江蘇省徐州市2021屆高三上期中考試語文試題（含答案）

語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古代文學(xué)上，“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)創(chuàng)作主體意識到文學(xué)的獨立性和價值性，自覺地對文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進行探討和認(rèn)識，促進文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國文學(xué)自覺有以下標(biāo)志：標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時間寫成《二京賦》。該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補。面對著朝政日非、江河日下的局面，其道家思想開始抬頭。《歸田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個抒情主人公在，自我意識加強了，個人價值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫意的工具，實現(xiàn)了文學(xué)的自覺。標(biāo)志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”?！笆攀住钡膬?nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對人生的執(zhí)著與重視。“古詩十九首”的抒情十分真實強烈，作者們對自己的種種情感，毫不掩飾，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學(xué)作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運、人的心靈的文學(xué)。標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方面新面貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書、箋、檄、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風(fēng)神的飄逸與靈動。（摘編自“百度百科”，有刪改）

材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程?！拔膶W(xué)的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實際上這一概念并不存在。《周易·賁》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！笨组T四科有德行、言語、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實乃文學(xué)

之淵府。中國“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)研究將不具有完整性。在斯達爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值追求，體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對文辭之美有深刻認(rèn)識并自覺追求。錢基博《中國文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，雖強調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也認(rèn)為要“濟文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。（摘編自劉娟《中國文學(xué)史的本與末》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強烈的教化功用，抒情性強烈，推動了后世抒情小賦的發(fā)展。B.依照西方的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學(xué)的特征與因素，根本無法稱之為文學(xué)。C.斯達爾夫人的文學(xué)觀念，只能適用于對西方文學(xué)的研究，并不適用于中國文學(xué)特別是中國古代文學(xué)的研究。D.中國古代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是文以載道、經(jīng)世致用的價值追求與文學(xué)自身審美追求始終同行共進的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認(rèn)為中國文學(xué)的自覺時代，并不是發(fā)端于魏晉時期，至晚肇始于東漢。B.“古詩十九首”中“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時，何能待來茲”里的及時行樂思想就蘊含著人生苦短的悲哀。C.材料二中，作者對“文學(xué)的自覺”觀點進行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。D.柏拉圖在《理想國》中，有對包括文學(xué)在內(nèi)的文藝教育對人的心靈影響的強調(diào)，這就與斯達爾夫人《論文學(xué)》中的觀點相悖。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能反映“先秦文學(xué)已對文辭之美有自覺追求”的一項是（3分）A.《左傳》引用孔子的話說：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！盉.《論語?顏淵》中曾子說：“君子以文會友，以友輔仁?！盋.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的特點。D.劉知幾評《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤色，獨成一手?！?.請結(jié)合材料一，概括“文學(xué)自覺”的特征。（4分）5.材料二中作者為何否認(rèn)“魏晉文學(xué)自覺說”？請分條說明其理由。（6分）

(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。登泰山記于堅①雖然這個時代最時髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著德國或美國設(shè)計、中國制造的登山鞋，朝珠穆朗瑪去，朝阿爾卑斯去。但泰山依然是中國最偉大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門那里花五元錢買根竹手杖。泰山的一個意思，就是任何人都可以登上去?！疤?，安也”(《字匯》)，“宇泰定者，發(fā)乎天光”(《莊子·庚桑楚》)，“泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)此山如果不泰，而是奇險危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，因為開通了纜車，現(xiàn)在旅游的人多了，過去能夠登上去的，基本上是探險家?！疤笔且环N普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會式的活動，紅男綠女、南腔北調(diào)、扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。②孔子登泰山，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，悠悠晃晃，一路妙語論道，述而不作，把老生常談?wù)f得字字珠璣。在松蔭下聽一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須安之若“泰”，如果每走一步都要驚魂半晌不定，“畏產(chǎn)生于敞開了的未來，懼形成于喪失了的當(dāng)前”(海德格爾)，就沒法思了?！按嬖谥际且环N高級的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會帶來什么簇新的智慧。這條小徑至多不過是一條田間小路”(海德格爾)。我曾經(jīng)去德國海德堡，那里的山上有一條“哲學(xué)家小路”，據(jù)說費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾等都走過。我在一個黃昏去走了一段，今日回想起來，那山也是泰山似的安泰。③上泰山的路有很多條，只有孔夫子的老鄉(xiāng)——本地居民知道。大多數(shù)游客都只能走用石階修起來的、要收門票的這條。泰山本是舒緩陡峻地勢不同的，登山的“直線”一修，山勢就成了一條直達山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時間也省多了。但許多路段很無趣，石階一級接著一級，登山者喘氣喘得像是在參加奧運會，年輕人還要比賽，用最短時間抵達山頂成了登山的唯一目的。我估計孔子當(dāng)年登山，必是依山勢，“之”字形攀登，“仁者樂山”，如何樂路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深；它泉過低谷，你涉水而濕；水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是一條強行霸占的直線，泰山?jīng)]有這種直線。登頂也不是唯一目的，對山勢本身的體會才是登山之樂。普通人雖然不登珠峰，但心思與登山隊員還是一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐車子到山腰，再乘纜車，幾分鐘就可直奔山頂，省略了登山。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。④我們一行，也逃不脫“搶占制高點”這種時代哲學(xué)的影響，第一日上山就錯過了泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》石刻，那石刻在登山直線的一側(cè)，旁枝逸出，泰山的一條縫里面，秘藏于松樹之間。眼見行人個個低頭趕路，就擔(dān)心自己走慢了泰山就要被高速列車運走似的，錯過了“圣經(jīng)”。⑤泰山在人們心里，不是一座實實在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。所以給我這個讀書人一種印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字與神跡。我為泰山

準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。⑥當(dāng)我在一個春天抵達泰山時，發(fā)現(xiàn)它其實草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹、棗樹、杏樹、桃樹……萬木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地開著花，像是剛剛下了—場小雪。山谷中到處是敦實的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據(jù)說歷代帝王來泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”。素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一道準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，上善若水，法的是泰山?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！比绻诨纳浇^嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”的哲思吧。這就是“泰”。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章由人們喜歡攀登珠穆朗瑪、阿爾卑斯等高海拔山峰這一時髦現(xiàn)象起筆，引出下文。B.文章通過描述孔子登山和德國“哲學(xué)家小路”，說明正因安之若泰，才會產(chǎn)生簇新的智慧。C.登山的“直線”一修，雖然節(jié)省了登山的時間，卻扼殺了游客對山勢本身體會的登山之樂。D.文章記敘了作者為了觀賞經(jīng)石峪石刻沿著登山直線匆忙趕路而忽略了很多沿途風(fēng)景的過程。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章引用了《論語》和《莊子》對“泰”字的解釋，并用華山和泰山對比，突出了華山的險峻。B.文章在描述想象孔子登泰山的情景時，長短句結(jié)合，多用短句，語言靈動，錯落有致,

富有變化。C.文章運用襯托的手法，以古人享受依山勢登山的樂趣，反襯了現(xiàn)代大多數(shù)游客直線登

山的無趣。D.文章引用了《字匯》《莊子》等文獻，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文采，使文章具有厚重感。8.請簡要梳理本文的行文思路。（4分）9.如果你是導(dǎo)游，在泰山腳下，你將如何向游客介紹泰山？請結(jié)合文章寫一段導(dǎo)游詞。（不超過100字）（6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱10～14普惠以天下人蕭衍弟子西豐侯正德詐稱降款，朝廷頗事當(dāng)迎，普惠上疏，請赴揚州，移還蕭氏，不從。俄而，正德果逃還。后除光祿大夫、右丞如故。出除東豫州刺史?；茨暇攀ぃq因蕭衍前弊，別郡異縣之人錯雜居止。普惠乃依次括比①，省減郡縣，上表陳狀，詔許之。宰守因此，綰攝有方，奸盜不起，人以為便。普惠不營財業(yè)，好有進舉，敦于故舊。冀州人侯堅固少時與其游學(xué)，早終。其子長瑜，普惠每于四時請祿，無不減贍，給其衣食。孝昌元年三月，在州卒，時年五十八。贈平北將軍、幽州刺史，謚曰宣恭。（節(jié)選自《魏書·張普惠傳》）注：①括比：查驗登記戶籍。1.

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3）普惠既為澄所知/歷佐二藩甚/有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹/二十匹以充行資普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹二十匹/以充行資

普惠既為澄/所知歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之日/裝束藍縷/澄賚絹/二十匹以充行資

普惠既為澄所知/歷佐二藩/甚有聲譽/旋京之/日裝束藍縷/澄賚絹二十匹/以充行資2.

下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3）功衰，古代喪服，指斬衰、齊衰之喪在練祭之后所穿的一種喪服，級別同“大功”。

調(diào)，唐朝開始施行的一種賦稅制度，即每戶每年要繳納一定數(shù)額的絲、麻等物產(chǎn)。薨，古代稱諸侯之死，后世有封爵的大官之死也稱薨。本文中的任城王即為襲爵。謚，古代皇帝、貴族、大臣、官員或其它有地位的人死后所加的褒揚意義的稱號。3.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3）張普惠學(xué)業(yè)精深，受到了任城王澄的贊賞和推介，張普惠對任城王澄打算“北園馬射”直言敢諫。胡太后打算為去世的父親追贈太上秦公的稱號，張普惠認(rèn)為這不符合禮制，于是勇敢地上疏反對。任城王澄將要去世的時候，張普惠還在寒冬里滿懷希望地前去探視，即使刮風(fēng)下雨也沒有阻隔。張普惠管理淮南時推行的一些措施，有效地去除了原先人口混亂雜居的弊政，受到了朝廷的肯定。4.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8）及議罷，旨勞，還宅，親故賀其幸甚。普惠往驗之，事遂得釋，故子建父子甚德之。

14.請概括張普惠為官方面的特點。（3）（二）古代詩歌閱讀（29）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送裴十八圖南歸嵩山①李白何處可為別？長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽。臨當(dāng)上馬時，我獨與君言。風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。舉手指飛鴻，此情難具論。同歸無早晚，潁水②有清源。注：①該詩作于李白長安生涯的最后一年。②潁水，許由曾在此洗耳。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確3）詩歌起首兩句，以設(shè)問入題，點明在青綺門送別友人，為下文抒發(fā)與友人的離別之情做鋪墊。詩歌三、四兩句，以酒肆中侍酒胡姬招手邀請去那里飲酒，婉轉(zhuǎn)表達詩人對裴十八的不舍之情。詩歌九、十兩句，表達了詩人堅持自己的鴻鵠之志，雖然身處逆境，也決不向現(xiàn)實低頭的豪情。詩歌末尾兩句，表明兩人對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識、相同歸趨，暗含了詩人對裴十八歸隱生活的贊同。16.（6）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.（6）（1）屈《離騷》中“

▲

”和李白《將進酒》中“

▲

”這一喻句，都表達了對時光飛逝的感嘆。（2）連云港市某賓館名為“平潮賓館此名可能來自于《春江花月夜》詩中的“

▲

，

▲

。（3）蘇軾通過自己的親身經(jīng)歷，考證了石鐘山的得名原因，從而指出“

▲

，▲

”的做法是不可取的。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18～20題?！稓v代詩余引吹劍錄》中記載,有一幕士善歌，東坡因問曰我詞何如柳七幕士對曰柳郎中詞只合十七八女郎執(zhí)紅牙板歌楊柳岸曉風(fēng)殘月學(xué)士詞須關(guān)西大漢銅琵琶鐵綽板唱大江東

去東坡為之絕倒。坡詞；至于李太白則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可。我們讀唐宋詩詞，▲

。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辨。18.下列各項標(biāo)點符號使用正確的一項是（3）東坡因問曰：“我詞何如柳七”？幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅東坡因問曰：“我詞何如柳七？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅東坡因問曰：“我詞何如柳七”？幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅D.東坡因問曰：“我詞何如柳七？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅19.在文中橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）①可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄②乃知飲酒不是容易的事③作詩則如長鯨吸百川④現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒⑤遙想李白當(dāng)年斗酒詩百篇，氣勢如奔雷A.②⑤③①④

B.①⑤③④②

C.①②⑤③④

D.②④⑤③①20.文中畫波浪線的句子可以改寫成“讀不同詩人的作品，就像用不同方式喝不同口味的（4）21.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）①

人把矛頭指向了健康碼，但事實上，技術(shù)本身沒有錯，②

。在老人連紙質(zhì)版健康碼都無法出具的情況下，一些人出于萬無一失的安全考慮拒絕老人乘車，也無可厚非。③容人衣食住行等基本生活需求如何保障，都是比較現(xiàn)實的問題。22.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。（4分）121014（60）1.0倍、1.25倍、1.5倍、2.0倍，近年來，倍速播放越來越成為音視頻平臺的必備功能。這一功能既提高了觀看效率，又能保留主要情節(jié)。有人說，倍速播放能讓用戶的選擇更多元，更自由；有人說，倍速播放的背后是對內(nèi)

容注水的反抗；也有人擔(dān)憂，這種行為習(xí)慣會影響大腦對于信息的獲取和加工。針對這一現(xiàn)象，班級準(zhǔn)備舉行以“倍速播放的利與弊”為題的辯論賽。請你為正方或

反方的一辯寫篇辯論詞。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1.（3分）D（A.《二京賦》是大賦，也沒有推動后世抒情小賦的發(fā)展；B.六經(jīng)、諸子可能含有文學(xué)因素，不能絕對否定；C.斯達爾夫人的文學(xué)觀念也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)）2.（3分）3.（3分）B（“以文會友”中的“文”，指禮樂文章，并非“文辭”之“文”）4.（4分）①加強自我意識，關(guān)注個人價值；②為滿足抒情需要創(chuàng)作；③凸顯人的主題；④文體多樣，追求形式華美。評分建議：每點1分。分（①2-5，2-4205②第7）評分建議：每點2分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）6.（3分）D（文中是我們一行忙于登頂，錯過了路邊的經(jīng)石峪石刻）7.（3分）A（是為了突出泰山的安泰）84

評分建議：每點1分，意思對即可。第②點答“接著強調(diào)泰與思的關(guān)系”亦可。9（6分21001～2分。（35（一（20BDC13.（1）（4））），（2）（4分）張普惠前去調(diào)查這件事，事情最終得以解決，因此魏子建父子都十分感激他。1“釋”、“德”和句意通順各1分。“釋”翻譯為“澄清”也可以。14.（3分）①清廉；②敢于直諫；③為政有方。1參考譯文孝昌元年三月，張普惠在豫州去世，享年五十八歲。追贈平北將軍、幽州刺史，謚號宣恭。（二）古代詩歌閱讀（9分）15.（3分）C（九、十兩句表達了詩人在面對現(xiàn)實時的內(nèi)心矛盾）16.（6分）①“風(fēng)吹芳蘭折”喻指政治環(huán)境惡劣，賢人遭受排擠；②“日沒鳥雀喧”喻指朝廷昏聵，奸臣得志猖狂。評分建議：每點3分。答出“用‘風(fēng)’比喻政治環(huán)境的惡劣，用‘芳蘭’比喻美好的才質(zhì)，用‘日’比喻君王或朝廷，用