現(xiàn)代師德修養(yǎng)

現(xiàn)代師德修養(yǎng)

——社會主義市場經(jīng)濟佛更要金裝

陜西師范大學圖書館書記、副館長陜西省省委講師團成員馬曉雄

E-mail：maxx@

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電話：8531019085308654市場經(jīng)濟環(huán)境下大學教師的職業(yè)定位高等教育是“事業(yè)”、“產(chǎn)業(yè)”、“職業(yè)”還是“服務業(yè)”？大學教師應堅持“政治家思維”還是“教育家思維”？學生是“管理與教育的對象”還是“保護與尊重的對象”？“教育過度（知識傳授，應試能力“訓練”）”和“教育不足（智能培養(yǎng)缺失）”。[70——80%的人都希望從事腦力勞動和進行管理（管誰？）獲得令人羨慕的職業(yè)（坐轎?。?，哪里有這種可能性？]大學如何培養(yǎng)學生實際工作能力？不同層次大學應有不同教育（教學）觀？（不要過分相信行主導的評估——具備一定客觀條件者才可能提高運動水平——“吃興奮劑”會摧殘大學教育——“逼師生造假”的教育。）現(xiàn)代大學“教學”（教育）理念——強化“過程”，淡化“結(jié)論”；強化“智能”，淡化“知識”；強化“體驗”，淡化“說教”；強化“育”，淡化“教”；強化學生“主體”地位，淡化“教師管理職能”（腳手架和樓房）。職業(yè)道德與社會發(fā)展和個人生活的關系是綜合國力重要組成部分——勞動者職業(yè)精神決定產(chǎn)品質(zhì)量和競爭力，影響投資和市場，也影響就業(yè)。是行業(yè)和個人發(fā)展的資本——從投資和回報角度看：職業(yè)信念、知識和思維方式、技能和品格、社會形象和人際關系四個基本要素都是人進入社會的先期投入。例如：你講信用和曾經(jīng)為信用付出過代價就擁有“社會債權”（危機公關策略：西方處理程式是主動認錯；我們?？桃庋谏w問題）。你付出關愛與幫助，別人就擁戴和崇拜你，你有困難就愿意幫忙，甚至你的孩子遇到困難別人也愿意幫助（你請別人吃頓飯他欠人情，這就是“轉(zhuǎn)移支付”）。人從社會獲取的物質(zhì)、精神利益與其社會資本總量成正比。無償占有社會或他人利益，殘害過別人就畏懼報復、提心吊膽甚至殃及家人（“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”）。社會主義市場經(jīng)濟職業(yè)道德“四境界”——自然、功利、道德、天地。[韓非子：“輿人欲人富貴，棺人欲人死喪，非有仁賊，利在其中。人不富則輿不售，人不死則棺不賣”。]社會主義市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)道德定位職業(yè)道德是行業(yè)生存、運作和發(fā)展的經(jīng)驗累積，是從業(yè)者生產(chǎn)、生存、生活和生命價值的依托A、不是政治教育——與階級立場和政治態(tài)度無關（政治教育要求為政黨、政府服務，無私奉獻甚至犧牲生命；職業(yè)道德立足職業(yè)人幸福、愉悅和提高社會地位）。B、不是社會公德和公民教育——超越社會政治經(jīng)濟制度和國界（公民教育強調(diào)服從規(guī)范和約束主體；職業(yè)道德鼓勵職業(yè)人依靠創(chuàng)新、突破獲取物質(zhì)、精神利益）。職業(yè)道德不是道德理想和圣賢人格A、只分析教師在職業(yè)領域內(nèi)行為方式，與其在社會其它場合道德表現(xiàn)無關（“市場經(jīng)營行為規(guī)范”和“社會道德行為規(guī)范”“不同）。B、市場經(jīng)濟環(huán)境，行業(yè)間差距擺脫特權影響（政府控制減少），業(yè)內(nèi)集團（學校與學校）和個人（教師與教師）間競爭加劇，行業(yè)、組織和個人社會地位、收入由其職業(yè)道德和職業(yè)技能決定。職業(yè)道德依靠自悟和自覺，缺少職業(yè)精神才靠制度約束——制度和約束是表象非精神。紀律、規(guī)范等只能針對“偷懶者”和“教師油子”（“混崗者”；“教書匠”）——“只有個人生存價值，沒有教師職業(yè)價值”。只能滿足最低期待，沒有職業(yè)精神的建構(gòu)和提升價值（良好職業(yè)精神和職業(yè)創(chuàng)造才對行業(yè)文化、學校信譽和社會形象有重構(gòu)和提升價值——“貢獻”和“沾光”）。職業(yè)道德是“生產(chǎn)導向”非“做官導向”“做官導向”是“自上而下”的教育規(guī)劃，是“君主”、“圣賢”們依據(jù)統(tǒng)治和政權需要而非依據(jù)“生產(chǎn)”和職業(yè)需要設計。服務于職業(yè)人生產(chǎn)、生活、生存需要的教育是尊重職業(yè)人。（從“己所不欲，勿施于人”到“存天理，滅人欲”；從階級斗爭的“斗私批修”到計劃經(jīng)濟的“大公無私”——“德”越來越背離“得”的本質(zhì)而變成約束、規(guī)范、服從和“犧牲”、“奉獻”，缺少對受教育者生活、生存、生產(chǎn)和生命的意義。）教育從“尚力（身體）到尚智（知識、技能）再到尚德（品格）”，教育有幫助受教育者獲取物質(zhì)利益、提高自我價值和滿足自我愉悅的功能，已經(jīng)顯示出淘汰效應（學校是知識和學習能力淘汰，就業(yè)后則是職業(yè)精神、技能與態(tài)度淘汰（國外教師職業(yè)能力評價體系——學識、經(jīng)驗、態(tài)度、業(yè)績而非完全依據(jù)學歷——真才實學）。良好的職業(yè)道德——“善人之寶，不善人之所保”。市場機制對職業(yè)道德教育的挑戰(zhàn)抽象喊“愛國家、愛人民、愛崗敬業(yè)”容易，而真正“做好具體事，幫助具體人，愛具體崗位”卻非常不容易（職業(yè)道德不是喊口號和應付檢查，更多體現(xiàn)為教師的“內(nèi)功”）。市場經(jīng)濟打破計劃經(jīng)濟形成的利益結(jié)構(gòu)，個人窮富和社會地位完全由職業(yè)品格和技能決定——財富流向強者，優(yōu)秀者獲得成功——理所應得（投資人、職業(yè)人、管理者、領導者成為利益相關者——“投資人”以資本、能力、魄力和愿意承擔風險的責任感，為職業(yè)人提供就業(yè)崗位和生存依托。不是對立、斗爭而更需要感激——不要再以“階級分析”觀點看問題）。團隊基礎的行業(yè)組織使社會結(jié)構(gòu)變化（教師首先屬于學校，單位，職業(yè)生存超越依賴政府生存，職業(yè)屬性高于階級屬性）。黨和國家把“民生問題”作為執(zhí)政標準。那么，學校和老師“為學生、家長服務”，“使學生在校收益最大化”成為判斷學校教育效果的唯一標準，這不僅是口號而是現(xiàn)實準則。提高教育質(zhì)量成為學校和教師個人的生存依托。“政治不代表一切很重要，政治代表一切很可悲！”擺脫行政主導對教育的“折騰”（軍事家、政治家、工人階級、貧下中農(nóng)管教育——教育革命；五·七指示；紅衛(wèi)兵造反；白卷優(yōu)秀；上山下鄉(xiāng)；批林批孔；文化大革命；產(chǎn)業(yè)化；不懂教育的人規(guī)劃教育）。政治斗爭邏輯：只要我認定你是“敵人”，則一切策略、手段合理化——欺詐成了智慧、殘害成了忠誠，冷酷成了勇敢。妖魔化對方，美化自己和掩蓋缺陷成為基本教育內(nèi)容。（你曾經(jīng)欺負過、傷害過我；你的爸爸、爺爺曾經(jīng)欺負過我爸爸、爺爺，你就永遠是我的“敵人”?！銥槭裁幢任矣绣X，因為你富所以你是我的“敵人”；你和我有利益沖突就是我的“敵人”；你老和我的意見相左就是我的“敵人”；你能力比我強、學習比我好就是我的“敵人”……最使人痛心的是，這樣的教育深入我們的血液和骨髓而成為思維方式、是非標準和行為習慣。在野黨、革命者、造反派情結(jié)——打碎、砸爛，你死我活，勢不兩立。目標是推翻重來。建設者、執(zhí)政黨則應該堅持增加和諧，淡化矛盾，消除對立，化解沖突的原則和方式——尋找共同利益還是尋找分歧，前者是沒有獲得地位和優(yōu)勢的弱者情結(jié)，后者才代表真正的強者心態(tài)——建設和諧社會，樹立科學發(fā)展觀，呼喚思維方式和教育原則根本轉(zhuǎn)變。教育以什么為本？以社會需要為本的教育——建立在消滅私有制、否認遺產(chǎn)繼承權甚至要消滅家庭所有權的基礎上，受教育者不屬于家庭和父母，教育是社會勞動力的再生產(chǎn)過程，孩子是革命事業(yè)接班人和社會主義建設者。教育是社會、政府的責任，以社會需要為依歸。以受教育者需要為本的教育——建立在家庭財產(chǎn)私有權合法化基礎上。孩子是家庭財產(chǎn)的繼承者、保護者與發(fā)展者，教育是家庭和個人的投入與產(chǎn)出過程，有經(jīng)濟收益和財產(chǎn)保護功能。是“遠期成本投入”，提升品質(zhì)和改變家族基因，立足于長期競爭而非“短期利潤投入”（知識、技能）。教育是家庭和個人的責任，以家庭和學生需要為依歸。

“職業(yè)道德是受教育者更緊迫的需要”——人的學習和生活相同，永遠都會首先選擇最緊要的內(nèi)容。在現(xiàn)實生存成為第一需要的時候，與個人生活無關緊要的教育內(nèi)容就會降低和衰減——職業(yè)道德比政治道德理想更迫切。重識教育家孔子——政治概念誤區(qū)“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（生氣），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？（為人、做事是否認真）與朋友交而不信乎，傳不習乎？（向別人傳授的東西你實踐過嗎？）”善惡之辯：教育原理反對概念化——“有善有惡，可善可惡，即善即惡，時善時惡，無善無惡?！薄拔餆o非是，物無非彼。自彼則不見，自是則知之。故曰，彼出與是，是亦因彼?！敝刈R教育家孔子——多元解讀A、“民可使由之，不可使知之?！?/p>

——愚民政策。只應該讓他們?nèi)ト绾巫?，不可讓其知道為什么要這樣做（政治批判）。B、“民可使由之，不可使知之?！薄逃闹匾浴！埃ㄎ夷軌颍┦谷嗣癜凑战y(tǒng)一的禮儀、規(guī)范去做，但沒有辦法使人民知道為什么這樣做。（多么虛心?。盋、“民可，使由之；不可，使知之?！薄嗣窈芎脮r，他們愛做什么就做什么；不可以時則需要教育他們。D、“民可使，由之；不可使，知之。”——民心可用時，由他們發(fā)揮；不可駕御時應調(diào)查、了解為什么會這樣。E、“民”是無差別的整體嗎？如果按照良民、順民、愚民、刁民劃分。良民就——“使由之”（民主）；愚民就——“使知之”；順民就——“民可使，由之，不可使，知之?！钡竺窬椭荒堋翱墒褂芍豢墒怪?。

“體會”和“感悟”教育示例孔子：“仁”的概念——孔子從來不講什么是仁，只針對不同教育對象講“怎樣做”才是“仁”（“所答非所問”）。老子：“道可道，非常道”?！啊小詾槔?，‘無’之以為用”（“有”是“器”的功用；“無”是無限發(fā)展的空間和余地。反對把學習者當作容器裝滿“陳芝麻、爛谷子”的概念性知識）。而是倡導引導學習者依靠自己的經(jīng)驗和感悟去認識事物（“人籟”；“地籟”和“天籟”之音）。莊子：“子非魚，焉知魚之樂；子非吾，焉知吾不知魚之樂。”反射到教育原理上就是自我認知別人無法代替。過程的教育——“樗”與“鵝”。佛教的“覺悟”、“覺解”——“自見吾心”（佛在心中——“凡信徒皆為長老”。“菩提本無樹。明鏡亦非臺?！保┈F(xiàn)代教育的“選擇性智慧”與“真理性結(jié)論”大學教育是面對問題，不是面對知識的?！斑x擇的智能體系”超越僵化的“知識概念體系”（學習者可以通過不同方式獲取需要的知識，別人思考過程和結(jié)果也可以借鑒，知識已經(jīng)不是稀缺資源。）大學教育更多表現(xiàn)為培養(yǎng)智能——是“度”的把握而非“知識”和“概念”?！撾x情境的結(jié)論和“真理”不可靠。（如“積極進取”走向極端就是“橫行霸道”，“受人擁戴”走向極端就是“頤指氣使”；“同情心”走向極端就是“盲從”和“無知”；“自信”走向極端就是“自負”；“勇敢”走向極端就是“鹵莽”；“忠厚”走向極端就是“愚蠢”；“寬容”走向極端就是“懦弱”；“自我反省”走向極端就是“自卑”；“不折騰”走向極端就是“故步自封”；“對人友善”走向極端就是“無所作為”……即使自然科學也隨著技術進步而發(fā)生變化——一切都因技術而變！）?！叭嘶[”（簫管音樂?？梢赃M行技巧、能力比較）、“地籟”（“同樣的風”與“不同的孔竅”發(fā)出不同聲音。一切都在于自我認知）與“天籟”（一切事物各有其道，各有原則和自己的標準。自我覺解后才能超越主體和客體——窮人也會變富！革命和造反思維的局限性）——基礎教育可以在“人籟”層次討論問題，大學教育必須堅持主體性、自主性。什么是誠實？什么是真、善、美？什么是誠信，什么是合理？絕對不是概念而是動機與結(jié)果、智慧與品格、道德與正義的復雜判斷。我們不能把德育概念化、簡單化、愚昧化。培養(yǎng)受教育者“不說假話，不欺騙組織和他人。最典型的就是“狼來了”、“狐貍和烏鴉”的故事——（已有不同認識：不要以人類的是非判斷動物）。什么是真、善、美？所謂概念化教育有意義嗎？——例如：朋友在你面前說了別人壞話，你是否要原原本本傳遞給當事人？如何傳遞、傳遞什么、在什么情境下說，都絕非“說出事實”那么簡單！——對一個病入膏肓者，到底該說穿病情還是隱瞞?！鳛榍閳蠊ぷ髡?，你該對誰誠實？——《游西湖》：法海向許仙陳述白娘子是白蛇，說的絕對是事實。而他以法術還原白娘子的本來面目，既是自己的職責所在，也是維護客觀事實的必要手段。我們卻為什么說其邪惡？武松打虎“為民除害”、西班牙人當眾表演斗牛是美；而愛護大熊貓、讓野豬吃掉玉米、豹子咬死耕牛而不打死它們同樣是美；養(yǎng)鳥的人把鳥關在籠子里喂食喂水是愛、是善、是美，放鳥人把鳥從籠子里買來放飛藍天也是愛、是善、是美；湖岸的兩邊，垂釣者釣魚，說自己是享受人生之美，放生者買了魚放下去，說自己是拯救生命之美——前者是熱愛生活，后者是熱愛自然——即使放飛的鳥被重新抓起來關進鳥籠，后者買魚放下去被前者再釣上來吃掉而樂此不疲。世界上的事情，原本是不能用這部分人的判斷標準去約束和限制其他人，因為世界本來是多元和多色彩的?！罢f教式”德育的誤區(qū)“概念”和“說教”沒有意義——“唯之與阿，相去若何。善之與惡，相去幾何。”——“坐井觀天”和“管中窺豹”；“將相出寒門”和“饑寒生盜賊”；“龜兔賽跑”：“傻瓜騙傻瓜”的故事?！跋棺哟驘艋\（點燈）——白費蠟”——只從自己角度思考問題。換個角度，“瞎子打燈籠”就不是“白費蠟”且非常有意義——漆黑的夜晚，瞎子無法看到來往車輛，打燈籠使他人看到自己進行自我保護！——燈光不僅有為自己照亮的作用，特殊條件下照亮自身，提醒他人發(fā)現(xiàn)自己——于是，汽車剎車時剎車燈亮和在白天進入隧道開啟霧燈——以便其它司機發(fā)現(xiàn)自己——“燈光”的概念是否變了。品格形成是潛移默化、潤物無聲、鍥而不舍的過程，根本不可能靠課堂說教實現(xiàn)，必須依靠活動和實踐——而政治運動，功利化活動——期待一次活動、一次談話、一個模范榜樣就形成良好品格是“癡人說夢”（參照我們改變思維方式和不良習慣的困難，就能打消一蹴而就的幻想——為什么部分家長、教師總抱怨自己進行了教育卻沒有效果。）“活動式”德育示例——“度”的把握活動方式：讓10位素不相識的同學圍成圈，給兩個小時時間暢所欲言討論問題——無論氣候、社會還是政治、經(jīng)濟、軍事，允許發(fā)生爭執(zhí)。兩小時后，每個同學對能夠成為“領導”者進行排序，同時把自己放在合適位置。排序規(guī)律：多數(shù)人把自己放在第一。而排在倒數(shù)第一的是從頭到尾都未講話的人。排倒數(shù)第二是搶著講話和講話最多的人。分析：——不說話的人可能有想法，但未講出來，別人認為他沒有這方面知識，沒有大家關心事物的見解，一個沒有思想和相應知識儲備的人，沒有資格成為大家擁戴的“領導”?！獡屩v話的人對別人缺乏尊重和理解，他講出的話中，有些很有意義和很有見解，也有許多不重要、無聊乏味甚至錯誤的話。

——得到大家擁戴的，是說話不多卻說出別人不知道的，想不到的。信息的質(zhì)量、數(shù)量和思考問題的方式?jīng)Q定“個人領導力”強弱。結(jié)論：說什么話？怎樣說？時機的選擇？別人的反應和需要，都是智慧——“沉默是金”和“口若懸河”，“鋒芒畢露”和“善于守拙”同樣。新加坡的“誠實”教育

有個誠實的人，什么事情都照實說。結(jié)果無論到那里都不受歡迎。他一貧如洗以至無處安身。最后來到號稱最講誠實的修道院。修道院長問他為什么來到這里和如此窮困潦倒。誠實人說：我很誠實，但卻很不幸。因為我從不做假、欺騙，什么都照實說，因而沒人愿意要我?！鞍?！”院長長嘆：“可憐而又高尚的人??！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你說的那樣！我就特別崇尚誠實，尊重說實話的人，你住下來吧！”修道院有幾頭老得不能用的牲口，不能殺了吃肉。院長想賣掉，可因為怕手下人貪污賣牲口的錢，就把兩頭驢子和一頭騾子交給誠實人，讓他拉到集市上賣掉。在集市上，有人問：為什么這頭驢子尾巴斷了，另一頭驢子的毛稀稀拉拉？誠實人回答：尾巴斷的是干活時臥在泥地上起不來，長工們拉它把尾巴拔斷了。毛稀的是因為走得太慢，長工們老用鞭子抽才禿掉的。問：為什么要賣騾子？誠實人說：它太老而且腿跛，不會干活。“這么說，這些牲口不中用了？”誠實人答：如果能干活，我們院長才不會讓我賣它們呢！買主聽了，都不再買這些牲口。誠實人把牲口牽回修道院。院長問原因，誠實人如實回答。院長發(fā)火說：朋友，我終于發(fā)現(xiàn)，那些把你趕走的人是對的！我雖然喜歡講真話的人，卻實在無法喜歡跟修道院利益作對的實話。所以，老兄，你愛上哪兒上哪兒去吧，我這里不需要你這樣的人！問題：誠實人受歡迎嗎？標榜誠實者誠實嗎？怎樣算誠實？買牲口的人怎樣看待誠實？修道院長的誠實概念是什么？人都說做人要誠實卻為什么并不選擇誠實人？如果你是老板，愿意招聘誠實人嗎？為什么？什么是學生？

“學”：把孩子培養(yǎng)得耳聰目明。（“”：尚朦也！“覺悟”）“生”：“不知言，無以知人；不知禮，無以立；不知命，無以為君子”《堯曰》(通過讀書知道什么是人和怎樣做人；通過知禮在尊重他人中自立；通過知天命而成為君子)。a、教育即生長—(美)杜威(促進身體、知識、道德生長)；b、生活的常識(社會規(guī)范、原則、與他人共處的能力，如何過真正人的生活？都有品格培養(yǎng)內(nèi)容)；c、生疏的知識(不懂、未學過、不知道的東西)；d、生存的技能[參與社會，自食其力，學會與社會生產(chǎn)方式、科技發(fā)展同步的勞動手段(電腦、數(shù)控機床、汽車、溫室、繁殖等農(nóng)業(yè)技術)和生活技能(使用電器、磁卡、開車、手機等現(xiàn)代生活設施),包括思想觀念和道德規(guī)范。不接受現(xiàn)代教育會被邊緣化甚至淘汰。學校教育有幫助孩子追趕現(xiàn)代生活、適應社會生產(chǎn)和生活的價值。]e、生命的意義和價值[人活著為什么？如何正確理解和熱愛自己的生命(人生責任、健康、自我保護、奮斗等)]

[生=生存+生產(chǎn)+生活+生育+生生(創(chuàng)造新思想、新事物)]（“生”不能只理解為生產(chǎn)，教育不僅要為社會服務，還要為學生服務。奉獻、犧牲、不怕苦、不怕死都是非常態(tài)情境。）什么是老師？

老：聞道在先、尊重長者、持久關系、永遠是榜樣、時時是楷模。教的都是老的、過時的和別人詮釋過的知識(只有“悟道”,才能“傳道”。禪宗：“悟道”者言行滲透啟發(fā)意義，令人觸機生解，頃刻得悟。“茅塞頓開”；“聽君一席話，勝讀十年書”)?！袄稀保恨r(nóng)業(yè)時代代表“先知和權威”，工業(yè)時代代表“技術和經(jīng)驗”，信息時代卻往往隱含著“保守和落伍”。“師”：堆、匝、團結(jié)、凝聚；帥、公平、公正,一視同仁。[“上善若水”(處下、公平、包容、合作、隱退、柔弱、與時俱進、動靜有時)；“生而不有，為而不恃，長而不宰”；“鼓不在五音之內(nèi)，無鼓則五音不和；水不在五色之中，無水則五色不調(diào)；師不在五服之列，無師則五服不親?！盷教師四條件：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；知微而論，可以為師；誦說而不陵犯，可以為師。(荀子)。網(wǎng)絡技術使知識形態(tài)和載體根本變化，學習和生產(chǎn)方式隨之改變，知識傳遞型老師（特別是大學老師）如果沒有自己的思想和見解，將無法在高校生存。防止知識老化、思想僵化和教法退化(從灌輸式、啟發(fā)式向主導式和自主式發(fā)展。)“市場經(jīng)濟，佛更要金裝！”——自我完善教育者尊嚴和權威來自個人魅力而非職業(yè)屬性。個人職業(yè)信念和技能決定著他在學生、家長、同事和領導心目中的地位。教育的事業(yè)屬性對教師人格高要求有合理性——獲得物質(zhì)利益靠職業(yè)技能，獲得精神利益靠職業(yè)信念和職業(yè)理想。如果把自己定位為公民，認為法律允許的事都可以做，別人去的地方自己也也能去，別人穿、戴和娛樂的方式自己也行，我們就沒資格獲得更多尊重。教育理念中的知識完整(量)和人性完美(質(zhì))對學生、教師有不同期待。前者把教師職業(yè)理解為教學和幫助學生積累知識；后者則定位為對學生品質(zhì)的改變和轉(zhuǎn)化。教育活動沒有時空，不局限于課堂和書本，是校園文化活動和物質(zhì)環(huán)境的綜合效應，要身體力行，潛移默化，潤物無聲。改變心靈的資源永遠稀缺——社會、家長、學生期待更高，更具體——怎樣挖掘和開發(fā)？(聰明、羞恥)“職業(yè)理念來自主體認識深度，教學魅力源于教師自主創(chuàng)造”。解讀“教育”

“教”的本來意義：[教育本質(zhì)是德育?！白鋈私逃匾⒏A。如果把政治教育比喻為‘燭光’(特殊情境)，做人教育就是‘陽光’(普遍情境)，‘燭光’可照亮黑夜，而在陽光(做人教育)面前就黯淡許多?！盷“教”音：同（酵），既包含促進生長、成長之意；也包含擴散、發(fā)散，誘發(fā)、引發(fā)、啟發(fā)之意。

形：“孝”和“攵”，意為權威、文明、威懾、壓力，“棒頭出孝子”；意思是要依靠“文明”、“文化”的魅力而非以“武力”形成權威；教育從“孝”開始?！敖獭敝杏形模簠f(xié)調(diào)自然、社會和他人的關系。其文化含義是通過教化使社會達致和諧。(“鞭刑”、“緊箍咒”。)

義：“上之所施，下之所效也?！薄墩f文解字》。

“教”可有三種理解：a、知識和技能傳授；b、不帶善、惡的傳授活動；c、帶有惡念和惡行的是“教唆”。

“教”的不同境界——“教書”，“教學”，“教育”。***（牧、收、政、放、敦、敬、改、斂、赦、敕、攻、救、數(shù)、敵、整、致、敗、效等，都帶有權威含義。）

“教育”、“教學”和“教書”為什么讀音不同？“教”的讀音與內(nèi)在涵義：教：名詞：“教”（叫；jiào，四聲）。有“神圣”、“崇高”含義——教派、宗教、教會、教義、教室、教堂、教師等。教：動詞：“教”（交；jiāo，一聲）。教孩子學走路；教你學開車；教你學做菜等。指傳授具體技能、方法和知識的活動?！敖獭笨捎糜凇叭伺c人”、“人與動物”、“動物與動物”等。例如：老貓教小貓抓老鼠?！敖逃眲t只用于人與人之間有神圣和崇高意義的活動?！俺蔀楹媒處煹拇鷥r就是要把自己的一舉一動置于嚴格監(jiān)督之下！”——你是教師，你就必須這樣做！（行為、服飾、語言等）！你不能說：“假如我是教師，我會這樣做！”（就如同我們不能說“假如我是人，我就會遵守公德！”一樣，本邏輯判斷不許有“假如”作為前提，已經(jīng)是教師就沒有“假如”。否則就是“失職”或“犯罪”。如果士兵們說：“假如我不是戰(zhàn)士，我就可以臨陣脫逃！”如果醫(yī)生們說：“假如我不是醫(yī)生，我就可以不去傳染病區(qū)?！毙袉?？

“育”的本來意義

音：可能和“語”，教說話有關（吐字和發(fā)音）；“余”可能和利用剩余時間、精力、余錢有關；遠古的教育是老人和小孩交流、學習的活動，可能和“老師”的稱呼相聯(lián)系；也可能和農(nóng)閑相聯(lián)系；“喻”應該有明白事理、懂道理等含義(“尚朦也!”)

形：“子”、“月”，(《說文解字》)“云”：“不肖子忽出，不容于內(nèi)也?！?/p>

義：“養(yǎng)子使作善也！”——(《說文解字》)

“育”是培養(yǎng)品格和提高品位?？鬃犹岢龅摹熬硬黄鳌保ㄈ萜鳌⑵魑铮?。一是指反對灌輸式教育，不能只有知識授受而缺少主體覺解、感悟與創(chuàng)新；二是指“貴于道而不器”，指從事職業(yè)活動不能停留在具體崗位“專主一職”和“專供一用”。認為只有不滿足完成崗位職責，不斷尋找新的發(fā)展空間和突破的人，才對職業(yè)和自身價值有提升意義——這才是“品位”。

***波蘭尼（英國）把人類知識分為“明確知識”和“默會知識”——認為前者是概念，可以“教”；后者是自悟和自我體會的“道”，只能“育”。開放性思維與班主任工作指導原則思考問題的角度、維度、深度和判斷事物的標準決定我們的態(tài)度。線型思維局限性和片面性（從政治和教育角度不同）：以《愚公移山》為例偉大——精神—

—方法——愚蠢專制——決策過程—

—環(huán)境保護——野蠻如何看《西游記》？孫悟空、唐僧誰更偉大？更高明？個人領導力培養(yǎng)：使受教育者成為“讓比自己聰明得多的人都圍繞在自己身邊的人。”（成為“主體”而非“工具”；成為“領導者”而非“追隨者”。）任何事物都應該有多種角度，多種解讀，多種認識（“達·芬奇畫蛋”、“龜兔賽跑”——讓學生更有智慧）。愚公移山思維的線形和平面比較善惡（朋友）（敵人）（窮人）（富人）（社會屬性）（自然屬性）（聰明）（愚蠢）

品格培養(yǎng)的“量子化思維原理”認為人的行為和所有社會事件都是跳躍、不連續(xù)的。此時此地、彼時不同，評價原則也不同。研究人的行為表現(xiàn)只能使用統(tǒng)計原理。

善

惡“演證型思維”和“經(jīng)驗型思維”區(qū)別在直覺或演證上具有確定性的結(jié)論——科學：無論有無真正的數(shù)字、直線、圓還是理想氣體，其結(jié)論都具有真理性。(a2+b2=c2；圓周長=2πR；周長/直徑=π)。幾何、代數(shù)、物理、化學等用該思維方式分析問題。此類知識有客觀、肯定、抽象和相對穩(wěn)定的正確性，有可傳授性。非此即彼、對錯判斷，一般不許有意外和分離現(xiàn)象，否則就不是科學?？拷?jīng)驗思維的確定性結(jié)論——學科：建立在“將來與過去一致”的假設基礎上（人都會死；火能燒熟食品；藥能治?。?。由于現(xiàn)實事件存在多種發(fā)展可能性和多種解讀，相似對象會被當作同樣對象而出現(xiàn)推理歧義和結(jié)論遠離前提的情形(如：按‘需’分配假設)。用確定性演證思維規(guī)劃經(jīng)驗思維，無論所采用的事件如何典型和證據(jù)如何重大，都可能是偽科學（科學濫用）。前者概念不容模糊，“能”和“力”；“質(zhì)”和“量”、“白”和“馬”、等，都不能含混。后者卻始終存在著含混的風險?，F(xiàn)代教育理論認為所有事件發(fā)生的情境、對象、條件都是孤立和不可復制的，一切概念都值得懷疑，必須考慮時空條件和“誰在說”！“社會機械范式”和“個體活化范式”（1）現(xiàn)代社會以創(chuàng)造性、急速變革和智能化、信息化為特點。生產(chǎn)方式從“制造（體力勞動者）”、“設計（科學技術）”到“創(chuàng)意（文化和領導力）”股份制、網(wǎng)絡技術、跨國公司等，顛覆了傳統(tǒng)政治理論家的預言。人們發(fā)現(xiàn)：社會并非人為控制的“機器”，激發(fā)自主性、恢復力和創(chuàng)造力比管理和約束重要?！吧鐣C械范式”

——社會被經(jīng)典理論家設想成一架按既定程序和秩序運轉(zhuǎn)的大機器，組織、個人是機器上的“部件”和“螺絲釘”，只能按照設計者需要忠于職守?！耙磺杏稍O計者說了算的同時，一切困難也都一概上交，策劃和設計者必須為一切失誤負責?！鳖I導者主宰一切的同時背上了必須承擔一切后果的包袱。人們沒想到的是：傳統(tǒng)、單一、落后和工業(yè)化社會能夠按照設計程序運行，而復雜、變革、充滿活力的信息化社會，沒有人能夠把一切規(guī)劃得井井有條。計劃經(jīng)濟頻頻出錯，漏洞百出；計劃者捉襟見肘，束手無策；生產(chǎn)者懶惰懈怠，喪失變革精神和創(chuàng)新激情，社會喪失進步動力（根本在于政治理論的錯誤假設）。“社會機械范式”和“個體活化范式”（2）“個體活化范式”視社會成員為活力細胞——功能不同，作用不同，任務不同。所有社會成員都具有自助性的生產(chǎn)能力和生存方式，能夠依靠自身能力、知識、品格主動尋找合理的社會定位和生存、生產(chǎn)方式，社會管理不需那么精到和完善，人的靈感在公平的社會條件下能夠得到充分開發(fā)——激發(fā)民智。社會不斷誕生新知識、新技術和新觀念，不成熟的事物在發(fā)展中不斷被改造。設計者只提供基本原則和規(guī)范，市場機制能自動改進那些過時、低能、無價值的部門和行業(yè)——包括政府機關。作為活的細胞聚合體，社會生生不息，細胞則不斷生發(fā)、更新、衰老和淘汰——變動在社會整體穩(wěn)定中無休止地進行。不良細胞衰亡使社會有機體更健康、更穩(wěn)定、更強大，充滿活力的新細胞承擔著殺滅病菌、抵