主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術(shù)論、原始一伸論、功能論、神話結(jié)構(gòu)學(xué)說及語言疾病學(xué)說，前四者屬進(jìn)化論學(xué)派，后三者屬文化圈學(xué)派。馬克思主義認(rèn)為，從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識(shí)，以及人們對(duì)自然現(xiàn)象的無知和恐懼，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。階級(jí)壓迫給勞動(dòng)人民帶來苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會(huì)現(xiàn)象，是宗教產(chǎn)生的又一重要根源。第九章第一節(jié)詮釋

門辛：“人與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇、受神圣存在性影響之人的相應(yīng)行為。”

繆勒：“人對(duì)于無限存在物的渴求、信仰和愛慕。”

泰勒：“對(duì)靈性存在的信仰?！备ダ诐桑骸叭藢?duì)能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合、討好和信奉?！?/p>

密特朗：“人對(duì)超世而具有人格之力的知或覺。”

海勒爾：“人與神圣的交往、相通和結(jié)合，是對(duì)神圣的生動(dòng)經(jīng)歷?！?/p>

范·德·列烏：“人與神秘力量的獨(dú)特關(guān)系?！?/p>

奧托：“對(duì)超自然之神圣的體驗(yàn)，表現(xiàn)為人對(duì)神圣既敬畏而向往的感情交織?！?/p>

施萊爾馬赫：“宗教是人對(duì)神的絕對(duì)依賴感?！?/p>

蒂利西：“宗教是人的終極關(guān)切。”第九章第一節(jié)

馬克思：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭陬^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，P333）。宗教包括了符號(hào)意義、信仰、敘事體的故事，還有應(yīng)該給予修行者生命體驗(yàn)的宗教實(shí)踐。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。宗教最初是被壓迫者對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的思想工具。第九章第一節(jié)2、宗教的特征（1）宗教是人們頭腦中的幻想的反映，具有虛幻性。（2）宗教是人們對(duì)“人間力量”超人間化的幻想，具有麻痹性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，宗教是“被壓迫者的嘆息”，是“無情世界的感情”，是統(tǒng)治人們思想的“精神鴉片”。（3）宗教是人們對(duì)“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊钡姆从常哂邢鄬?duì)性。“宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。”第九章第一節(jié)三、民族與宗教問題在政治生活中的地位與作用

1、民族問題在政治生活中的地位與作用

（1）民族問題

民族問題指的是在民族關(guān)系上民族與民族之間的矛盾問題。民族矛盾問題的范圍很廣，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，由此產(chǎn)生了民族隔閡、民族歧視、民族糾紛、民族械斗、民族同化、民族壓迫、民族斗爭和民族運(yùn)動(dòng)等問題。第九章第一節(jié)民族問題的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是民族壓迫、民族歧視和民族之間的不平等問題。解決民族問題，核心是實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)。（2）民族問題產(chǎn)生的根源：

A.民族差異的存在是產(chǎn)生民族問題的基本前提。

B.剝削制度是產(chǎn)生民族壓迫的根源。民族內(nèi)部是劃分為階級(jí)的，統(tǒng)治階級(jí)不僅統(tǒng)治本民族的勞動(dòng)者，而且常常假借全民族的民意對(duì)其他民族實(shí)施統(tǒng)治和侵略。

C.各民族事實(shí)上的不平等是社會(huì)主義時(shí)期產(chǎn)生民族問題的根源。社會(huì)主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是，縮小和消除由于歷史原因所帶來的各民族發(fā)展不平衡問題，是堅(jiān)持民族平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族共同發(fā)展共同繁榮的問題。第九章第一節(jié)（3）民族問題與階級(jí)問題的關(guān)系“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，易在民族關(guān)系上導(dǎo)致階級(jí)斗爭擴(kuò)大化。“民族問題與階級(jí)問題無關(guān)”也是不對(duì)的，易在民族關(guān)系上產(chǎn)生階級(jí)斗爭消失了。民族問題和階級(jí)問題既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

A.民族問題和階級(jí)問題的聯(lián)系：

a.民族是由不同的階級(jí)組成的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，歷史上任何一個(gè)民族都是由不同階級(jí)的成員組成的，不存在只有一個(gè)階級(jí)的民族。每一個(gè)民族內(nèi)部都存在著階級(jí)的對(duì)立和斗爭，在社會(huì)政治生活中，任何重大問題，基本上都是根據(jù)階級(jí)利害關(guān)系而不是按民族關(guān)系來解決的，劃分?jǐn)秤训幕緲?biāo)準(zhǔn)是階級(jí)關(guān)系而非民族關(guān)系?？梢?，民族問題與階級(jí)問題相對(duì)而言，階級(jí)問題處于主導(dǎo)地位，民族問題具有從屬意義。正是在這一思想指導(dǎo)下，馬克思主義者號(hào)召各民族的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾實(shí)行不分民族的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合。反對(duì)狹隘民族主義。第九章第一節(jié)

b.民族壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，它是壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被壓迫民族的壓迫。故，民族斗爭，說到底就是階級(jí)斗爭。

B.民族問題與階級(jí)問題的區(qū)別：

a.民族與階級(jí)的含義不同。它們是不同共同體，劃分的標(biāo)準(zhǔn)也不同：階級(jí)是以人們?cè)谏a(chǎn)中的地位、作用和取得報(bào)酬的方式不同而形成的不同集團(tuán)；民族則是以四個(gè)特征來區(qū)別的。一個(gè)民族可分不同階級(jí)，一個(gè)階級(jí)也可由多個(gè)民族的成員構(gòu)成。

b.

民族問題與階級(jí)問題的范圍不同。民族問題核心是民族平等和民族團(tuán)結(jié)問題；階級(jí)問題的核心是政權(quán)問題。民族問題只存在民族之間，不存在民族內(nèi)部；民族問題比階級(jí)問題要廣泛和復(fù)雜。第九章第一節(jié)

c.民族問題與階級(jí)問題的地位不同。當(dāng)民族受到侵略而爭取民族獨(dú)立時(shí)，階級(jí)矛盾從屬于民族矛盾。

d.

民族問題與階級(jí)問題的消失不同。民族問題是隨著階級(jí)問題的變化的。首先是階級(jí)消滅，國家消亡，最后才是民族的消亡，即民族的融合。

（4）民族問題是社會(huì)政治發(fā)展總問題的一部分社會(huì)政治發(fā)展總問題就是革命和政權(quán)問題，其他所有問題都是圍繞這個(gè)核心的。

a.從民族問題對(duì)革命和政權(quán)問題的依賴性來看，解決民族問題不能離開當(dāng)時(shí)的政治問題。

b.從民族問題對(duì)革命和政權(quán)的影響來看，一個(gè)社會(huì)，民族解決得好壞，是直接影響到革命是否成功，政權(quán)能否穩(wěn)定的大問題。第九章第一節(jié)

2、宗教問題在政治生活中的地位和作用宗教作為一種精神文化現(xiàn)象，宗教是人類文明發(fā)展的重要組成部分，作為一種意識(shí)形態(tài)，它影響著人類的思想與現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。（1）宗教是基于人的信仰而存在，并直接影響到人的思想和行動(dòng)，決定著人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。（2）在人類歷史發(fā)展過程中，宗教曾作為階級(jí)統(tǒng)治的手段，與政權(quán)建立了緊密的聯(lián)系，從而不僅在精神上統(tǒng)治民眾，而且在政治上統(tǒng)治民眾。（3）在社會(huì)主義社會(huì)的政治生活中，宗教既不是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，也不是社會(huì)治理的工具，而僅僅作為一種民眾信仰現(xiàn)象而存在。既不能夸大宗教的影響力，也不能忽視其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的作用。積極與消極作用。第九章第一節(jié)第九章民族與宗教

第二節(jié)當(dāng)代世界的民族與宗教問題一、當(dāng)代世界的民族問題

1、當(dāng)代世界民族問題變化發(fā)展的三大沖擊（1）戰(zhàn)后民族獨(dú)立與解放運(yùn)動(dòng)的沖擊。民族國家紛紛獨(dú)立，成為反對(duì)帝國主義和霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的重要力量。（2）兩極格局冷戰(zhàn)的沖擊。民族問題被納入了東西兩大陣營的對(duì)峙之中。（3）全球化浪潮的沖擊。民族問題演化成如恐怖主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、宗教沖突等新的全球問題。

2、當(dāng)代世界民族問題空間分布的多層面性全球性的民族問題（霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治）三個(gè)層面跨國性的民族問題（泛日爾曼主義等）一國內(nèi)的民族問題

3、當(dāng)代世界民族問題的基本特點(diǎn)（1）民族問題在世界各國普遍存在。一戰(zhàn)后（2）世界性的民族主義浪潮持續(xù)不斷。二戰(zhàn)后（3）民族問題與宗教問題緊密相關(guān)。冷戰(zhàn)后（4）民族問題深刻影響著國際政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。第九章第二節(jié)

4、當(dāng)代世界民族問題對(duì)國際政治生活的影響（1）民族問題特別是民族沖突導(dǎo)致地區(qū)政局不穩(wěn)，引起社會(huì)動(dòng)蕩、嚴(yán)重影響該地區(qū)有關(guān)各民族人民的社會(huì)生活。（2）民族沖突又使國際政治問題的解決形式出現(xiàn)了重大變化。聯(lián)合國在解決民族沖突過程中發(fā)揮了重要作用。（3）民族沖突又對(duì)國際關(guān)系格局以及相關(guān)國家的政治和外交關(guān)系產(chǎn)生重要影響。聯(lián)合與紛爭（4）霸權(quán)主義及其大國的干預(yù)和操縱仍然影響著地區(qū)民族沖突并使民族沖突問題進(jìn)一步復(fù)雜化。第九章第二節(jié)二、當(dāng)代世界的宗教問題全世界約有近50億人信仰宗教，其中信仰基督教約20億人，穆斯林約13億人，佛教約4億人，印度教約8億人，猶太教躍1500萬人。

1、現(xiàn)代宗教的特點(diǎn)（1）宗教寬容與信仰自由已成為許多國家奉行的原則。（2）宗教信仰多元化，宗教教派林立。（3）宗教日益趨向世俗化與理性化。宗教世俗化關(guān)心世俗世界的日常生活教徒的宗教活動(dòng)日益生活化。第九章第二節(jié)自我變革與發(fā)展宗教的理性化宗教向科學(xué)讓步教徒對(duì)一些教義不完全相信

2、當(dāng)代世界宗教的消極作用（1）宗教激進(jìn)主義相當(dāng)活躍，并成為一系列新的宗教與政治問題。（2）宗教之間的沖突明顯增加。（3）借宗教之名有恃無恐推行霸權(quán)主義。第九章第二節(jié)三、當(dāng)代世界民族、宗教問題的根源

1、冷戰(zhàn)體制的瓦解，客觀上使長期被冷戰(zhàn)格局抑制的民族宗教矛盾得以釋放。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的加速，進(jìn)一步擴(kuò)大了南北國家發(fā)展上的差距。

3、一些宗教力量試圖利用冷戰(zhàn)后留下的空間以及經(jīng)濟(jì)全球化所形成的新的世界發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，追求自身的全球性擴(kuò)展。

4、西方國家插手民族宗教問題，借機(jī)干涉別國內(nèi)政，謀取政治利益。第九章第二節(jié)第九章民族與宗教

第三節(jié)中國的民族與宗教問題一、中國的民族與宗教概況

1、中國的民族狀況中國是一個(gè)多民族的國家，有56個(gè)民族，總?cè)丝诔^13億。漢族最大。分布廣泛。中國各民族發(fā)展不平衡。中國民族問題的關(guān)鍵，就是在平等處理民族關(guān)系的前提下，加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)包括少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華民族的繁榮與復(fù)興。

2、中國的宗教狀況中國是一個(gè)多宗教的國家，目前主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，信教群眾約有1億多。中國的宗教在國家政策引導(dǎo)下，建立了符合中國實(shí)際的宗教關(guān)系：（1）宗教壓迫和宗教剝削已經(jīng)不復(fù)存在。宗教業(yè)者成為自食其力的宗教活動(dòng)者。（2）辦教的宗旨和目的發(fā)生了變化。在社會(huì)主義條件下，宗教的基本辦教宗旨是，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾和宗教界人士，弘揚(yáng)愛國主義精神，獨(dú)立自主辦教，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和保衛(wèi)世界和平的運(yùn)動(dòng)。（3）宗教具有穩(wěn)定社會(huì)秩序的特定功能。第九章第三節(jié)二、中國的民族政策

1949年，《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》1954年，《中華人民共和國憲法》1、中國的民族政策中國的民族政策，主要是有關(guān)漢族與少數(shù)民族關(guān)系的政策，其實(shí)質(zhì)是促使各民族平等與民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮。民族平等是基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)是必然結(jié)果。中國民族政策的內(nèi)容：（1）民族平等與民族團(tuán)結(jié)；（2）民族區(qū)域自治；（3）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)；第九章第三節(jié)（4）培養(yǎng)少數(shù)民族干部；（5）發(fā)展少數(shù)民族教育、科技、文化、衛(wèi)生事業(yè)；（6）尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字；（7）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由。

中國民族政策的基本目標(biāo)：創(chuàng)造平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，維護(hù)中華民族多元一體的基本格局，保障中華民族大家庭的根本利益。中國民族政策落實(shí)的制度基礎(chǔ)是民族區(qū)域自治制度。第九章第三節(jié)2、民族區(qū)域自治制度（1）涵義民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。前提是國家的集中統(tǒng)一，核心是自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)，根本目的是實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。自治區(qū)（2）自治地方分三個(gè)層次：自治州自治縣（旗）。

第九章第三節(jié)

以一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為主建立；

以兩個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為主聯(lián)合建立；（3）自治地方類型以多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為主建立；

大中套?。?/p>

一個(gè)民族在多處有聚居區(qū)。（4）中國的民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)：

A.國家統(tǒng)一與民族區(qū)域自治相結(jié)合；

B.民族自治和區(qū)域自治相結(jié)合；

C.擁有國家法律賦予的雙重權(quán)力；

D.單一制國家結(jié)構(gòu)下的民族區(qū)域自治。第九章第三節(jié)（5）中國的民族區(qū)域自治制度的優(yōu)勢(shì)

P271第九章第三節(jié)三、中國的宗教政策

1、概況中國是個(gè)多宗教的國家。《宗教事務(wù)條例》

中國有宗教活動(dòng)場所10萬余處，宗教教職人員30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。培養(yǎng)宗教人員院校76所。

2、中國宗教政策的具體內(nèi)容

基本政策：尊重和保護(hù)宗教信仰自由。

基本方針：“全面落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。”

基本內(nèi)容：（1）全面正確地貫徹宗教信仰自由政策。第九章第三節(jié)每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這個(gè)宗教的自