《兼愛》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

有一個(gè)虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常長，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說:“這就是地獄。”

教士恍然大悟:“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥淼教焯?，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說“這就是天堂?！鼻?/p>

言啟示:

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會(huì)再有地獄，天堂的陽光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖!兼愛兼

愛墨子教學(xué)目標(biāo)了解墨子及其思想，掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。整體理解文章內(nèi)容，學(xué)習(xí)本課中的說理方法和論證邏輯。體會(huì)兼愛的思想內(nèi)涵，思考其現(xiàn)代社會(huì)意義。知人論世初入文本作者簡介

墨子

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、發(fā)明家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“節(jié)儉”等觀點(diǎn)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。墨家思想《兼愛》選自《墨子》?！赌印肥悄蛹捌涞茏右约昂笃谀抑龅膮R編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！赌印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱中國古代的一部百科全書?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史中具有重要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治者認(rèn)同，到了秦漢時(shí)期，墨家已經(jīng)沒有多大影響力，墨子的事跡知之甚少。作品簡介解說標(biāo)題《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。初讀課文整體感知標(biāo)題解讀則弗fú能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭讀文正音

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。疏通文意·第一段以……為：把…作為從發(fā)生于是好比治療一樣不何嘗第一段譯文

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。疏通文意·第二段明察同“嘗”，嘗試孝敬賓語前置使受損失使得利

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。疏通文意·第二段即使主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈愛即使偷盜和劫奪財(cái)物的人這樣家使…得利劫奪財(cái)物的人傷害雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。疏通文意·第二段侵?jǐn)_卿大夫的封地諸侯的封地紛亂之事具：完備、齊全?！叭荚诖恕敝?。第二段譯文

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。思考：1、本段的中心句是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。2、“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生的原因是什么？如何消除？天下之亂：諸侯與諸侯相攻，大夫與大夫相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。亂象產(chǎn)生的原因：“自愛”而不愛人。如何消除：“以兼相愛、交相利之法易之”察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。疏通文意·第三段假若好像還看待怎么施行弟弟和子女同“無”同“又”

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。疏通文意·第三段還同“又”像安定第三段譯文

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

中心句：

若使天下兼相愛，則天下治。

運(yùn)用假設(shè)、排比、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。

采用排比的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。疏通文意·第四段怎么憎恨鼓勵(lì)互相墨子弟子對(duì)墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。思考：本段的結(jié)論是什么？

中心句：

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。梳理脈絡(luò)第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。分析問題得出結(jié)論解決問題起承轉(zhuǎn)合提出問題整體感知深入研讀仔細(xì)品味思考1：本文的寫作特點(diǎn)？

②多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。

①層層深入，條理井然，邏輯嚴(yán)密，具有強(qiáng)說服力。

③善于運(yùn)用具體事例來說理。

④運(yùn)用多種論證方式，如類比論證、假設(shè)論證、舉例論證等論證手法。思考2：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？明確：這是使用了反復(fù)方法。墨子是為了把意思說清楚，體現(xiàn)了“意顯而語質(zhì)”的語言風(fēng)格。墨子的受眾主要是社會(huì)中下層人民，文化程度普遍不高，需反復(fù)論說直至其明白。思考3：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)。材料一

①子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。②若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

（《孟子》）材料三

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字...順著這同心圓的倫常，就可向外推了。

思考3：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)?！鞠嗤帯?/p>

1.基本內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

2.社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同

都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。思考3：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)?！静煌帯?.理論基礎(chǔ)不同（1）兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的。

在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己。（2）仁愛是建立在宗法等級(jí)和血緣的基礎(chǔ)上的。

在儒家心中，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）思考3：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)。【不同之處】2.愛的關(guān)系不同（1）兼愛一定是雙向交互的，功利的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。這個(gè)“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。

儒家的“仁愛”思想是主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。思考3：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)。墨子“兼愛”儒家“仁愛”相同理論基礎(chǔ)無差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系愛：雙親>民眾>萬物愛具有普遍性、廣泛性(孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”)愛的關(guān)系功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)總結(jié)全文概括主旨“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。文章主旨探究：墨子的“兼愛”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。墨家思想在行動(dòng)落實(shí)上有其巨大的困難性。其兼愛、非攻的主張立意雖極良善，但墨子摩頂放踵、自苦極矣、虧己利人的精神卻難使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、強(qiáng)人所難的意味。巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報(bào)’”，有人說“這樣的災(zāi)難活該”。面對(duì)這樣的言論，你將用什么思想來批駁呢？兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。立足現(xiàn)代，拓展延伸世界中國中國世界疫情期間，總共有71個(gè)國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。夯實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)堂鞏固1．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.焉能攻之

焉知來者之不如今也 B.必知疾之所自起此亦天下之所謂亂也C.若使天下兼相愛視人家若其家 D.故虧臣而自利

惡得不禁惡而勸愛B解析：本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。A項(xiàng)，兼詞，于是/疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”。B項(xiàng)，均為代詞，用在動(dòng)詞之前，構(gòu)成名詞性的詞組，指代人或事物。C項(xiàng)，連詞，如果/動(dòng)詞，好像。D項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表并列。故選B。2.下列句子中加粗詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A.圣人以治天下為事者也 B.雖至天下之為盜賊者C.大夫各愛其家 D.視弟子與臣若其身A解析：B項(xiàng)，古義：偷